妙玉，自稱是“檻外人”，被黛玉譽為詩仙。她本是蘇州人氏，出身仕宦人家。因從小多病，不得已皈依佛門，帶發修行。出家之后，父母俱亡，為睹觀音遺跡和貝葉遺文，她隨師從蘇州到了京城。賈府為元春歸省聘買尼姑，被請到了大觀園的櫳翠庵。她是金陵十二釵中唯一一個與四大家族沒有親戚和姻緣關系的女子。花語：梅花。書中第四十九回寫有：恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！ 妙玉的來歷： 又有林之孝來回：“采訪聘買得十二個小尼姑、小道姑，都到了。連新做的二十分道袍也有了。外又有一個帶發修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因自幼多病，買了許多替身，皆不中用，到底這姑娘入了空門，方才好了，所以帶發修行。今年十八歲，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍，文墨也極通，經典也極熟，模樣又極好。因聽說長安都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去年隨了師父上來，現在西門外牟尼院住著。他師父精演先天神數，于去冬圓寂了。遺言說他：‘不宜回鄉，在此靜候，自有結果。’所以未曾扶靈回去。”王夫人便道：“這樣我們何不接了他來？”林之孝家的回道：“若請他，他說：‘侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是宦家小姐，自然要性傲些。就下個請帖請他何妨。”林之孝家的答應著出去，叫書啟相公寫個請帖去請妙玉，次日遣人備車轎去接。(第十七回) 這就意味著，妙玉出身雖高卻“不知何氏之女也。”故，對妙玉的身世，可用“寂寞開無主”作解。妙玉的一生是對梅花始于寒徹骨的環境，終于風塵里作出的闡釋。 妙玉，獨得一個妙字。妙就妙在“潔”上。也許只有一個“空”字，可以與之相媲，所以，她的美麗將于孤傲相伴。潔、空是妙玉的特殊色彩。事與愿違常常是人所無法左右的事情。 【清】捧花生《畫舫馀譚》：“名花解語人傾國，逗漏春光到十分。”王闿運《巫山天岫峰》詩序：“從上游望巫山，見一孔在千仞之上，曲屈逗漏，背復見天。” 《巫山天岫峰》詩序中的這段話很妙，它把“一孔見天”的奇景通過“千仞之上，曲屈逗漏，”八字婉轉逶迤泄出。逗漏，暗示之意。它把洞察天下之意，看似無意卻有意的流露出來，恰似天光乍泄，非與作者境界相當者不能進入此境，否則，不僅不能領略無限風光，亦感到囫圇不解。金陵十二釵之所以會譜以“紅樓夢十二支”曲，恰似那“青埂峰”（情根）上的十二孔，曲屈逗漏出情天情地。是已故，回目為“警幻仙曲演紅樓夢”。“能解者方有辛酸之淚，”（脂評）世間凡歪曲者，皆涉嫌“為賦新詞強說愁”。也就是說，“一孔見天”的奇景，非常人能夠看得到。它是“千仞之上”的一個“空洞”，并“曲屈”難見，只在若有若無間，無心之人只見一孔，不復見天。這種意境正與《紅樓夢》以小見大、見微知著的文法相合。 逗漏，在《紅樓夢》里別具另一種詞意。可譯為“真事隱”、“假語存”。故，用梅花解讀妙玉，就可以得出正解。從這種意境出發，金陵十二釵皆可從“逗漏”二字“曲徑通幽處”，所謂在一粒沙里看世界，在一滴水里觀滄海。正如脂評：題只十二釵，卻無人不有，無事不備。花解“十二釵”猶如畫龍點睛，從點睛處意會人物的精髓之處，才能夠與人物神通，并傳情達意人物的反面寓意（背復見天）。對此，又有脂評：是書表里皆有喻也。因此，由表及里才能去偽存真。一部大書“來自情天、去自情地”無非是去偽存真。 一句話：金陵十二釵是對《紅樓夢》的點睛之筆。 因此，逗漏又是一種指向，王闿運望巫山一孔見天由曲屈逗漏得到非同一般的愉悅體驗。《紅樓夢》用金陵十二釵指向“青埂峰”（情根）的情天地，同樣是“曲徑通幽處”。 書中第四十九回寫有：恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！ 【畫】：一塊美玉，落在泥垢之中。 【詞】：欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。 【曲】： 氣質美如蘭， 才華馥比仙。 天生成孤癖人皆罕, 你道是啖肉食腥膻， 視綺羅俗厭； 卻不知太高人愈妒， 過潔世同嫌。 可嘆這，青燈古殿人將老； 辜負了，紅粉朱樓春色闌。 到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。 