最近看書里面提到了很多古人的學(xué)習(xí)和教育方法，有不少內(nèi)容至今思來還是非常有借鑒意義的，特整理如下，另外加了部分點(diǎn)評(píng)，僅供參考。（文字約7千多字，較長，但非常值得關(guān)心教育的家長和學(xué)生自修。推薦！）
孔子簡介
孔子對(duì)于求學(xué)的方法，歸納與演繹二者并用。歸納法即是他所說的一個(gè)“學(xué)”字，演繹法即是他所說的一個(gè)“思”字，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則抬”，謂之學(xué)思并用主義。
（評(píng)：歸納與演繹到今天仍然是重要的學(xué)習(xí)方法。歸納法，指的是從許多個(gè)別事例中獲得一個(gè)較具概括性的規(guī)則。這種方法主要是從收集到的既有資料，加以抽絲剝繭地分析，最后得以做出一個(gè)概括性的結(jié)論。 演繹法，則與歸納法相反，是從既有的普遍性結(jié)論或一般性事理，推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的一種方法。由較大范圍，逐步縮小到所需的特定范圍。）
“一事不知，學(xué)者之恥”一句俗語，正合孔子的求學(xué)主張。凡日常生活的一切事物與知識(shí)，我們?nèi)珣?yīng)知道，全應(yīng)學(xué)習(xí)。但那些事物和知識(shí)不必全是能夠施諸實(shí)用的，我們須用歸納法歸納起來，抽出它們的共同點(diǎn)，或有用之點(diǎn)，作為我們應(yīng)事的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。宇宙間的事物無窮，若要件件學(xué)習(xí)，似嫌笨拙，所以于力學(xué)之外，須加上一半思考的工夫。用思考的工夫，任意抓住一件事物的要點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)要點(diǎn)可以推論一切事物均有與此相同的屬性，謂之推理作用。（評(píng):思考對(duì)于學(xué)生包括成年人都是非常重要的，動(dòng)腦子才能把事情做好。）
他告曾子及子貢二人的“一貫之道”就是這種推理作用（《論語·里仁》：子日，“參乎！吾道一以貫之”。 《論語·衛(wèi)靈公》：子曰 ，“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰，“然、非與？”曰，“非也，予一以貫之”）。有了推理作用，“聞一可以知十”,“舉一可以反三”,“其或繼周者，雖百世可知也”。（評(píng):舉一反三的重要性不用再強(qiáng)調(diào)了）
除了歸納與演繹兩個(gè)方法以外，在學(xué)習(xí)上，還有兩個(gè)重要之點(diǎn)：(1)反復(fù)練習(xí)，(2)興趣主義。長足地往下學(xué)去，而不反復(fù)練習(xí)，所學(xué)的東西一定容易遺忘。若是努力地反復(fù)練習(xí)，不僅能夠得著好的記憶，并且可以推陳出新，意味無窮。（評(píng):諸如理科的學(xué)習(xí)需要刷題，就是為了強(qiáng)化知識(shí)，同時(shí)潛移默化之間有所啟發(fā)，形成解題的思路模式。即使不主動(dòng)去做相應(yīng)總結(jié)，也能默成一種系統(tǒng)。而興趣的保持，抱著興趣去做事的效果用“事半功倍”來說也不過分）
所以他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”“溫故而知新，可以為師矣。”學(xué)習(xí)而不本諸興趣，所得效果必小，故他說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。求學(xué)固然貴有興趣，但興趣是從努力得來，所謂“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”。這是間接的興趣主義。直接的興趣，意義膚淺，過時(shí)即滅。若是用了一番苦工夫，得著內(nèi)中奧妙，真是意味無窮，所以間接興趣是我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的。
孔子平日教人，總是行重于知。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。”“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹欢嘁姸R(shí)之，知之次也。”
