第十一集 以大自然為師
能同聚一堂，來研習老祖宗的高等智慧，真的這是非常幸福的一件事情。這是要有很多的福報，我們才能夠在這么好的環境來研習老祖宗的高等智慧，希望大家好好珍惜。今天要跟大家分享的是《道德經》里面老子處處都在跟我們做的啟示：以大自然為師。我們怎么樣來“法天則地”。
這方面的智慧，是所有古今中外那些大智慧者、那些世界級偉人最后一定都是來到——“法天則地”。一定都是這樣。釋迦牟尼也是，孔子、老子、莊子都是，耶穌也是，穆罕默德也是，都是這樣。他們到最后都是來到超越所有的經典、語言、文字，然后去看這一部真正的無字天書——大自然的啟示。
希望大家好好地用心來學習，這個絕對不是你過去那一種觀念認為：“這個山河大地是無情的、這只是一個器具。”認為它只是無情、物質，這是一個膚淺的看法、論斷。實際不是這樣的層次而已，那是非常奧妙。“水”，不是一般人所看的這樣的層次。“土壤”、“土地”，也不是一般人所認為的物質層次。不是這樣，真的很深。
這方面不是催眠、不是吹捧、不是宗教信仰。這是真理實相，它本來就存在，只礙于我們認識的膚淺。就像科學家以前對物質的認識，他們認為：“組成所有物質的那個元素就是原子。”像我們以前讀物理化學，還要背化學原子、分子方面的周期表。因為以前認為“原子就是組成物質的最小粒子”。那是幾十年前科學家的認知。但是慢慢地發現不是這樣。所以又打破了原子而進入了核子、質子、中子，后來又找到介子，再進一步又找到夸克。在二三十年前認為找到夸克就已經算是能夠找到最小的粒子了，但是當進一步再去探討、去研究卻發現，夸克還不是最小。
然后當人類進入越微細的世界，看到這個物質原來都不是表面我們所看的這樣固定不動。所有的物質你用高倍的顯微鏡去看，它竟然都在流動、變化。這是現在科學家可以證明的。你只要用高倍顯微鏡去看，包括一片葉子，你會看到里面原來都是在流動、都在變化。而且它們都含有生命力地在進行光合作用。那些小分子、小生命都知道要做什么工作，怎么樣進行光合作用。
當人類對這個世界越了解之后，越發現太奧妙了！物質不再是過去所認為的那一種機械式的無感情、無覺受的物質。所以希望大家要打開心胸、打開度量，虛心地學習。不要秉持過去所認定的，認為：“石頭就是石頭，它們都是無情的。樹木那些都是無情的，沒有覺受。我們人類才優秀。”不是這樣。希望大家要重新來認識，你心量越打開、打開到無限，你才能夠學到宇宙無限級的智慧。
我們現在進一步來探討“怎么樣以大自然為師”。我們說要見賢思齊，在《道德經》里面，老子處處都希望我們能夠來到跟天地看齊學習。天地在跟我們示現，天地在老子的心目中就是真正圣賢的展現。老子到最后面就是跟天地在看齊學習。
你看，老子當過周朝國立圖書館的館長，當然他會有很多的因緣可以接觸到許多的典籍、圣典。加上老子他的好學，所以他真的在世間法方面是飽學多聞。后來他看到人世間的這一種爭奪名利，包括看到周朝的政變、皇宮里面的爭權奪利。他后來真的看透世間的名利，所以他放下、然后回到家鄉。要知道，他最后的開悟是來自于法天則地。
這個是在老子的故里展示出來老子一生的事跡，前面我們有簡單地介紹過。我們現在進一步來看，那老子到底看到什么？為什么我同樣都在看星、看云、看天空，為什么我沒有開啟老子那么高的智慧？為什么老子能夠講出那么深的哲理？到底老子是怎么看的？我們要了解啊！
你看，老子講的就是大地風云經的精神、特征、特性，講道的特征特性。所以老子不會要你跟隨他、追隨他，老子不會要你把他當作偶像，然后學習他怎么吃飯、怎么走路、怎么穿衣服。他覺得“你們要看齊學習的是大地風云經、是天地，那個才是真正的偉大的德行啊!”所以老子展現出來的就是那么謙虛，但是又有那么高的智慧。
