瓷器鑒定真知堂：
元青花是灼手可熱的。但凡玩收藏的朋友，無(wú)不以擁有一件元青花瓷器為此生最大夢(mèng)想。元青花又是燙手的，據(jù)專(zhuān)家學(xué)者考證，流傳至今有序有據(jù)可查的不過(guò)三百多件，絕大部分收藏于海外博物館和國(guó)內(nèi)博物館。藏于私人手中的寥寥無(wú)幾。極少的存世量，極大的知名度，造成這種早期非成熟期的青花瓷器身價(jià)不菲。
最著名的是兩件器物。一件是2005年倫敦佳士得拍賣(mài)的鬼谷子下山罐，當(dāng)時(shí)價(jià)格是1568.8萬(wàn)英鎊，折合人民幣2.4億。一件則是大維德基金會(huì)收藏的至正型元青花之標(biāo)準(zhǔn)器，張文進(jìn)款元青花龍紋象耳瓶（此器為一對(duì)）。
八十年代以來(lái)，景德鎮(zhèn)高仿元青花者，在利益的驅(qū)使下，窮極智力，折耗物力，大批元青花瓷被仿制出來(lái)。
俗話(huà)說(shuō)，假作真時(shí)真亦假。自從鬼谷子下山之后，大批鬼谷子下山出現(xiàn)了。也自從張文進(jìn)供奉之后，大批張文進(jìn)出現(xiàn)了。毫無(wú)疑問(wèn)這批東西里絕大多數(shù)都是贗品。但是，鬼谷子當(dāng)時(shí)只燒制了一個(gè)還是當(dāng)時(shí)就是一批？張文進(jìn)當(dāng)時(shí)確實(shí)就是一對(duì)，而不是一堆，這在張文進(jìn)瓶身的銘文上已經(jīng)說(shuō)明了。（信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社 奉圣弟子張文進(jìn) 喜舍香爐花瓶一付 祈保闔家清吉子女平安至正十一年四月良辰謹(jǐn)記 星源祖殿 胡凈一元帥打供）。
2012年，這兩件青花至寶都榮歸故里，在上海博物館六十周年慶典上，以《幽藍(lán)神采-元代青花瓷器特展》之名展出。國(guó)內(nèi)廣大青花瓷收藏愛(ài)好者得以近距離觀察這兩件價(jià)值連城的寶貝。這兩件瓷器是那么精美，其使用的青料，發(fā)色，繪畫(huà)技巧都和伊朗，土耳其等博物館藏品有較大距離。以至于民間不少高手開(kāi)始質(zhì)疑，這是真的嗎？抑或張文進(jìn)也好，鬼谷子也罷，都只是景德鎮(zhèn)的仿制品？尤其是鬼谷子下山罐，由于發(fā)現(xiàn)時(shí)間晚，不少民間高手從各種角度論證，此物非真。
而早在二十世紀(jì)初的近百年前就流出中國(guó)的大維德基金會(huì)所藏的至正型元青花標(biāo)準(zhǔn)器，張文進(jìn)供奉花瓶，也被一些民間高手予以質(zhì)疑。主要還是來(lái)自于銘文所說(shuō)的一些信息。張文進(jìn)何許人也？星源祖殿在哪？至正十一年還燒瓷器嗎？等等。以及青花發(fā)色過(guò)于鮮艷，缺少鐵銹斑等蘇麻離青發(fā)色特征。
瓷器鑒定真知堂：那么，這對(duì)瓶子是真的嗎？還是如某些民間專(zhuān)家所言，這是民國(guó)時(shí)期贗品？
答案是肯定的。
從銘文來(lái)看，信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社在元代就存在。這么偏僻的一個(gè)古代地名，不是民國(guó)時(shí)期以仿古牟利為目的的高手們所能知道的。民國(guó)時(shí)期雖然仿古風(fēng)行，但仿古仿古，都是仿外國(guó)人喜好的瓷器，如唐三彩，黑地素三彩，宣德青花等名品。當(dāng)時(shí)根本不認(rèn)為元代有青花瓷，仿品沒(méi)有市場(chǎng)，對(duì)于以牟利為目的的民國(guó)高仿瓷器高手而言，這是沒(méi)有一點(diǎn)意義的事情。
再言之，信州路這個(gè)地名是元代地名，除非對(duì)元史很有研究的學(xué)者，根本就不知道這么個(gè)地名，更不要說(shuō)后面的順城鄉(xiāng)德教里荊塘社這種鄉(xiāng)下小地名了。民國(guó)時(shí)期，都是某某省某某市。省，市兩級(jí)概念在元代根本沒(méi)有。元代有的軍，路，行省等概念，在民國(guó)時(shí)期早就消亡了。
那么，這個(gè)地名是臆造的嗎？
不是。玉山縣在今天的江西省上饒市玉山縣。元代屬信州路管轄。清同治《玉山縣志》記載“順城鄉(xiāng)在縣治西三十六都至四十都，屬德教里”，荊塘社在今天的冰溪鎮(zhèn)七里街龍王廟旁，屬于僅有十平米的供奉土地神的小廟。舊址于1958年拆毀，2001年村民重建。張文進(jìn)在玉山無(wú)考，應(yīng)為元代上戶(hù)，以經(jīng)商為業(yè)。七里街屬于古代的四十都，張董蔡為當(dāng)?shù)厝笮铡?/p>
瓷器鑒定真知堂：那么，銘文中另一個(gè)重要地名星源祖殿在哪呢？