我們分析他所教的內(nèi)容，據(jù)《論語》所載，分為“文、行、忠、信”四項(xiàng)。關(guān)于文的就是他平日嘗說的“禮樂詩書”（《論語》：子所雅言；詩書執(zhí)禮。又《述而》：子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”又《陽貨》：子曰，“小子，何莫學(xué)夫詩？”）；關(guān)于行的，就是小之灑掃應(yīng)對(duì)，大之致君澤民；關(guān)于忠與信的，即是修身的道理。
他的教授方法，是很靈活的：
(1)或因?qū)W生的能力而加以相當(dāng)?shù)呐嘀玻蛞蛩麄兊娜秉c(diǎn)而施以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)救，所謂“栽者培之，傾者覆之”。同一問仁，而所答不同；同一問孝，而所答不同；同一問行，而所答亦不同；這種方法，昔日謂之因材施教，現(xiàn)今叫做適應(yīng)個(gè)性。（評(píng):比較遺憾的是今天的教室，老師是無法兼顧眾多學(xué)生做到因材施教的。所以校內(nèi)的這種多存在于個(gè)別學(xué)生身上。但是如果家長足夠重視教育，用心，那么完全可以做到自己孩子的因材施教。即使是三胎....）
（2)孔子與學(xué)生問答的時(shí)候，有時(shí)引起他們的動(dòng)機(jī)，有時(shí)完全讓他們發(fā)動(dòng)，從未有學(xué)生未曾注意或絕無機(jī)會(huì)，而竟按照一定的課程每日死教的，所謂“不憤不啟，不惟不發(fā)”。這種教法，以今語解釋，謂之“啟發(fā)式”，又可以說近于“自動(dòng)主義”。孔子平日這樣教人，能使學(xué)生滿意，贊美他是“循循善誘”。（評(píng):教師或者輔導(dǎo)者不應(yīng)在學(xué)生遇到問題時(shí)，直接告訴其答案，更應(yīng)做相應(yīng)的鋪墊，提供引子，由學(xué)生思考，以提高學(xué)習(xí)效果。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）
孔子的弟子雖多，講學(xué)雖久，但未有固定的講壇，他的學(xué)生多半隨從他四方游歷，一面游歷，一面講學(xué)，是一種流動(dòng)式的講壇制。他的教育宗旨偏重士族階級(jí)的培養(yǎng)，固有時(shí)代性，而他這種活動(dòng)的教學(xué)法，因人因時(shí)隨處不同，這一點(diǎn)至今猶有價(jià)值。
孟子簡介
孟子所言學(xué)習(xí)法有四。
1)自動(dòng)。被動(dòng)的學(xué)習(xí)都是外鑠（shuò)）的膚淺的知識(shí)，心中必?zé)o所得，等于未學(xué)。知識(shí)若是由自己苦心研究出來的，才能徹底明了，能夠活用到實(shí)際上面。所以他說：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源：故君子欲其自得之也。（評(píng):這點(diǎn)可以理解為學(xué)生主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。能主動(dòng)自學(xué)的學(xué)生基本具備了學(xué)霸的潛質(zhì)。）
即或有時(shí)非教師當(dāng)面教授不可，只能教授一種簡單的學(xué)習(xí)法子，至于巧妙處還在學(xué)者自己體驗(yàn)出來，所謂“大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”。
2)專一。孟子嘗以走棋比譬求學(xué)。他說，請(qǐng)一個(gè)棋界國手教授兩個(gè)生徒；張生專心致志，聽他老師走棋的方法；李生表面上雖同在聽講，而心志卻是飛到天外想像他預(yù)備射鳥的情形。結(jié)果，張生棋術(shù)學(xué)成，李生尚茫然無所知。此非兩生的聰明有高下，乃由于專一與不專一的緣故。所以求學(xué)須要專一，須繼續(xù)不斷的研究。一心二用固然不對(duì)，一暴十寒也難成功。（評(píng):對(duì)于大部分學(xué)生來說課堂上的專心聽講、思考尤為重要）
3)漸進(jìn)。求學(xué)有一定的步驟應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，進(jìn)了一步再進(jìn)一步，所謂“盈科而后進(jìn)，放乎四海”。倘若不按照程序，妄想一步登天，則“其進(jìn)銳者，其退速”，反是得不著相當(dāng)?shù)男柿恕?span>（評(píng):萬丈高樓平地起。這點(diǎn)也可以說是強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)必須牢固。只有把基礎(chǔ)知識(shí)掌握扎實(shí)，才能拔高。）
