小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)
打開圣殿之門的鑰匙
文學(xué)是一座神圣的宮殿，千古以來(lái)，絡(luò)繹不絕的朝圣者，不遠(yuǎn)千里、萬(wàn)里，艱辛跋涉而來(lái)。風(fēng)霜雨雪中，他們衣衫襤褸，鬢發(fā)斑白，終于沐浴在文學(xué)的熠熠光芒之中。圣殿的四周，卻是累累的白骨和散落的竹簡(jiǎn)，還有一些被風(fēng)吹翻著的發(fā)黃的書頁(yè)，還有在書堆中，不時(shí)發(fā)出的幽幽的嘆息。他們一生窮經(jīng)皓首，卻是沒有能夠走進(jìn)圣殿之中。他們，沒有得到打開文學(xué)圣殿之門的鑰匙。
——題記
小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)
（一）
用文字構(gòu)成的語(yǔ)言，是文化的重要載體。語(yǔ)言作為人類的靈魂，凝聚著人類民族記憶的歷史。《易》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！秉S帝時(shí)倉(cāng)頡造字，天雨粟，夜鬼哭，可謂驚天動(dòng)地。語(yǔ)言文字，是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)。古人云，言為心聲，文以明道。
（二）
作家的生命，是附著在他的作品上。真正的作品，涵道法于文學(xué)藝術(shù)的絢爛中，經(jīng)得住時(shí)間的磨礪、淘洗與考驗(yàn)?！对?shī)品》云：“人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)”。
一部傳世的好作品，自有它內(nèi)在的因素。那便是體現(xiàn)在作品中的精神境界和藝術(shù)境界。評(píng)定一部文學(xué)作品的優(yōu)劣，取決于作品本身的含量：情感的，美感的，藝術(shù)的，生活的，文化的，思想的，智慧的，人生的，人性的，生命的，道法的等等。這一切蘊(yùn)涵，都要靠璀璨的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)加以表現(xiàn)。鐘嶸言：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”；“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。如果沒有強(qiáng)大生命力和藝術(shù)靈魂的文字，是絕不可能沉淀成人類文化中深邃、偉大作品的。
小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)。作家一切天才的構(gòu)想，作家深刻的人生體驗(yàn)，作家對(duì)宇宙萬(wàn)物靈性的感悟，都要靠語(yǔ)言準(zhǔn)確智慧地體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)是用語(yǔ)言來(lái)敘事狀物、寫景抒情，創(chuàng)造出生動(dòng)感人藝術(shù)形象的，用以呼喚人類心靈真切的感受和感悟。小說(shuō)是靠一個(gè)個(gè)、一句句、一行行活生生的充滿生命、充滿魅力的語(yǔ)言文字，所筑造出的一座富麗堂皇的藝術(shù)宮殿。
形恃神以立，神依形而存。所謂形神兼?zhèn)?，正是古人所言之“意境”所達(dá)到的境界。讀者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的閱讀，調(diào)動(dòng)以往的生活經(jīng)驗(yàn)，視其形，聞其聲，嗅其味，感其情，知其冷暖，見其神色，咀嚼品味其無(wú)窮滋味，走進(jìn)并迷戀在一個(gè)虛幻的世界里。在這里，一切似乎都變成了真實(shí)的存在，顏色似乎有了溫度，冷暖也存在著重量，聲音好像獲得了形象，氣味好似閃爍著光芒，使人獲得善的感動(dòng)和美的感覺與感受，從而對(duì)生活、對(duì)我們所賴以生存的這個(gè)八荒六合的世界，獲得深邃的認(rèn)知、領(lǐng)悟和人生的啟迪。
形象化是文學(xué)最重要的手段和特征。小說(shuō)語(yǔ)言，必須是靈性鮮活的，是富有生命和靈魂的文字，正是所謂的氣韻生動(dòng)。小說(shuō)是視覺的藝術(shù)，小說(shuō)的語(yǔ)言是有質(zhì)感的。優(yōu)秀作家要精妙智慧地運(yùn)用語(yǔ)言，把眾人皆欲說(shuō)卻無(wú)法言說(shuō)的東西，在字里行間舉重若輕地表達(dá)出來(lái)，并且要在特殊的語(yǔ)境下，能夠滲透出一些捉摸不定、虛無(wú)飄渺、神秘莫測(cè)靈性的東西來(lái)。
文學(xué)語(yǔ)言，是不同于一般語(yǔ)言的。文學(xué)語(yǔ)言具有特殊的內(nèi)涵和形式，是具有氣質(zhì)和靈魂的靈性文字，如果把普通的語(yǔ)言比做白水，那么文學(xué)語(yǔ)言便是茶水、糖水和礦泉水，它有著豐富的營(yíng)養(yǎng)成分在內(nèi)，有著豐富的無(wú)形因素。優(yōu)秀的小說(shuō)語(yǔ)言，是要經(jīng)過(guò)作家心靈化的東西，是經(jīng)過(guò)血淚浸泡過(guò)的，所以說(shuō)，小說(shuō)是入心的。所謂目駭神奪，魂醉魄迷，便是小說(shuō)語(yǔ)言獨(dú)特的魅力之功。