據(jù)清康熙年間的《徽州府志》記載，江西婺源，又名星源，婺源離張文進(jìn)家玉山縣很近，不過(guò)100多公里。距離元代景德鎮(zhèn)也只有幾十公里，婺源就在玉山縣前往景德鎮(zhèn)的必經(jīng)之路上。由此可見(jiàn)，元代信州路玉山縣商人張文進(jìn)，前往200公里之外的景德鎮(zhèn)以販賣(mài)瓷器為業(yè)，定燒一付花瓶香爐供奉在今婺源，古星源的廟宇星源祖殿，極為正常。
據(jù)《康熙徽州府志》記載：“婺源縣，又名星源，初治清華，復(fù)治弦高，后徙今治。，故銘文所載“星源祖殿”應(yīng)是婺源縣境內(nèi)的一處廟宇。
作為宗教建筑的“祖殿”，應(yīng)指該教的中心寺廟或發(fā)源地寺廟。考宋元之際婺源境內(nèi)廟宇聲名最著者，當(dāng)推“靈順廟”，它是供奉五顯神的第一個(gè)廟宇，五顯神信仰就是起源于此。
靈順廟，又名五顯廟，位于古婺源縣城聞善坊內(nèi)，鄰接澤民坊。對(duì)應(yīng)今日地圖，其所在地就在婺源縣城西邊儒學(xué)山的北坡。直至康熙二十五年，因江蘇巡撫湯斌奏毀天下五顯廟，靈順廟遂改為關(guān)帝廟，這一變故在《康熙婺源縣志》有載：“關(guān)帝廟，在城北，原為靈順廟，以祀五通神。······自是至明屢毀屢創(chuàng)，春秋致祭不絕，康熙丙寅奉旨?xì)窀脑O(shè)今廟。
元秦子晉《新編連相搜神廣記》“前集·五圣始末”條除了記載婺源靈順廟五顯正神外，還羅列了十五位隨廟供奉的從神，其中一位就是“都打供胡靖一總管”。同樣的記載亦見(jiàn)于明初羅懋登六卷本《搜神記》。兩處文獻(xiàn)均可證實(shí)婺源靈順廟里供奉的從神“胡靖一總管”與青花云龍瓶銘文中的“胡凈一元帥”所指為同一人，“凈”字為“靖”字的諧音，或?yàn)楫?dāng)時(shí)民間通假寫(xiě)法。
那么，又一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，張文進(jìn)為什么要做瓷器生意呢？元代玉山縣這么一個(gè)偏僻之處，為什么可以出張文進(jìn)這樣的商人，燒制這么高大的供器，這種供器就是在今天定燒，也價(jià)值不菲，更何況在青花瓷當(dāng)時(shí)極為珍稀名貴的元朝？
江西省上饒市玉山縣官溪鄉(xiāng)，是古代福建，江西入浙江的必經(jīng)之路，也是元代萬(wàn)里古茶道的必經(jīng)之路。從浙江江山，到福建浦城，官溪都是咽喉要道。宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)瓷器要運(yùn)到浙江，走的就是這條路。到達(dá)杭州之后，再一路北上，一路走東口（河北張家口），一路走西口（內(nèi)蒙古包頭）。再到蒙古的烏蘭巴托，最后到達(dá)俄羅斯恰克圖。從這里再轉(zhuǎn)口貿(mào)易到歐洲。全長(zhǎng)一萬(wàn)多公里。這條路不止是現(xiàn)在聯(lián)合申遺的茶葉之路，在元代更是陶瓷和其他貴重物品運(yùn)往蒙古內(nèi)陸和伊利汗國(guó)等處的交通要道。這也就是為什么張文進(jìn)會(huì)去做生意，并且定制景德鎮(zhèn)青花瓷的原因了。直到清末民初，江山二十八都和玉山官溪這條商道，都是人來(lái)人往，非常熱鬧。只是解放后，隨著江山至浦城，廣豐至浦城公路修通，以及浙贛鐵路修通，這條古商道上的人流一下子退去，慢慢變得不為人所知。而官溪鄉(xiāng)離元代張文進(jìn)所住的德教里也只有四十公里路程，在元代海外貿(mào)易大發(fā)展的大背景下，作為交通要道官溪附近，又有福建武夷茶葉，江西景德鎮(zhèn)瓷器兩大拳頭商品的供應(yīng)，張文進(jìn)作為身家豐厚的當(dāng)?shù)赝霖?cái)，做起貿(mào)易來(lái)極為正常，不去經(jīng)商反而是一件不可思議的事情。
由此可見(jiàn)，從玉山縣的歷史地位，可以考證當(dāng)時(shí)玉山縣人張文進(jìn)，作為早期的江西商人，在景德鎮(zhèn)瓷器和福建武夷山茶葉的海外貿(mào)易上，是有一定地位的。經(jīng)商積累了巨額財(cái)富之后，在至正十一年元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，祈求神靈保佑，燒制瓷器敬奉，順理而成。而后來(lái)這對(duì)瓶子，也許也是由經(jīng)此路，被贈(zèng)送或者盜賣(mài)到了北京智化寺。最后又在民國(guó)時(shí)期被盜賣(mài)到琉璃廠。無(wú)人問(wèn)津之后被洋人收買(mǎi)，最后流落到英倫三島。這才是這對(duì)元青花鼻祖瓷器的全部坎坷經(jīng)歷。學(xué)者不考，妄自菲薄，以今非古，非格物致知之真論也。
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