4)還有一種由博而約的學(xué)習(xí)法。他說，“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”。此項(xiàng)演繹的學(xué)習(xí)法，與孔子所說相同，我們勿庸重述。（評(píng):博：廣大、多。約：約束。加了條件的，小范圍。同演繹法普遍到個(gè)體。）
教授與訓(xùn)練 孟子的教法有五種，皆就各人的程度個(gè)性及所處的地位來酌定。第一種是程度最高的學(xué)生，只于需要時(shí)加一番點(diǎn)化之功，他們就能隨感而通，如同雨露潤澤草木一樣，此所謂“有如時(shí)雨化之者”。第二及第三種學(xué)力較第一種差淺：若是器宇穩(wěn)重的，我們就完成其德性；若是天資英邁的，我們就發(fā)展其天能；所謂“有成德者，有達(dá)材者”。第四種為問答法，預(yù)備無力常從或不能專門研究的學(xué)生所施行的方法，偶因一事，隨問隨答就行了。還有一等人，居不同地，或生不同時(shí)，無法口授，則用間接法，以書面相授，與現(xiàn)代函授法相似。此所謂“有答問者，有私淑艾者”。（評(píng):有時(shí)候人不得不承認(rèn)個(gè)體之間潛質(zhì)的差異。縱然大部分是普娃，但是總會(huì)有天資較高與相對(duì)愚鈍的。當(dāng)然這兩個(gè)部分相對(duì)占比降低。）
兒童的享受不可太厚，若是享受太厚，他們業(yè)已心滿意足，必不肯用心求學(xué)。將來勢(shì)必養(yǎng)成一種驕貴的習(xí)氣，無用的子弟。吾人的“德慧術(shù)智”都是從困難中找出來的，不經(jīng)過困難，就不會(huì)有德慧術(shù)智，雖有也很淺薄，也是少數(shù)，所謂“生于憂患，死于安樂也”。譬如孤臣孽子，他們所以往往能夠通達(dá)成全的，正因?yàn)樗麄兂Ｌ幵诶щy環(huán)境中，受了一種深刻的磨練，能夠“操心慮患”，所以得著好的結(jié)果。
因此之故，所以對(duì)于兒童的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)使他們感受些困苦才好。孟子是近于人才教育主義的人，他說：“得天下英才而教育之，三樂也。”但這種天才的人，他們的才能雖由于先天的賦予，而他們所以能夠成為大器材的，還是由于后天的磨練。且必有后天的磨練，然后能夠發(fā)達(dá)他們的天才；所以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。憂患的境遇正所以成全天才的，亦唯有天才的人，方能利用這個(gè)境遇而受成全，此孟子的人才教育主義之根本觀念，或者也是因著他自己幼年的環(huán)境如此，有所感而發(fā)的。（評(píng)：這點(diǎn)類似《教育漫話》里面作者提到的為了讓兒童避免不必要的苦難，會(huì)設(shè)置一些苦難給他們?nèi)コ惺埽坪跏侵囌摚菂s確實(shí)存在一個(gè)可控與不可控的問題）
荀子簡介
荀子講論學(xué)習(xí)法，較孟子更為詳細(xì)，我們只舉三點(diǎn)。
1)專一 他說：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。”（《性惡篇》）又說：“演無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇蟺（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。”這是他的求學(xué)貴專一的主張，不專一必不能成功，與孟子所舉奕秋教奕的意思大致相同。當(dāng)學(xué)一件東西，須把全幅精神都放在這上面，不許有絲毫的散亂，并要有互助的朋友，布置適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，避免防害的刺激，以此“全之盡之”，最后必有成功。學(xué)成以后，印像已深，意志已定，才不為外物所奪致有所遺忘。（評(píng):專心、內(nèi)心的專一、全神貫注，包括了外部環(huán)境的不干擾......）
2)親師 “非我而當(dāng)者吾師也，是我而當(dāng)者吾友也。”（譯文:指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥选＃?/span>這是茍氏親師擇友的一句名言。
