在為人處世中懂得適時隱藏自己的光芒，不但可以避免紛爭，而且有助于自身品格和修養的提高。韜光養晦也是一種生存藝術，因為懂得藏才隱智的人常把自己放在一個不顯眼的位置，慢慢積蓄自己的力量，最終在社會競爭中立于不敗之地。
韜光養晦是一種生存藝術，因為隱藏才智可以使人避開紛爭，有助于修身養性；韜光養晦還是一種美德，因為它使人甘愿處于次要位置，在別人的眼中便是具備了謙卑的品格，因此更容易被人接納，也更容易取得成功。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！Z出《論語·述而》
語意：幾個人一起走路，其中一定有可以做我老師的人。我選取那些優點而學習，看出那些缺點就作為借鑒，從而改正自己的缺點。
這句話包含了兩個方面的含義。一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的表現；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。古人以自覺修養、虛心好學為美。謙謙君子自然高風可仰。為人擁有豁達的心胸，善用慧眼，就會在生活中發現美。
每個人都有自己的優缺點，有人在某一方面是專家，在別的方面可能是門外漢。一個善于以身邊的人為師、以古人為師、以實踐為師、以一切可學之人為師的人，永遠都在進步和成長。
欲速，則不達?！Z出《論語·子路》
語意：圖快反而不能達到目的。
原句為：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！币馑际钦f：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度卻不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不看長遠利益，那就什么大事也做不成。
若急于求成，往往會事與愿違，雖然大多數人都知道這個道理，但行動上卻總是與之相悖。歷史上的很多名人都是在犯過此類錯誤之后才懂得成功的真諦。宋朝的朱熹是個絕頂聰明之人，他十五六歲就開始研究禪學，然而到了中年之時才感覺到速成不是良方，只有經過一番苦功才能有所成就。他以十六字箴言對“欲速，則不達”作了一番精彩的詮釋：“寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧?！?div style="height:15px;">
人無論做什么事情都必須經歷痛苦的掙扎與奮斗，而這也是使你堅強和成熟的過程。做人做事都應放遠眼光，注重知識的積累，厚積薄發才會水到渠成，實現自己的人生目標。為人處世也需要有自己的節奏，不能太快，也不能太慢。速度太快，急功近利，則走火入魔。速度太慢，態度懶散，則半途而廢。
敏而好學，不恥下問?！Z出《論語·公冶長》
語意：天資聰穎而又好學，不以向地位和學問比自己低的人請教為羞恥。
對一般人而言，“敏而好學”似乎還比較容易做到，而做到“不恥下問”就有些難度了。因為，“敏而好學”不外乎是聰明而勤奮罷了，而“不恥下問”則是要向不如自己的人請教，這不僅僅是好不好學的問題，而且還牽涉到自尊心及虛榮心的問題?！安粣u下問”里面包含了人人平等之意，也就是說，地位低的人若有學問，我們也應該向他學習，而不能因為他的地位低下就瞧不起他，或恥于向他請教。
這實際上也涵蓋了“仁”的思想，與人互親互愛，就必須做到人人平等。若恥于下問，必然就會不懂裝懂，或是知其一不知其二，膚淺敷衍,學問與見識便不會有任何增長。
由此可見，研究學問的態度其實也是為人處世以及實踐“仁、義、禮、智、信”的一種文化精神。
吾生也有涯，而知也無涯?！Z出《莊子·養生主》
語意：生命總會有終止的那一天，但是求知是不會有終點的。
莊子認為，人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會變得精疲力竭，既然如此，還執意去追求知識的人，就只能是異常疲憊了。愛好養生的人不為追求名聲而做好事，也不做壞事去觸犯刑律，僅僅順著自然規律去做，以此為處世的法則，就可以保護生命、養護精神、享盡天年。