像這一張幻燈片所呈現的就是八卦：原來八卦就是在解釋整個天、地、風、雷、水、火、山、海，這整個世界對眾生的孕育跟它的變化。那它呈現出來的是什么樣的宇宙運轉法則？古圣先賢就透過他們無污染的心靈去看。看了之后，然后跟大家詮釋宇宙的運轉法則是怎么樣，道的特征特性是怎么樣，然后讓我們可以法天則地。
這些最高的智慧，古圣先賢毫無保留、毫無藏私，也沒有跟我們收費。它超越世間的名利價值觀，都是無價之寶啊！大家現在所學的就是無價之寶的智慧，這是大家的福報，要好好地珍惜！珍惜了之后，我們本身受益，又進一步能夠把它弘傳開來、利益更多的眾生。弘傳開來不是嘴巴講，我們要以身作則去做。從我們本身開始改變起，也讓我們的家庭更和諧，讓我們的社會更溫馨、更祥和。
我們現在來看第二十五章。
二十五章前半段我們上次已經跟大家介紹過了，現在要看后面的這一段。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
注意：這兩段是在歸納“道生一、一生二、二生三、三生萬物，道演萬物”。那在這個“道”里面，在整個演變、演繹、演化的過程中，老子就很簡單地把它歸納出來。“道”、再來是“天”、還有“地”。那有“道”、有“天”、有“地”，三生萬物。所有的植物、所有的動物由“道”、“天”、“地”這樣孕育，然后演化出了一切。
如果我們光只講天地兩個字的話，“天”是包含“道”。如果要仔細再區分開來的話，“天”講的就是太陽、虛空。那這個太陽、太陽系是從“道”演化出來，從未顯相的本體演化出來的。所以如果要仔細再區分，才把“道”跟“天”分開。那如果沒有區分的話，講“天地父母”，那個“天”是包含“道”、包含“無極”、虛空還有太陽。
大家要了解：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”要出生為人，真的這是大家的福報，要好好地珍惜！很多人對生命活得很自責、很挫折，常常背著罪惡感、業障。事實上，生命是神圣的。你了解實相，你就知道每個人的生命是神圣的。每個人的生命也是平等的。我們沒有比任何人卑微、也沒有比任何人偉大。你要體會到這一種平等心，才不會有自卑，也才不會有我慢。今天會講到這方面。
二十五章的重點就在后面這一段。老子希望我們要“法”，“法”就是看齊學習。人要跟“地”看齊學習、“地”是跟“天”看齊學習、“天”是跟“道”看齊學習。而“道”的運轉法則是自然律、宇宙律。
那自然律、宇宙律到底是什么？那些智慧者就觀察出宇宙的運轉法則，然后陸陸續續地跟我們解釋、跟我們講。讓我們了解之后，這樣我們才不會背道而馳。光是這樣講每個字都懂，問題是你怎么去學到，這個就不容易。所以我們要再進一步來跟大家解析。
老子要我們跟“天地”看齊學習。但是《道德經》的第五章會是很多人的障礙、也會是很多人的質疑。就像讀《圣經》的人感到奇怪，為什么上帝說我們：“如果懂得分辨是非善惡，就要把你趕出天堂？”為什么空海說不是上帝把我們趕出去，是我們自己從天堂掉落到苦海？為什么我們分辨是非善惡就會掉落到苦海？這個上次我們已經解析過了。但是《道德經》的這一句話，又像《圣經》這句話一樣，形成了學習《道德經》的很多障礙，被很多人的誤解。我們來解析這一段。
《道德經》的第五章：“天地不仁、以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐鑰乎!虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中”。
這一段一般不太容易了解，因為老子的語言，真的往往都超越一般人邏輯思維的這個層次：老子要我們跟天地看齊學習，那又說“天地不仁”，那難道要我們學那個“不仁不義”嗎？我們會這樣地質疑。要知道，老子所講的“不仁”，不是一般所理解的那一種“不仁、不義”。