他以良師益友為求學(xué)的助力，所以把師友看得很重。其作用有二：一因個(gè)人的性質(zhì)容易被環(huán)境變化，倘擇交不慎，必被引入邪途，最為危險(xiǎn)。所謂“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。所謂“蓬生麻中，不扶而植；蘭槐之根，是為芷：其漸之淄。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪偏而就中正也”。
二因古圣王之道僅載于呆板的六經(jīng)文字里面，非口授不能透澈；且六經(jīng)以外的種種道理，更非賢師益友口講身導(dǎo)，不能周遍。所謂“禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說則周以遍矣，固于世矣；故因?qū)W莫近乎其人”。所謂“禮者所以正身也，師者所以正禮也；無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也”。（評(píng):現(xiàn)代社會(huì)的朋友，學(xué)生的同學(xué)都是非常重要的。物以類聚人以群分。所以要格外重視孩子的伙伴，注意他們的品性......）
3)學(xué)習(xí)過程 專一與親師，凡中國古代稍談教育的人，沒有不主張的，尚非特別。在荀子的教育學(xué)說中有一件足以使我們注意的，是他所說的學(xué)習(xí)過程。他說：
若子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。
把他這幾句話分析起來，關(guān)于學(xué)習(xí)時(shí)可得四步過程。第一步，由感官受外界的刺激；第二步，把接受了的刺激傳入到腦神經(jīng)里面，起一種結(jié)和類化作用；第三步，再由腦神經(jīng)發(fā)生命令，傳達(dá)到各處肢體；第四步，各處肢體接著神經(jīng)的命令以后，即表示一種反應(yīng)的動(dòng)作。此處所腦神經(jīng)即荀子所說之心，凡中國古人皆以腦當(dāng)心解。這種動(dòng)作如果經(jīng)過了考或試驗(yàn)以后，一定是很合于規(guī)則的。荀子這種科學(xué)的分析法，與近代美國教育心理學(xué)家桑戴克（Throndike)、施他基（Starch)一般人所研究的差不多完全相同。
賈誼簡介
賈誼在太傅期內(nèi)，作了一部書名叫《新書》。此書前半篇是他的政治主張，后半篇是他的教育主張。
他的教育主張共計(jì)三點(diǎn)：第一點(diǎn)，說明保傅的職責(zé)，第二點(diǎn)說明習(xí)慣的養(yǎng)成，第三點(diǎn)說明胎教的重要。（評(píng):雖然講的是輔導(dǎo)太子。只是個(gè)體名稱而已，比如每個(gè)孩子都是家族、家庭的接班人，理解為“太子”來教育指點(diǎn)也是適合的）
為保傅的職責(zé)，在“聳善而抑惡，以革勸其心”；換一句話即在輔導(dǎo)太子以圣人之德，使成為賢明的儲(chǔ)君。教育在養(yǎng)成良好習(xí)慣；此種習(xí)慣之養(yǎng)成，第一要從幼小時(shí)著手，第二要選擇優(yōu)良的環(huán)境。太子如從少時(shí)就日處在優(yōu)良的環(huán)境中，所聞所見所行，自然入于正路；如環(huán)境不良，或培養(yǎng)過遲，縱教者善教，學(xué)者善學(xué)，亦難免不為惡習(xí)所轉(zhuǎn)移。故他說：
故太子初生，而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘玻?xí)與正人居之，不能不正也；猶生長楚，言不能不楚也。故擇其所嗜，必先受素，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃能為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”習(xí)與智長。故切而不愧；化與心成，故中道若性。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異。及其長而成俗也，累數(shù)譯而不能相通行，有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。
習(xí)慣的養(yǎng)成固然越早越好，而從母親懷胎中就開始培養(yǎng)起來更好，故胎教尤為重要。他說：
《易》日：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里”，故君子慎始。謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥⑻荩朗烙行辛x者；如是，則其子孫慈孝，不敢濕暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾（lì 暴惡：暴戾）之心，兩者不等，各有其母。……周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，獨(dú)處不倨，雖怒不詈（lì罵，責(zé)罵）。胎教之謂也。