文學(xué)語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是博大、深邃、輕靈、厚重、獨(dú)特、智慧、含情明理、具有文學(xué)靈魂的載道之語(yǔ)。
古人說(shuō)，語(yǔ)不驚人死不休！對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的作家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是他一生的藝術(shù)追求。作品的文學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)著作家的思想和藝術(shù)的高度，僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作敘述文字的人，是極為悲哀的。曹雪芹言：“披閱十載，增刪五次”，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄?/span>
（三）
東西方小說(shuō)的語(yǔ)言，在風(fēng)格上是不同的，因?yàn)闁|西方的文化不同。小說(shuō)語(yǔ)言，是文化表現(xiàn)的重要的特征。西方小說(shuō)的語(yǔ)言，重在表象細(xì)膩的情境、心理、對(duì)話的機(jī)智、幽默的描寫；漢文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的重點(diǎn)，當(dāng)是作品的神韻與內(nèi)涵，正所謂“致廣大，盡精微”。朱熹說(shuō)：“道者，文之根本。”
語(yǔ)言是小說(shuō)的第一要素。千古以來(lái)，凡靠文字創(chuàng)造形象、征服世界、欲與時(shí)間同在的人，無(wú)不終生在語(yǔ)言上嘔心瀝血。好的小說(shuō)家，一定是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家。
同整部小說(shuō)一樣，小說(shuō)家在小說(shuō)語(yǔ)言的寫作上，同樣面臨著“怎么寫”和“寫什么”的問題，也就是小說(shuō)語(yǔ)言內(nèi)涵和藝術(shù)性的問題。
小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)（二）
語(yǔ)言凝聚著一個(gè)民族的記憶。用文字構(gòu)成的語(yǔ)言，是文化的重要載體。易曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”黃帝時(shí)倉(cāng)頡造字，天雨粟，夜鬼哭。可謂驚天動(dòng)地。古人云，言為心聲，文以載道。
二
作家的生命，是附著在他作品上的。《詩(shī)品》云：“人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)”。一部好作品，自有它內(nèi)在的因素。那便是體現(xiàn)在作品中的精神境界和藝術(shù)境界。評(píng)定一部文學(xué)作品優(yōu)秀與否，取決于作品本身的含量：情感的，美感的，藝術(shù)的，生活的，文化的，思想的，智慧的，人生的，人性的，生命的，道法的等等。這一切蘊(yùn)涵，都要靠璀璨的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)加以表現(xiàn)。鐘嶸言：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”；“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。如果沒有強(qiáng)大生命力和藝術(shù)靈魂的文字，是不可能成為傳之于世偉大作品的。
王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝”、“夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言。”所謂文學(xué)中的“意境”、“生香真色”、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”等，都是靠精妙的語(yǔ)言得以體現(xiàn)的。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的作家，語(yǔ)言是他一生的藝術(shù)追求。作品的文學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)著作家的思想高度和藝術(shù)高度，僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作敘述文字的人是悲哀的。曹雪芹言：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄?/span>
