老子的《道德經》為什么改為《德道經》？
1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書本《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是“德篇”在前，“道篇”在后。尤其乙本在兩篇后分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經》，及顛倒“德篇”與“道篇”編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發現的老子《德道經》寫本，多以“德經”為上卷，“道經”為下卷，不分章，與現代流傳的《道德經》的“道經”在前、“德經”在后的次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，均為“德經”上，“道經”下。可見《德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳，符合老子由德入道、以德進道、修德證道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾注》雖保留得不完整，但可以看出其以“道經”為后。可見，魏晉以前的《老子》皆為“德經”在前，是不爭的事實。“德道”亦然具有道德的內涵，而且寓意修德歸道的深刻意境。故唯一復原以《德道經》命名才符合老子“淳德歸道”的創作本意。
《老子甲本及卷后古佚書》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1974.
《老子乙本及卷前古佚書》（原件影印附全文整理）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1974.
《馬王堆漢墓帛書老子》（附甲本乙本傅奕本對照表）馬王堆漢墓帛書整理小組編，北京，文物出版社，1976.
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《郭店楚墓竹簡·老子甲》編輯組北京，文物出版社，2002.
《郭店楚墓竹簡·老子乙、丙》編輯組北京，文物出版社，2002.
《簡帛書法選》編輯組北京，文物出版社，2002.
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《漢帛書老子乙本》陳松長，上海書畫出版社，2001.
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《唐·易州龍興觀道德經碑本》電子版．
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《楚簡（老子）與老子公案》郭沂著，《中國哲學》第20輯，遼寧教育出版社，1999．
《解老喻老》韓非（公元前280-233）．
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《說文解字·段注本》東漢·許慎著，清·段玉裁注，清嘉慶20人經韻樓刊本（黎明文化）．
《說文解字今釋》湯可敬，岳麓書社，2002.
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《隸辨》清·顧藹吉編，清康熙57年項絪氏玉淵堂刻本（大孚書局）．
《金石文字辨異》刑澍（1759-1823），聚學軒叢書第一集（百部叢書）．
《干祿字書》唐·顏元孫，夷門廣牘叢書（景印宋元明善本叢書十種）．
《六書正訛》元·周伯琦，元至正15年平江郡守高德基刊本（中圖善本）．
《龍龕手鑒》遼·行均，四部叢刊續編本（景印江安傅氏雙鑒樓藏宋刊本）．
《佩觿》宋·郭忠恕，清康熙年間吳郡張士俊刊澤存堂本（中圖善本）．
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