我們中國人經常自稱為華夏兒女，并為自己的民族所擁有的悠久歷史和璀璨文化而深深自豪。華夏一詞最早出自于周朝，《尚書·周書·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾。”.
到了唐代，經學家孔穎達在《左傳注疏》中對華夏二字作出了更為具體的形容：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”其中的服章之美，便是指的中國漢民族傳統服飾——漢服。
在《論語·憲問》中孔子在評價管仲時曾說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”這句話不但高度贊揚了管仲輔佐齊桓公的尊王攘夷之功，也反映出古人對于衣襟左右衽之分的重視。
漢服作為古時華夏衣冠的代表，歷經幾千年跌宕起伏的發展，其包含的文化底蘊和豐富內涵，使得漢服成為漢民族文化的一個重要標志。而漢服衣襟的左右衽之分，正代表了一個從古至今一直都被廣泛討論的話題——華夷之辯。
中華民族的歷史文化源遠流長、 博大精深，在漢服中就體現出了我國社會歷史的變遷， 一套簡單的漢服中就蘊含了豐富的古代政治文化、家族 文化以及儒家文化等，是中華文化的外在表現，“衣冠” 一詞也是文明的代名詞。
從炎黃時代一直到明朝，漢服的發展史就是中國古代社會的變遷史。華美的漢服不論從細微的紋飾還是服裝本身的顏色，都能夠反映出當時的社會狀況和朝代的治國理念。但一直到明朝為止，無論哪一朝代的漢服都不會偏離一個準則：交領右衽為華夏，披發左衽為蠻夷。
當漢服左右兩側的衣襟交疊于胸前，左側衣襟壓住右側衣襟，這就自然而然的形成了最典型的交領右衽。交領的兩直線相交于衣中線左右兩側，象征傳統儒家文化的中庸之道。
如果說漢服的交領代表天圓地方中的地，即方與正。那么漢服的袖子，即圓袂，則代表天圓地方中的天圓。這種天圓地方的古代傳統世界觀在漢服上得到了完美的展現。
那么這種右衽的傳統是如何出現的呢？這其實可以從兩個方面來解釋：
第一，服裝的發展進程會受到人生活習慣的影響，服裝款式的更新換代必然是向著為人提供便利的方向前進。自古以來右撇子就占據了人類的大多數，人們習慣于用右手伸入懷中拿取或者存放隨身物品。并且在漢服雛形出現之時，中原地區已經步入農耕文明，而左衽的衣服并不利于農事勞作。
第二，漢服的右衽與中國古代“以右為尊”的思想密不可分。在中國古代，漢字書寫在竹簡上是自上而下，自左而右。而從綱常倫理上來講，更是上君下臣，右為大，左為小。古代的皇親國戚又被稱為“右戚”，世家大族也被成為“右族”。
綜合以上兩點，也就不難理解為何在漢服出現到成為定制，哪怕朝代更替，右衽一直是漢服衣襟的不變準則。而當漢服成為華夏衣冠的代表，右衽更是成為區別華夏兒女與周邊少數民族文化的象征。
在歷史上游牧民族與中原王朝戰火紛飛中，無數中華兒女為了維護漢家衣冠為之拋頭顱灑熱血。這也是為何論語中雖然孔子認為管仲不知禮，但依舊可以稱之為“仁”。就是因為管仲維護了漢家衣冠。
韓愈《原道》有言：“孔子之作《春秋 》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”華夏古代諸侯若用夷狄之禮則可視為蠻夷，若用我中國更重要的是文化上的認同。這個文化就是衣冠與禮。
遵從禮儀，學習漢字，著我華夏衣冠，禮敬祖先，就是我諸夏一員。因此雖然漢服衣襟的左右衽區分了華夏文明與周邊游牧民族的文明，但是華夏文明的包容性和強大的同化能力是從很早就已經根植其中的。
1、從空間上看華夏文明的包容性
如果將周代開始直到近現代的中國疆域地圖做一個對比，可以發現在最初周天子統治時期華夏文明的活動范圍只有黃河長江流域的部分地區，也就是人們常說的“中原大地”。
而在中原之外，四方皆有蠻夷，再加上中原地區還有許多部落性質的方國和一個華夏化的少數民族：中山國。可以說，當時的華夏諸侯出門就是少數民族。