莫泊桑說(shuō)：“要得心應(yīng)手地運(yùn)用語(yǔ)言，要使它把什么都講出來(lái)，甚至把它不能表達(dá)的東西也講出來(lái)，使它充滿弦外之音并蘊(yùn)藏著內(nèi)在的含義?！蓖粼髡f(shuō)：“語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的背景是文化。所謂語(yǔ)言有味、無(wú)味，其實(shí)是說(shuō)這種語(yǔ)言有沒有文化。一個(gè)作家能不能算是一個(gè)作家，能不能在作家之林中立足，首先決定于他有沒有自己的語(yǔ)言。”“作家的本領(lǐng)，首在熟悉及至精通語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言的藝術(shù)，應(yīng)是作家的基本功，更是作家的高標(biāo)準(zhǔn)。不懂語(yǔ)言藝術(shù)，難進(jìn)作家之門；語(yǔ)言藝術(shù)圓熟，可望成為大師?！?/span>
小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)（三）
小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)。作家一切的天才構(gòu)想，作家深刻的人生體驗(yàn)，作家對(duì)宇宙萬(wàn)物靈性的感悟，都要靠語(yǔ)言準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)用語(yǔ)言敘事狀物、寫景抒情，創(chuàng)造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，呼喚出人類心靈真切的感受和感悟。小說(shuō)是靠一個(gè)個(gè)、一句句、一行行活生生充滿生命、充滿藝術(shù)魅力的語(yǔ)言文字，所筑造出的一座富麗堂皇的智慧宮殿。
形恃神以立，神依形而存。所謂形神兼?zhèn)?，正是古人所言之“意象”。讀者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的閱讀，調(diào)動(dòng)以往生活的經(jīng)驗(yàn)，視其形，聞其聲，嗅其味，感其情，知其冷暖，見其神色，咀嚼品味其無(wú)窮滋味，走進(jìn)并迷戀在一個(gè)虛幻的世界里。在這里，一切似乎都變成了真實(shí)的存在，顏色似乎有了溫度，冷暖也存在著重量，聲音好像獲得了形象，氣味好似閃爍著光芒，使人獲得善的感動(dòng)和美的感覺和感受，從而對(duì)生活、對(duì)我們所賴以生存的這個(gè)八荒六合的世界，獲得深邃的認(rèn)知、領(lǐng)悟和人生的啟迪。
形象化是文學(xué)最重要的手段和特征。小說(shuō)語(yǔ)言，必須是靈性的鮮活的，是富有生命和靈魂的文字，所謂氣韻生動(dòng)。小說(shuō)是視覺的藝術(shù)，小說(shuō)的語(yǔ)言是有質(zhì)感的。優(yōu)秀作家要精妙地運(yùn)用語(yǔ)言，把眾人皆欲說(shuō)卻無(wú)法言說(shuō)的東西，在字里行間舉重若輕地表達(dá)出來(lái)，還要能夠在特殊的語(yǔ)境下，滲透出一些捉摸不定、虛無(wú)飄渺、神秘莫測(cè)的靈性東西。
文學(xué)語(yǔ)言，不同于一般的語(yǔ)言，它具有寫意性、內(nèi)涵性，如同茶水、糖水和礦泉之水，都有著豐富的營(yíng)養(yǎng)成分在內(nèi)。藝術(shù)的語(yǔ)言，具有豐富的無(wú)形因素。優(yōu)秀的小說(shuō)的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)心靈化了的東西，所以說(shuō)，小說(shuō)是入心的。所謂目駭神奪，魂醉魄迷，便是小說(shuō)語(yǔ)言獨(dú)特的魅力之功。
小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)（四）
東西方小說(shuō)的語(yǔ)言，在風(fēng)格上是不同的，因?yàn)闁|西方的文化不同。小說(shuō)語(yǔ)言，是文化表現(xiàn)的重要的特征。西方小說(shuō)語(yǔ)言，重在表象細(xì)膩的情境、心理、對(duì)話的機(jī)智、幽默的描寫；漢文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的重點(diǎn)，當(dāng)是神韻與內(nèi)涵。致廣大，盡精微。朱熹說(shuō)：“道者，文之根本。”
語(yǔ)言是小說(shuō)的第一要素。千古以來(lái)，凡靠文字創(chuàng)造形象、征服世界、欲與時(shí)間同在的人，無(wú)不終生在語(yǔ)言上，嘔心瀝血。好的小說(shuō)家，一定是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家。
同整部小說(shuō)一樣，小說(shuō)家在小說(shuō)語(yǔ)言的寫作上，不僅面臨著“怎么寫”的問題，同時(shí)還面臨著一個(gè)“寫什么”的問題，也就是小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)性問題。
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