人都是有血有肉的生命個體，沒有誰能夠永遠處于運轉之中而不用休養生息。那不僅違背了生命的自然規律，同時還會影響到我們的工作和生活。既然時間如此的彌足珍貴，那么究竟怎樣做才能最大程度地合理利用時間呢？無所顧忌地虛度光陰當然是極其荒謬的做法，可是一門心思地高速運轉顯然也是不可取的錯誤行徑。真正懂得利用時間的是能夠做到張弛有度、勞逸結合的人。
鍥而不舍，金石可鏤?！Z出《荀子·勸學》
語意：只要有恒心和毅力，不斷地鏤刻，金石也可以洞穿。
人若能將“鍥而不舍”作為一種治學的精神是極其可貴的。無論做學問還是干事業，都貴在持之以恒，貴在數年乃至數十年如一日地刻苦鉆研?！安环e跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！?，如果沒有堅韌不拔、鍥而不舍的精神，即使胸有凌云壯志也只是一句空話。那種淺嘗輒止，學到一點兒知識就自滿自大或是在科學知識的高峰前畏縮不前的人，都不會有所作為。
堅持就會得到應有的回報，這就是上天給予人類的公平。任何夢想的實現都需要鍥而不舍地努力，千萬不可半途而廢。可以先將目標縮小，完成一個再處理下一個，這樣循序漸進、全力以赴地去完成一件事情，必能取得令人滿意的成果。
澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒?！Z出《菜根譚》
語意：志遠而淡泊的人，一定會遭受熱衷名利之流的懷疑；言慎而檢的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱之輩的忌恨。君子如果處在這種既被猜疑又遭忌恨的環境中，也不可改變自己的操守和志向，更不可鋒芒盡出及過分表現自己的才華。
古圣先賢教導我們：在人際交往中，要做一個正直厚道的人。因為奸詐狡猾的人雖然能夠占一時的便宜，但憑借害人之心是難以成就一番大業的。而正直不等于任人宰割，也不意味著要做一個軟弱可欺的人。有一位父親寫了首詩送給自己剛出生的兒子，其中有這么一句：“孩子／請準備好一副鋼牙／因為／生活很硬。”這也表明生活真的是非常殘酷。
我們經常聽到這樣一句話：人怕出名豬怕壯。為什么呢？因為人大多都有嫉妒心，所以你一旦成名了，難免會有些人排擠你、刁難你。志遠而淡泊的人一定會遭受熱衷名利之流的懷疑；言慎而檢的真君子往往會遭受邪惡放縱之輩的忌恨。原本君子的個人修省并不干他人之事，卻不想正是由于其高尚品德襯出了小人的心性，這就必然會遭到小人的忌恨和攻擊。
因此，一個才華橫溢的人若處在這種惡劣的環境中，最聰明的做法就是不要鋒芒太露?？墒呛芏嗳瞬幻靼走@個道理，尤其是奮發向上的年輕人，往往會由于表現得太好而遭受忌恨，或被造謠中傷。所以，一個有為的人，其處世節操不可變，但待人方法須講究。
德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者?！Z出《菜根譚》
語意：一個人的品德是他一生事業的基礎，如同興建高樓大廈，假如不事先把地基打穩固，就絕對不能搭建堅固耐久的房屋。
中國社會歷來是一個強調與看重道德倫理的社會，時至今日，人們仍把品德看成建立事業的基礎。因為，品德高尚的人才能夠贏得別人的尊重和信任。
有德行的人遇到那些欺詐者，便會用誠摯之心來感動他們；遇到那些殘暴者，就會用祥和之氣來感化他們；遇到那些奸邪不公者，則用名譽氣節來激勵他們。總之，有德行的人善于在交往中以德服人。德行的熏陶是一種特殊的人格感召力。