老子說“天地不仁”，并不是說天地無道、天地不道。《道德經》的“道”，并不是講不道。天地呈現出來的是“道”，而不是“仁”。在《道德經》后面會仔細再區分出來。在宇宙中心靈的層次：從最高、從上往下是“道、德、仁”，“仁”是降到第三個層次了。再來“義”、再來是“禮”、再來才是講各種世間的世“智”辯聰。“道德仁義禮”，有的中間還有一個“禮”，禮儀、禮節的禮。后面我們還會再解析。那到最后才是講“法”。到講法律法條那已經是心靈降到非常低的層次。所以老子是要我們回到最高的那個道的心靈品質層次。
這里講的“不仁”，不是說天地無情無義，而是說天地不會有一般人的那一種濫慈悲，或是那一種偏私、偏愛。這個不是在做虛妄分別。有時候我們在一般的用詞里面會有提到：“你這個人比較濫慈悲。”然后會講：“你這個什么人之仁”。有沒有？前面的字我不方便講出來。“你這個人，你這某某人之仁”，仁愛的人，意思就是說，你這樣的“仁”是一種濫慈悲，或是一種錯愛。
仁，它就是一般所謂的慈悲、愛。如果你的心靈不是來到“道”的層次的話，這一種仁、愛，通常里面它會含有自我自私的立場。所以這里講的“天地不仁”，意思就是說“天地”它沒有那么多私心、沒有那些不平等，它不會偏愛。
就像在中國歷史上很有名的“包青天”。平民百姓都很敬愛像“包青天”這樣的人，對不對？但是那些犯罪的王公貴族、或是包青天的親戚朋友中那些犯罪的人，他們就覺得包青天“不仁”。因為你沒有對我們特別招待、特別優厚。所以相對于平民百姓而言，那些犯罪的王公貴族，他就認為包青天是“不仁”。這樣知道嗎？那難道是包青天錯嗎？他不仁不義嗎？不是，而是他是真正地大愛、真正地平等。
第五章要跟我們分享的就是：天地間流露出來的，就是真正的平等、大愛。沒有那些偏私、沒有那些偏心。它完全都是從“道”出發在運作的。那“道”的話，沒有那些錯愛、沒有那些假愛、沒有那些偏心、私心。
“以萬物為芻狗”，我們用大家比較容易理解的講，就是在“道”的心目中，這一張幻燈片里面的植物、草，還有那些松樹、還有森林中的這些人，他們是不是都是“道”演化出來？全部都是“道”演化出來！那你說哪一種最高貴？都一樣。
人類才會在那里分別說：“我們會動，我們才高級、我們才高貴，我們是萬物之靈。”那是人類的自我膨脹，希望得到更多的關懷、更多的眼光。但是，在道的心目中、在太陽的心目中、在山河大地的心目中，人類跟這些草、木都完全平等。這樣可以了解嗎？
佛教里面講到開啟最高的智慧，一樣它很自然地會流露出所謂的平等心、平等智。老子在這一章講的就是天地所呈現出來的那一種完全的平等心、平等智。這樣可以了解嗎？所以不要再錯解以為說：天地是不仁不義、無情無義。絕對不是這樣。
我們再看這一張幻燈片的后半部分：“圣人不仁，以百姓為芻狗”。如果說那個“不仁”，你把它認為說不仁不義，沒有愛心、冷血、冷酷，那這樣怎么還會有所謂的圣人？“那些圣人竟然是像冷血動物，無情無義”，你這樣就完全解釋不通。所以我們要了解，那個“不仁”講的就是沒有私心、沒有偏愛、沒有自我。
你有自我，你就會：“這是我所愛好的，我就會對你特別照顧一些。這邊常常會批評我、常常都不理我，那我就對你們冷漠。”那個太陽照射下來，如果它有私心就會這樣：“對你們這邊就多照一些，那對你們這邊，哼，我來到這里，我就把它關掉一半！”
天地會這樣嗎？絕不會。它就是這樣平等地愛護一切眾生。能夠來到老子所稱的圣人，就是人格、思想最完美、最高的人。老子認為高等智慧的圣人，他們一樣來到沒有私心、沒有偏愛、大公無私、普愛一切眾生。老子也會把那個圣人，有時候當作英明的國君。真正英明的國君，他把普天下眾生都當作家人平等愛護。這個國家里面有植物、有動物。一國之君一樣會平等地愛護國家里面所有的動物、也會愛護所有的植物、也會非常重視保護生態，那是很自然的。他如果擁有高等智慧、是英明的國君，他自然會這樣。
老子所講的、所看到的現象會是這樣。圣人他沒有那些私心，平等大愛。所以都完全平等地對待百姓跟那些植物、動物。這樣大家可以了解嗎？大家理解之后就不會對《道德經》產生誤解，也不會形成障礙、也不會對“天地”有所誤解。這是很重要的。