好一似，無瑕白玉遭泥陷； 又何須，王孫公子嘆無緣。 【世難容】 對妙玉而言，【畫】【詞】【曲】揭示了它的一切。既自認是“檻外人”，與“梅”為伴。由于某種原因，有些朋友喜歡探求人物的結局，這也無可厚非。對妙玉而言，欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。已經解釋了一切。 正是妙玉“終陷污泥中。”的結局，提出了一個相反的邏輯結論。如果說“欲潔何曾潔”是對妙玉“無意苦爭春”的寫照，那么，“太高人愈妒，過潔世同嫌”，就是妙玉“一任群芳妒”的襟懷了。“無意苦爭春”恰恰是對“太”“過”的否定，所謂的“太”“過”蓋從世俗的角度寫出，與妙玉毫無關系。梅本無過，懷潔其罪！ 正如絳珠仙草和神瑛侍者的天情，賈寶玉和妙玉是一對地情。來自情天、去自情地的往來，交織在寶玉、黛玉、妙玉之間。 在寶、黛之間，因了黛玉的前世，而使得他們的心事“終虛化”，只能是水中月、鏡中花。在寶玉和妙玉之間，則以“不求大士瓶中露，為乞孀娥檻外梅”的人間香火，把寶玉、妙玉著落于實處。 神瑛侍者和絳珠仙草的“甘露灌溉”故事，正如慧能的偈語，清凈無垢。賈寶玉則不同，他就是一個凡夫俗子，豈能不染塵？ 因此，與賈寶玉相對應的妙玉也就難以不被蒙垢了。 林黛玉因了賈寶玉身上佩戴著的“通靈寶玉”才和賈寶玉具有了“知己”的關系，而這種“知己”關系，在書中卻永遠是一種難以達到“知心”的程度，這是為什么呢？ 因為黛玉的前世是“絳珠仙草”，所以，“眼淚還債”只是在“還”神瑛侍者的“甘露水”，與賈寶玉毫無關系。 從這種角度出發，賈寶玉只是“通靈寶玉”的替身。 因此，林黛玉和賈寶玉之間，就常常會發生一些莫名其妙的誤解，即使是與作者同時的大評家脂硯齋也感到費解，何況今天那些帶著現代眼鏡的紅學家呢？ 而真正的答案在哪里呢？ 就著落在妙玉身上。 眾所周知，《紅樓夢》里，有許多玉字人物，而《金陵十二釵》卻只有二“玉”，黛玉、妙玉，那么，既然黛玉為神瑛侍者而來，與賈寶玉無關，就只有妙玉是賈寶玉的紅塵知己了。 當我們看到此二人具有的一致性時，就足以證明這個觀點的準確性了。 因此，歷來的紅學研究都在一個謬誤中打轉，那就是用林黛玉和賈寶玉作為知己看待，而事實上，妙玉才是賈寶玉的紅塵知己。也就是說，黛玉和寶玉之間，具有借寶玉演示“通靈玉”之意。 因此，即使是從黛玉的角度，也能證明寶玉的知己并非是黛玉。只能說賈寶玉是染塵的石頭。當石頭回歸本真時，也就把本真傳遞給了賈寶玉了。因次，賈寶玉才得以成為《石頭記》一書的真正主角了。然而，那是石頭復還本質以后的事情了。 《紅樓夢》里寶玉、黛玉、妙玉三玉之間,存在著一種天上、人間的至性至情，既相通又不同。用賈寶玉所佩戴的“通靈寶玉”這個特殊媒介，映照寶玉、黛玉的“天外之情”。用賈寶玉的凡體所秉賦的“赤子之心”，襯托出寶玉、妙玉的“檻外梅”。在寶玉是“百口嘲謗，萬目睚呲”，在妙玉是“零落成泥碾作塵”。 竊以為，妙玉的結局不論是被強盜掠走，還是被歹人用迷藥謀算，這些情節都在說明著妙玉的結局與她的愿望相違背。其中的滋味很玄妙 而黛玉與妙玉的對照之處，在于黛玉“魂歸離恨天”才得以保全女兒“清凈”二字。妙玉則不同了，她生活在現實世界里，即使是遁入空門，也難免蒙垢，這個才是作者塑造這個人物的真正意圖。《紅樓夢》里寶玉、黛玉、妙玉三玉之間,存在著一種天上、人間的至性至情，既相通又不同。用賈寶玉所佩戴的“通靈寶玉”這個特殊媒介，映照寶玉、黛玉的“天外之情”。用賈寶玉的凡體所秉賦的“赤子之心”，襯托出寶玉、妙玉的“檻外梅”。在寶玉是“百口嘲謗，萬目睚呲”，在妙玉是“零落成泥碾作塵”。
無論是黛玉“還甘露水”至死不渝，還是妙玉“檻外梅”的“零落成泥碾作塵”，都在與賈寶玉“化灰化煙”相對應。所不同的是一個在天，一個在地，一個是“一抔凈土掩風流”，一個“是風塵骯臟違心愿”。第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯詩悲寂寞”中秋夜湘、黛聯詩，妙玉續完。
歧熟焉忘徑
泉知不問源
有興悲何繼，
無愁意豈煩？
芳情只自遣，
雅趣向誰言？
辯歧途，識本源。有興去悲，無愁意無亂。這種人格又怎會和走火入魔結緣？參得“色”（“芳情只自遣”，是對“潔”字的渲染）；悟得“空”（“雅趣向誰言？”突出了一個“空”字）。凡此，正與空空道人《情僧錄》濁中清的立意本旨相對應。故，脂評說“妙卿身世不凡，心性高深，”
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