曹操雖然生性多疑，野心很大，但在軍隊中卻留下了美名。一次麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的老百姓因為害怕士兵，都躲到村外，沒有一個敢回家收割小麥的。曹操得知后，立即派人挨家挨戶告訴老百姓和各處看守邊境的官吏，現在正是麥熟的時候，士兵如有踐踏賣田的，立即斬首示眾。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，小心地走過，沒一個敢踐踏麥子的。老百姓看見了沒有不稱頌的?？蛇@時，一只飛鳥驚嚇了曹操的馬，馬一下子沖進麥田，踏壞了一大片麥子。曹操要求治自己踐踏麥田的罪行，官員說：“我怎么能給丞相治罪呢？”曹操說：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情愿地遵守呢？一個不守信用的人，怎么能統領成千上萬的士兵呢？”隨即拔劍要自刎，眾人連忙攔住。后來曹操傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾。因為肩負重任，所以割掉自己的頭發替罪。曹操斷發守軍紀的故事一時傳為美談。由此可知，要提高自身的品德修養，就要從日常生活的小事做起。這樣，不但可以提高自身的品德修養，而且會為自己的事業打下良好的基礎。
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。—語出《菜根譚》
語意：心湖沒有波濤巨瀾，到處所見都是一片青山綠樹；本性保存愛心善意，隨時都像魚游水中、鳥飛空中那樣自由自在。
若心如死灰，看到繁花似錦也會感到毫無生氣；若心靈之樹常青，看到光山禿嶺也會想象出怡人美景。因此，生活的情趣主要來自內心的深處。大家都有這樣的體驗，當自己情緒好時，覺得別人也很快樂，到處都是喜氣洋洋；當心情不佳時，覺得什么都不好，看什么都很討厭。之所以這樣，就是因為心中的雜念太多，心態常常失去平衡。要想保持心平氣和，就要控制欲望，做到知足常樂，開朗豁達地與周圍的人相處，這樣就可以處處看見花紅柳綠了。
傳統的修身養性之道，有一條重要的原則就是心靜，心如止水才能排除私心雜念，進而做到無識無欲、心平氣和。莊子看到魚在水中游，很羨慕地說：“樂哉魚也。”魚能逍遙自在是因為它們除生理上的欲望要求之外，沒有人類那么多的情欲、物欲等煩惱。莊子所說的“體察大道的人”就是靜如止水、無識無欲、心平氣和的人。
人生太閑則別念竊生，太忙則真性不現。—語出《菜根譚》
語意：一個人整天太閑，一些雜念就會在暗中悄悄出現；若整天奔波勞碌不堪，又會使人喪失純真的本性。
人不可太忙，也不能太閑。所以大凡有才德的君子，既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在聲色犬馬的享樂之中。
長久地無所事事會讓人精神無所寄托，因此會感到空虛無聊，看不到生命的意義和價值所在，這無疑是痛苦的。但是人也不能過于勞碌，否則就是給自己當奴隸和牛馬，喪失了人生真正的樂趣。這種既不可太閑又不可太忙的生活原則，從另一個角度來理解就是勞逸結合或者叫有所取舍。取舍不僅是一種生活的哲學，也是一門生存的藝術。取與舍就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，二者相生相克，相輔相成，存于天地，存于人世，存于心間。萬事萬物均在取舍之中，才能達到和諧與統一。人若真正掌握了張與弛、取與舍的尺度，便等于把握了成功的機遇。
人了了不知了，不知了了是了了?！Z出《小窗幽記》
語意：人雖然聰明，卻不知該了卻一切煩惱，不知了卻萬事才是聰明。
佛其實就是“覺悟”的人，也可以說是善于了卻煩惱的圣人。如果心中還有沒放下的念頭，那便是還未完全了卻。很多人以為自己是聰明的，卻不知道如何擺脫塵世的煩惱和欲望的束縛與羈絆。凡人放不下的東西有很多，因此心中存有許多雜念。期盼著很多事情來臨，來臨了又生出更多的非分之想。結果，事情未到已煩惱叢生，事情已過仍放心不下，如此庸人自擾，豈不是無端增加了心中的壓力和憂煩？
有一些人難以擺脫塵世的功名，就躲入山野，與世隔絕，以為這樣便可過著無憂無慮的生活，殊不知，這是自以為塵緣了了，其實未了，因為他們的心中仍有欲念未放下。要做到真正的了了，只有連放下的念頭也排除，才達到了超凡脫俗的境界。