我們來看，這個也是要解釋前面那個平等心。這個就像地球我們現在把它縮小范圍。地球上所有的種族、所有的國家，每一個凸點，你都可以用某種你所想要的把它套進去。你把它套入每個國家、每個種族，或是所有的族群，包括植物、動物。那你看，因為地球上所有的植物、動物，萬物都是天地父母化育出來的。你說這個球上哪一點才是最高？哪一點才是最重要？哪一個孩子才是最好、最高、最重要？都是平等的。
第五章要告訴我們就是：天地的真正的平等心、平等大愛、沒有私心。了解這一點很重要，因為后面你會繼續開發出來，才會來到沒有自卑。也不會有我慢、傲慢、瞧不起別人、瞧不起植物。希望大家正確理解第五章所講的“不仁”，這里把它做個簡單的解釋：是指沒有私心、沒有偏愛，而且是完全平等對待一切眾生。植物、動物、人類全部都是天地父母懷抱中的小孩，都是從天地演化出來的。這樣理解之后，就進一步能夠體會到：為什么老子要我們跟天地父母看齊學習。
請大家看第七章。
這一段很重要，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”這一段也希望大家能夠背下來，很簡短，但是非常重要。
要了解這一經之前，我們先來看看孔子怎么敘述。《中庸》相傳是子思的著作，它里面都是在敘述、描述孔子的言論跟思想、內容核心。在《中庸》的第三十章里面就有很清楚的敘述，里面仲尼指的就是孔子。因為這一段非常重要，也請大家大聲朗誦一遍：
“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。譬如天地之無不持載，無不覆幬；譬如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”
《中庸》這一章就很清楚地跟我們講：孔子是“祖述堯舜”，也就是說孔子如果以人方面，他是跟古圣先賢的堯、舜來看齊學習，而且還敘述他們的豐功偉業、德行，讓后人可以看齊學習。“憲章文武”，孔子又跟文王、武王看齊學習。所以孔子一樣啊，都會跟古今的圣賢來看齊學習。
但是更重要的是：“上律天時，下襲水土”。最簡單地說，就是孔子一樣是“法天則地”。“上律天時”就是跟“天”看齊學習，“下襲水土”，跟“地”看齊學習。“譬如天地之無不持載”，孔子看到的是：天地是“無不持載”，它是這樣地支持萬物的生生不息，支持萬物的生命，承載萬有、承載一切。你所有的豐功偉績、你所有的建筑包括紫禁城，全部都要山河大地來承載。
“無不覆幬”，用“天氣寒冷時，我們要穿（覆蓋）衣服、要穿披風、要蓋棉被”，這樣來理解。什么叫做“覆幬”呢？就像太陽每天把能量、把溫暖、把父母親的大愛披灑下來。我們每個人是不是被太陽的陽光大愛所包裹住？這個“覆幬”，就是覆蓋、包裹。也就是太陽的光覆蓋著、裹著你我。天地的大愛包圍著你我。包括空氣也一樣是道的化身。天地的愛——陽光、空氣都把你我覆蓋著。就像父母親擔心懷抱中的小孩子受寒涼，所以用毛毯把他覆蓋著。
孔子看到“譬如天地之無不持載”。“無不”，包括萬事萬物。所有的動物、植物，所有的眾生，天地都支持你生命的蓬勃發展、生生不息。也用同樣的大愛包圍、包裹著懷抱中的眾生、小孩。“譬如四時之錯行”，這個“錯”把它改成運動的“運”，這樣大家就容易理解。四時它是這樣在運行，對萬物的化育是非常重要的。如果沒有四時運行的話，萬物化育就會出問題。就像東北這邊一年的春、夏、秋、冬很明顯。對不對？
“如日月之代明”，“日”跟“月”，白天太陽給大家溫暖、光明、能量。那晚上呢，當太陽休息的時候，月亮出來給大家做夜間的明燈。