當時的中原大地也并不太平。由于生產方式和生產力的限制，中原各國的物產普遍不豐富。而由宗法制、井田制和分封制維系的華夏諸侯與各個游牧民族之間，必然因為生存空間的爭奪而發生戰爭和矛盾。
但是基于強大的組織力量和博大精深的華夏文化，最終這些游牧民族不是被驅趕，就是被同化。華夏的版圖發展也在定程度上證明了這一點。
2、從朝代更替看華夏文明的包容性
但是到了漢代，華夏版圖不但得到了擴張，還把文明的種子通過絲綢之路播灑到了西域。到了唐朝時期，更是建立安西都護府，長安城萬邦來朝。此時原先在周時被視為蠻夷的那些民族，早已不復披發左衽的形態，而是經過了幾百年的變遷，認同了華夏衣冠，早已融入諸夏成為諸夏一員。
到了明代，這個中國封建社會最后一個漢民族政權，華夏文化的影響力已經輻射到了朝鮮、蒙古、建州女真、日本、交趾、出云和占城等周邊國家和地區，形成了以明朝漢文化為主導的東亞東南亞文化圈。四方各國無不以著華夏衣冠，衣襟右衽為榮。
可以發現，華夏衣冠代表的漢民族文化具有非常強的包容能力和同化能力。
即使在歷史上漢民族也曾多次遭逢大難，但是漢文化的堅韌和包容，將曾經的那些侵略者都留在了這片孕育她的土地上，并將它們都同化成了自己的一份子。華夷之辯，首先是文化之辯，是對于衣襟右衽還是左衽的選擇，其次才是野蠻與文明之辯。
時間的腳步走到今天，封建王朝的興衰更替已經成為歷史。正是在全面抗戰之時，中華民族的觀念得到普及。由于抗戰的緊迫形勢，出于增強內聚力的需要，顧頡剛、傅斯年等提出了“中華民族是一個”的觀點，認為中華民族并不是一個多民族組合而成的“大民族”共同體。
而是歷史上許多“種族”不斷融合而成的單純民族，血統宗緒復雜，長期混同且難理頭緒，雖并非“同源”，但文化上長期混合。“我們對內沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！”
如今，不管是漢族還是55個少數民族，現在我們都屬于一個共同的民族——中華民族，我們都有一個共同的祖國，就是中華人民共和國。
這片土地很大，每一個民族都可以在這片土地上發展和弘揚屬于自己民族特色的傳統文化。因為這些文化本身就是屬于我們中華民族的寶貴財富，是經歷了漫長時光考驗所遺留下來的瑰寶。
“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”服飾文化作為一個國家、一個民族傳統文化的一部分，能夠在一定程度上反映國家和民族的價值體系。
中華民族是五十六個民族團結一致的聚合，漢民族作為其中擁有最多人口的民族，更應當為中華民族的文化傳承做出自己的貢獻。
漢族從兩千年前的大漢帝國開始將自己的名字寫在了歷史長河之中，歷經兩千年歲月的洗禮依舊煜煜生輝。到了今天，曾在清朝被禁止的漢服作為漢族傳統文化的代表，需要新的傳承與發展。
歷史在發展，時代在進步，但是漢服之中包含的優秀的傳統文化與民族精神，依舊能為中華民族的復興，為壯大民族的文化自信做出一番貢獻。
中華民族有著自己的優秀文化，有著自己的優秀傳承。祖先給我們留下了許多寶貴的財富。只有將這些優秀文化傳承并發揚，屬于我們自己的文化自信才不是無根之木，無水之萍。希望當有一天我們穿著唐代漢服走在街上，不會再被誤認為是和服；穿著明代漢服走在街上，也不會被認為是韓服。
自從孔子褒揚管仲：“微管仲，吾其被發左衽矣”，已經過去了兩千多年。在這兩千多年里，漢民族遭逢起落。華夏衣冠也曾一度失落。但是只要人們心中的衣冠不倒，只要祖先繼承下來的優秀精神依舊長存，那么華夏文明就必能薪火相傳，代代不絕。
漢服衣襟的左衽與右衽，不僅僅是文明的分界線，更代表了華夏歷史上那些為了守土衛國慷慨悲歌的仁人志士對這個民族對這片我們深愛的土地所做出的貢獻。當今天的我們交領右衽時，更應當體會到這件傳承千年的服裝所飽含的深厚情誼，也更應當體會到這件衣服所賦予今天的我們的重任。
參考文獻：
[1] 從華夷之辨到中華民族，一個觀念的百年變遷
[2] 漢服的創新與傳承研究
[3] 為什么漢服的衣襟有左右之分