胎教即母教，母親能否施行胎教，不在有豐富的知識(shí)，實(shí)在于有賢淑的德行；具有賢淑德行的母親，則動(dòng)靜語默，皆出于中和，合于法度，自能使胎兒感受正當(dāng)?shù)拇碳ぃB(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)性，出世以后，則本質(zhì)良善，容易教成好人，此胎教之所以重要。（評(píng):看似簡單，實(shí)在不少家長難以做到的。）
揚(yáng)雄簡介
揚(yáng)雄
強(qiáng)學(xué)主義的教育論 人類與禽獸所以不同的地方，在有理性與無理性。禽獸沒有理性，所以觸感而情發(fā)。人類有理性，雖有時(shí)因情感而發(fā)，但亦能夠因義理而止。人類是要有禮義的，有禮義方可以為善人，為君子，可以睎（xī）求圣賢。但人類的本性是善惡混的，而惡性往往被不良的社會(huì)引誘的緣故，發(fā)達(dá)較善性快些；故吾人要為善人，非加一番努力不可。怎樣努力？則在“強(qiáng)學(xué)而力行”。吾人也必待強(qiáng)學(xué)力行，而后可以成就一個(gè)“人”。強(qiáng)學(xué)非私自攻求所能有成的，倘私自攻求而不就正于師，則必惑于眾說，難以取決，所以要“一卷之書必立之師”。從師不僅獲求知識(shí)，而品性的陶冶亦至有關(guān)系，且吾人求學(xué)原來是要矯正品性的，所謂“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師，師者人之模范也”。揚(yáng)子認(rèn)教育是很有效力的，受一個(gè)什么教育就能得著一個(gè)什么模樣。不怕教育不能成功，只怕吾人沒有意志，“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山而不至于山，是故惡夫畫也”。揚(yáng)子是一個(gè)實(shí)學(xué)家，對(duì)于專講虛聲而不務(wù)實(shí)際的學(xué)者，是非常疾惡的。
學(xué)習(xí)的步驟有五：第一步，取我們要學(xué)的材料整理整理；第二步則用思考的工夫，加以揀擇，取其精華而去其糟舶；但一人的思力究竟有限，第三步還須與同學(xué)彼此磋磨以就正其是非；第四步，則用獎(jiǎng)勵(lì)的方法；最后則以始終不倦為依歸。能夠這樣的學(xué)習(xí)，才算得好學(xué)，學(xué)而后有成。讀書須多，而取舍要精；多則可以觸類旁通，精則有選擇有操守，所謂“多聞則守之以約，多見則守之以卓”。諸子百家異說分歧，我們應(yīng)當(dāng)以圣人所說的話為標(biāo)準(zhǔn)；圣人之所是，就是對(duì)的；圣人之所非，就是不對(duì)的。 （評(píng):這點(diǎn)也可以借鑒。如何學(xué)習(xí)，如何讀書）
徐幹（gàn）
徐氏論教育的功用有三種：一是啟發(fā)智慧，二是改進(jìn)習(xí)慣，三是完成人格。（評(píng):再次強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣。說明古人的一些共同性。）
他說：知識(shí)如珠寶，兒童初生，腦筋蒙昧如處暗室，室中縱有許多珠寶，概不能見。教育如同白日，拿白日的教育之光一照，四壁如晝，所有宇宙間一切瑰寶皆能看見，皆有路搜求，故教育是啟發(fā)吾人的智慧以搜求知識(shí)，引導(dǎo)吾人由黑暗到光明路上的一個(gè)工具。這是第一種功用。
兒童初生，不但沒有知識(shí)，他們的性情也是很粗野未上軌道的。倘若聽其自然，不但惡的本性容易養(yǎng)成惡的習(xí)慣，即善的本性亦難以形成。教育的功能，正是要培養(yǎng)善的習(xí)慣，去掉惡的習(xí)慣。故曰：“人雖有美質(zhì)而不習(xí)道，則不為君子，故學(xué)者求習(xí)道也。”這是第二種功用。
啟發(fā)兒童的智慧，把他們引導(dǎo)到成人社會(huì)里面和成人一塊生活；培養(yǎng)善良習(xí)慣，使他們向著好的路上行走，所有吾人應(yīng)備的生活條件，全可以由教育教給他們，使他們?cè)谏鐣?huì)里面成一個(gè)美好無缺的個(gè)人——徐氏所謂“有德的君子”，這是教育第三種功用。