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激?！Z出《菜根譚》
語意：思想超越一般人又不沾世俗氣的就是奇人，可是那種刻意標新立異的不是奇而是怪異；不同流合污就算是清高，可是為了表示自己清高而和世人斷絕來往，那不是清高而是偏激。
“俗”指的是心靈的一種境界。了解一個人為什么而活，就可以知道他的心靈俗不俗。有的人一輩子只為肚子而活；有的人一輩子只為臉皮而活；有的人一輩子為自己的心而活；還有人為了使所有的人得到真正的幸福而活。到底哪種人活得比較可貴不凡，相信你我都明了。所謂“清”就是不做任何有損名譽的事。這說起來很容易，能真正將其實行的人卻不多。
我們都贊賞清高儒雅的人。一個人如果能舍棄名利，當然值得敬仰?？墒羌偃鐬榱颂岣咧榷鴺诵铝惢蚬首鞴终摚@種人實際上是俗人偽裝的怪人，是沽名釣譽的小人。處于污濁俗世而心卻不受污染的人，其品德就像蓮花出淤泥而不染，會永遠保持潔凈。假如心存俗念卻矯揉造作或與世俗絕斷，以標榜自己的清高，這是一種偏激狂妄的行為。清而奇是旁人的想法，對一個有修養的人來講，保持清高儒雅的境界是很自然而無須造作的事，李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！奔礊榇艘?。
凡事豫則立，不豫則廢?！Z出《中庸》
語意：凡事預先有準備就會成功，事先沒有準備就會失敗。
本句話中的“豫”字最為重要?！霸ァ本褪穷A先作好準備，處理任何事情，預先作好準備就能獲得成功，不作準備就會失敗。
凡是在重要場合發表意見，要先想好講什么以及怎么講，這樣就不會理屈詞窮站不住腳，這就叫“言前定則不跲”。大至行軍作戰，小到出門旅行，都要預先考慮這一行動中將會遇到什么情況，作好相應的準備，就會減少很多麻煩，這叫做“行前定則不疚”。至于要建立一種學說，闡明一個道理，那就更要花大力氣作好周密準備了。論點要正確，論據要充分，論證要符合邏輯，這樣才能使人無可辯駁，這叫做“道前定則不窮”。
所以，要想把事情處理得恰到好處，就必須在事前有充分的預測與準備，這是一種高明的處世智慧。
尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也?！Z出《易經·系辭下》
語意：尺蠖彎起身體，是為了伸展前行。龍和蛇冬眠，是為了保存自己。
古人有云：“木秀于林，風必摧之。”意思是說鋒芒畢露的人是很容易遭到別人的非議和敵視的，在政治斗爭中尤其如此。人要善于保存自己，要懂得激流勇退，這并不是消極地避兇就吉，而是為了養精蓄銳，伺機而動
也就是韜光養晦。《易經·系辭下》說：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也?！敝溉嗽诹α坎蛔慊蛱幱诹觿輹r，要隱藏自己的才華與真實企圖，以待今后東山再起。這也是處世的高招。
一個人不露鋒芒可能永遠得不到重用；但鋒芒太露又容易招人陷害,雖容易取得暫時的成功，卻是為自己掘好了墳墓。當你施展自己的才華時，也就埋下了危機的種子。所以顯露才華要適可而止。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開的時候，就會立即被人采摘去，很快就衰敗了。
來源;任樹民《中華處世經》
感悟：人生本來就是一個自我完善和提高的過程，不同的人會用不同的方式演繹自己的人生，但是如果缺少了處世的智慧，生命便會黯然失色。處世是一種哲學，也是一門藝術。處世無方者，經常到處碰壁、舉步維艱；處世得法者，常能左右逢源、進退自如。在充滿激烈競爭的人類社會中，掌握為人處世的技巧，會使我們更清楚地認識和了解人性，從而贏得更多成功的機會。所以，如何獲得處世的技巧便成了永恒的話題。正所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，通過解讀古代圣賢的處世哲學，揭示為人處世的智慧及人生哲理。文/單眼老表