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。注意這一句話，不是說：“這個世界是惡性競爭，物競天擇、弱肉強食。”不是這樣。達爾文所觀察出來的是錯誤的論斷。他認為說：這個世界是“物競天擇、弱肉強食”，真的那是非常錯誤的論斷。如果你這樣的認知，就會朝向越來越野蠻化，而且那種攻擊性、侵略性就會越高、越多。
“萬物是并育而不相害，道并行而不相悖”。這個是很深，很深，希望大家好好去體會。因為我們現在不是在講《中庸》，所以對這方面沒有深入去解析。但是你學習《道德經》之后，對這方面你就可以深刻地體會、了解了。天地父母是平等心地化育所有一切植物、動物，讓這個地球生生不息！道并行而不相悖，不是沖突對立，是不會相違背的。它是順著自然的法則，然后讓萬物、萬有生生不息。
我們會看到：現象界會有吃的現象，如那個獅子吃羚羊。動物它們是這樣，只要它有吃東西，它會做工作、它會做更多的回饋、貢獻。不是減法，不是一直地在吃掉、吃掉，不是這樣。所以從古至今地球孕育幾十億年來：會有吃，但是地球、萬物各方面是越來越肥沃、越豐富。
因為這個吃，就好像公司里面的員工領薪水、吃公司里面的一些東西。這一段要重講，因為這方面攸關人類對萬物的看法！
有的人他看到：“那個獅子吃羚羊，然后認為萬物這樣是弱肉強食、物競天擇。然后就變成我們要不斷地強化自我，才不會被吃掉，然后我們去吃別人，吃更多。”那個就會錯誤的論斷，形成更多的對立沖突、或是要去侵略別人。不是這樣。萬物現象界是相互依存——你幫助我、我幫助你，你給我一些東西吃，我會回饋你更多。
就像公司的老板給員工付一些薪水，員工領薪水就像吃公司里面的一些東西。我吃公司里面的一些東西，我不是白吃啊，我會回饋更多。
現象界的一切它是這樣在運作的：它有吃，但是它會對大自然、對萬物回饋更多。就像麻雀有吃農民的谷物，但是要知道，那個就像員工領公司的一些薪水，但它會做更多的奉獻。所以我們要知道，萬物不是在那里吃來吃去，不是這樣。而是相輔相成——你幫助我，我也幫助你。我拿你一些禮物，我也會回饋你更多。這就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。
你要去看到萬物的和諧、共存、生生不息。所以地球演化幾十億年來，物質各方面都非常豐富。都是這樣演化過來的。
我們再來看《道德經》的第七章，因為重點我們要去學到天地的精神、特征、特性。請大家大聲地朗誦一遍：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”。
哇！這里真的很精簡地描述出天地的精神、特征、特性。然后希望我們能夠跟天地來看齊學習。所以老子不是要你追隨他，釋迦牟尼也不會要你追隨他的。他們都是協助你去了解真理實相、協助你做生命的主人、協助你把生命意義發揮出來。老子在這里就跟我們講，我們要怎么樣法天則地呢？“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”最重要的重點在這里：“不自生”。
我簡短地解釋一下：“天、地”它的所作所為，沒有私心，不是為自己。“不自生”就是所作所為沒有私心，不為自己。好好去體會這個重點。因為天地所呈現出來的是這一種無我、無私為普天下眾生的德行、特征、特性，這讓天地能夠跟宇宙同生！“故能長生”。
以我們這個太陽系為例。太陽、地球它有自私、自利的話，那這個太陽系沒多久就會毀滅掉，它沒辦法長生。因為它有自私的話，它會去跟其他星球比大比小，會領著這個地球的九大行星，去跟其他的星球在那里比較、然后撞擊，撞擊之后你就毀滅掉了。有自我它就會要逞強、壯大自己。然后要去跟別人對立，所以它就不能長生。那天地，天能夠長地能夠久——天長地久，最主要就是因為“不自生”，“故能長生”。
真的學習《道德經》，要學到這個宇宙級的高等智慧，我們才會把心量打開。不要去學那些怎么樣耍詐、勾心斗角，用什么小技巧然后去贏別人。不要去學那些，要跟天地看齊學習。
