十種思維方式
一．自我超越
有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國(guó)先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺(jué)、自然而然地合一。
道雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無(wú)限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國(guó)知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。
二．整體思維
整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，
并由此導(dǎo)出天地一理，萬(wàn)物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。
三．物極必反
中國(guó)人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢？那就是，無(wú)論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩?yáng)兩個(gè)對(duì)立面，當(dāng)一方勢(shì)力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退；另一方則相反，由消而長(zhǎng)，這時(shí)就發(fā)生物極必反。
四．漸悟思維
漸悟思維貫穿于中國(guó)古代各家思想之中。它的特點(diǎn)在于主體從思維的對(duì)象和內(nèi)容方面作好必要的準(zhǔn)備，經(jīng)過(guò)某種契機(jī)的引發(fā)，突然認(rèn)識(shí)到事物的全體和真相。認(rèn)識(shí)到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”；在儒家稱為“豁然貫通”；在佛教稱為“成佛。”
在佛教，漸悟又名“因緣見(jiàn)性”。認(rèn)為人們只有通過(guò)積德修道的助緣，才能見(jiàn)性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使生塵埃。"
在儒家，最明顯地體現(xiàn)在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說(shuō)。他們認(rèn)為，只有知識(shí)積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達(dá)到“豁然貫通”。故荀子對(duì)漸悟總結(jié)道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。”
五．躬身踐履
中國(guó)人學(xué)習(xí)的目的在于成就高尚的人格，而高尚的人格不是通過(guò)知識(shí)積累所能達(dá)到的。因此，伴隨成德的學(xué)問(wèn)，自然形成一種切身踐履圣人之言的思維。它具體表現(xiàn)在如何通過(guò)將圣人之教與自己的言行結(jié)合起來(lái)，最終成圣成賢。
故《大學(xué)》在列了三綱領(lǐng)，八條目之后，直接道出“一是皆以身為本”。只有個(gè)體通過(guò)躬身實(shí)踐，才能成為圣賢，受人尊敬。否則，便會(huì)被人斥為趙括馬謖之流，不悟“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的道理。
當(dāng)然，無(wú)論儒家、佛教和道家，所強(qiáng)調(diào)的躬身踐履都與西方的科學(xué)實(shí)驗(yàn)儼然是兩回事。中國(guó)古人的躬身踐履是對(duì)圣人之言的信仰和執(zhí)行，在這里不存在懷疑，只存在印證。如果你印證不了，那說(shuō)明你自身有問(wèn)題，決不能在圣人之言上找毛病。其目的便是達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”的境界。
六．格物致知
中國(guó)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，最早見(jiàn)于《大學(xué)》，是八條目中兩條目。有理學(xué)派和心學(xué)派兩種解釋。理學(xué)派以程頤、朱熹的觀點(diǎn)為代表，他們認(rèn)為格物就是窮盡事物的道理，包括事物的自然規(guī)律和道德原則；而致知?jiǎng)t是利用“類推”的方法，將已得之理推廣到事事物物之上。其具體方法在于讀書討論，應(yīng)接事物，和到具體事物中去發(fā)現(xiàn)。等到積累到一定秤諶，便會(huì)豁然貫通，達(dá)到萬(wàn)物之理為一的境界。
心學(xué)派以陸九淵、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為“心即理”,格物就是正心，認(rèn)識(shí)本心，使心始終不離正道。至于外物如何，則不是他們所關(guān)心的。致知?jiǎng)t是將內(nèi)心中的道德原則即良知推廣于事事物物之上，使萬(wàn)物皆具有吾心之良知。