以上三種功用，尤以啟發(fā)智慧為重要。啟發(fā)了智慧就可以探求知識(shí)，有了知識(shí)則為人、處世或利已利人，皆有莫大的功用。因此，徐氏特別看重知識(shí)，并發(fā)表，“知識(shí)重于德行”的言論。他說：富于知識(shí)的學(xué)說謂之明哲之士。明哲之士，見理透辟，認(rèn)事清楚；能考察已往，能推測未來；處常也可，處變也可；權(quán)力不能受其威脅，巧詐不能受其欺蔽。像這種明哲之士，比較那專講道德，死守清高的君子，有用多了。（評(píng):知識(shí)改變命運(yùn)。尤其是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于農(nóng)村以及相對(duì)家庭條件較差的家庭學(xué)生來說。而優(yōu)裕的家庭學(xué)生多讀書，也能保持家庭、家族的常青，經(jīng)久不衰。）
他并引了孔子之贊美顏淵，及曾參、原憲之不能列入四科，皆以才盛與否為標(biāo)準(zhǔn)，不完全謂顏淵之有盛德的關(guān)系。儒家本以德行為本，徐氏亦純正儒者，而發(fā)表“知重于行”的奇論，或矯先儒空疏之弊，或感于當(dāng)時(shí)一般正人君子反以盛德受禍，此兩種心理都是有的。
知識(shí)既重于德行，倘專靠聰明才智而不努力，則知識(shí)亦無法增進(jìn)所以徐氏一方面雖稱美聰明才智之人，同時(shí)還要鼓勵(lì)一般人的意志之努力。蓋吾人求學(xué)多由意志的督迫而成；意志堅(jiān)強(qiáng)，雖生性笨拙，也能成功；意志不堅(jiān)強(qiáng)，縱有天才，也是無用。所以他說“故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者學(xué)之師也，才者學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立；是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志”。他又說“故才敏過人，未足貴也；博辨過人，未足貴也，勇決過人，未足貴也。君子所貴者，遷善懼其不及，改過惡其有余”。“遷善懼其不及，改過惡其有余”，即意志的努力。（評(píng):意志，恒心，遇到問題時(shí)頂住壓力，突破壓制的動(dòng)力。）
徐氏關(guān)于教育方面最精到的地方，要算教授方法論。他說，教授兒童，不在多灌以死的知識(shí)，和喋喋多言。（評(píng):比如給兒童強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、規(guī)矩，不應(yīng)一次強(qiáng)調(diào)過多，多了也記不住。不如選重點(diǎn)，有次序的進(jìn)行強(qiáng)化改善。另家長的嘮叨也是一大忌諱。）
第一步要考察他們的本性和了解力，并要觀察他們此刻心志的活動(dòng)。本性近于某方面，即向某方面引導(dǎo)，所謂“導(dǎo)人必因其性”。按照他們的了解力而給以相當(dāng)?shù)牟牧希^“君子與人言也，使辭足以達(dá)其智慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強(qiáng)牽制也”。但本性固然有定，而心理的狀態(tài)可是常常有變化的，必要觀察他們現(xiàn)時(shí)的心理狀態(tài)或是常態(tài)或是變態(tài)，或正被某種事物所牽引，然后施以適當(dāng)?shù)姆椒ā蛱崾尽⒒蚓妗⒒蚴谂c。使他們自然能夠領(lǐng)受，毫不牽強(qiáng)；使他們樂于領(lǐng)受，毫不感覺痛苦。（評(píng):了解孩子本性的問題，在《教育漫話》里提到的方法是在孩子沒有覺察時(shí)偷偷觀察他，或者請(qǐng)旁人做觀察，以使兒童覺得沒有大人的管束之下，表露出他們的天性。）
倘不用此種方法，而硬要注射以多量的材料，不惟于兒童沒有進(jìn)益，反是以使他們益陷于糊涂，兒童不但不感激教者的熱心，并能引起師生間不好的感情，說教師有意欺騙。按照兒童先天的本性，和現(xiàn)在的了解能力，以及此刻的心理狀態(tài)，而施行適當(dāng)?shù)慕逃顾麄冃廊蛔缘茫@種學(xué)說總算是比較精到的。（評(píng):比如輔導(dǎo)孩子要掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，用科學(xué)的方法，不能硬來）
兩漢二百年來的教育學(xué)者講論本性固然先后繼起，各有發(fā)揮，至于教學(xué)方法的理論前賢應(yīng)當(dāng)讓后生，以徐乾最為進(jìn)步。至于求學(xué)：1)貴在虛心聆受，不宜自是；2)不重名詞的死記，而重大義的了解；3)多方深求以歸納成一個(gè)原理：皆屬很平常的理論，我們勿庸多述了。
（本文選摘自《中國教育史》民國學(xué)術(shù)文化名著）
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