生存的去處
楊志鵬
我偶然看過一個數(shù)字，說至今人類在地球上的生存人數(shù)已經(jīng)超過11500多萬億。不知道這個數(shù)字是怎么來的，如果是嚴謹?shù)目茖W推算，那一定是從人類有了基本智力、有別于其他動物時開始計算的。從進化論的觀點看，人類的歷史無非是從低級向高級發(fā)展，不斷改善生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，從而不斷提高人們的生活水準的過程。至于其中為了利益爭奪，直至通過戰(zhàn)爭的方式解決爭端，從而引起人類的苦難和人數(shù)的減損是另一個話題。
就人類的整體生存來講，人們認定，從物質(zhì)文明到精神文明，人類是在不斷進步。但是，就個體而言，其生命狀態(tài)，只是一代人重復一代人的過程：出生、哺育、教育、成家、立業(yè)、育兒、衰老，直至不可避免地走向死亡。人們之所以樂此不疲地不斷重復，是因為人們希望或斷定，后代一定會比自己這一代生活得更好！即使遇到嚴酷的天災或人禍，人們也會毫不猶豫地抗爭，即使犧牲生命也在所不辭。因為人們相信正義一定會戰(zhàn)勝邪惡，人類一定能戰(zhàn)勝苦難！當然，在現(xiàn)實的此岸，我們必須堅持這樣的信念，否則人類就失去了生存的精神支撐。就人類整體而言，人們追求更好的社會制度、生活模式的探索從未停止過。
其結(jié)果如何呢？按理說，人類文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，憑借其深厚的文化積累、豐富的物質(zhì)財富、高超的科技手段，完全可以使世界變得更美好?？墒?，看看當今世界的貧富差距、利益競爭、種族爭端、信仰沖突、暴力恐怖、戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境惡化等，無一不在撕裂人們美好的愿望。
即使當下人們高度認同的自由、民主，充其量也只是人類在無奈中的選項。把組成“自由”、“民主”詞組的單字反過來解讀，似乎更接近原意。自由變成了“由自”，套用一句高論，叫“在不違反法律的前提下，由著自己的性子來”。民主反過來讀，就成了“主民”。人們由著性子的結(jié)果，必須找到一個最大公約數(shù)，即設(shè)置規(guī)則。民主的結(jié)果，當然是大多數(shù)人因達成共識而推舉一個人或更多的人，按設(shè)定的規(guī)則賦予他們權(quán)力，由他“主民”，為民辦事，為民做主。姑且不論自由民主有以多數(shù)人犧牲少數(shù)人的訴求為代價的缺憾，究其結(jié)果而言，截至目前，實踐并不能證明這種方式完全實現(xiàn)了人類美好的愿望。
人的最終歸宿在哪里？自有人類文明以來，人們就在尋求生存的目的和意義。無數(shù)的先哲圣賢，或闡釋、或解答、或?qū)嵺`、或示現(xiàn)，用各自不同的方式演示其觀點或結(jié)果。不管他們處于何種境界，他們的探索，給人類打開了無數(shù)條通向未來的精神通道?？蓪Υ蠖鄶?shù)人而言，現(xiàn)實利益高于一切，完全忽視了更遠更高的生命需求。
筆者力圖在《百年密意》中，把人們忽視了的生命需求加以強化和展示。希望從破解生命輪回的角度敘述歷史。當然，演繹不是科幻，更不是作者的想象，它來自佛教金剛乘（藏傳佛教）的一部經(jīng)典——《中陰得度》（也譯《西藏度亡經(jīng)》）。《百年密意》的故事跨度百年，發(fā)生地從陜南山地到沿?，F(xiàn)代化都市。筆者借此解讀人類亂象的本質(zhì)，破解故事中人物生命的困境，從而為人們尋求生命的本質(zhì)和流向提供一種可能。□