但是，無(wú)論程朱，還是陸王，最終都?xì)w于明心中的本性，即道德本然，以達(dá)到儒家的“圣賢境界。”
七．反求諸己
中國(guó)人認(rèn)為學(xué)問(wèn)的目的不在于認(rèn)識(shí)外物，而在于成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求諸己”，觀察自己的行為是否符合最高人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，便成了中國(guó)人的思維方式之一。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”孟子說(shuō)：“反躬自問(wèn),正義不在我, 縱是卑賤之人,我也不去恐嚇?biāo)环垂詥?wèn)，正義在我，雖千軍萬(wàn)馬，我也不畏懼。”荀子也說(shuō)：“君子每天要做三次反思，便可達(dá)到聰睿智達(dá)，行為無(wú)過(guò)。”
那么，所謂的反思、反躬自問(wèn)是思什么、問(wèn)什么呢？簡(jiǎn)言之，就是反問(wèn)自己的良心。一個(gè)人在做一件事時(shí)，問(wèn)問(wèn)自己的良心，如果心安，則為之，如果心不安而為之，則失去了反思的意義。
反思的目的就是要成就自身，成就自身的德行，而不是僅僅的知識(shí)積累。通過(guò)自我反思，覺(jué)悟到道德原則乃我本然所有，自覺(jué)地依照道德原則而行，就叫“悟”。相反，不悟自己的本性，單純追求知識(shí)的積累，則被批評(píng)為“迷于萬(wàn)物而不反”。
反求諸己同樣體現(xiàn)為道家和佛教的思維方式。老子的“滌除玄鑒”，莊子的“心齋”、“坐忘”，禪宗的“明心見(jiàn)性”都具有典型的反觀內(nèi)求的特色。故老子在評(píng)價(jià)成就精神境界時(shí)說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而不為。”莊子更明確地提出“我生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。言下之義，人應(yīng)當(dāng)反求于心，不要逐物不返，只有于內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)人的自然本性或人生意義，才是明智之舉。
正是由于這種反觀內(nèi)求的思維方式和成就自身精神境界的價(jià)值取向，使中國(guó)人懶于探求外物的規(guī)律，而重視人生意義的實(shí)現(xiàn)。
八．頓悟思維
禪宗祖師慧能提出的獨(dú)特的悟道之方。它反對(duì)一切知識(shí)積累、只憑一介清明之心，單刀直入，直探至理真源，達(dá)到成佛的境界。但禪宗的頓悟亦不是完全無(wú)可么磨的，它也有引導(dǎo)入悟的方法。
一是疑念法，即通過(guò)提出問(wèn)題，喚起疑念，久思不通，突然有得，求得覺(jué)悟。如：“問(wèn)：如何是祖師西來(lái)意？曰：窗前柏樹(shù)子。”
二是暗示法，即通過(guò)暗示而不直接給出答案，啟發(fā)人去盡心求解。如：禪宗中的“斷指悟道。”
三是遮掩法，即烘云托月，如慧能點(diǎn)悟神會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“不思善，不思惡，還我明上座本來(lái)面目。”言下神會(huì)恍然大悟。
九．察己知人
《呂氏春秋·察今》：“察己可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同也”。因此，人應(yīng)該體認(rèn)內(nèi)在的自然本性，而不在于辨別外在的事物之理。因?yàn)槲嵝约慈诵裕J(rèn)識(shí)外物和別人，只需認(rèn)識(shí)自己就夠了。
所謂內(nèi)在于人的自然本性主要指共同的愛(ài)好、欲求以及理想。這些愛(ài)好、欲望和理想等，不同的學(xué)派有不同的解釋。《呂氏春秋》認(rèn)為人皆崇尚相同的秩序，有相似的欲望或理想；道家認(rèn)為人皆有相似的崇尚自然的本性；儒家則以為人皆有相同的道德本心，皆喜歡合于理義的事情，皆希望實(shí)現(xiàn)“大同仁愛(ài)”的社會(huì)。所有這些相同或相似，一言以蔽之，皆因?yàn)楦鲗W(xué)派都認(rèn)為人心中有一個(gè)“共識(shí)”，在這種共識(shí)下，可以推己及人、察己知人。
十．辯證思維
中國(guó)先哲擅于從事物的有機(jī)聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握事物，具體表現(xiàn)在陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立、一分為二與合二為一的對(duì)立統(tǒng)一、“和實(shí)生物”、“執(zhí)兩用中”的處事方法，以及“物極必反”的發(fā)展變化觀。特別地，“執(zhí)兩用中”的處事法則形成了中國(guó)人寬厚仁和的民族特性；而“物極必反”的世界觀則幫著中國(guó)人在困苦危難之中，始終對(duì)未來(lái)充滿著憧憬和希望，它使我們的民族從不消沉，永遠(yuǎn)處于活力和奮斗之中。
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