王安石的政治改革、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程、傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[4]
韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。
曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。[2]
唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。
曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。
司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳。
黃庭堅(jiān)：余嘗熟觀其（王安石）風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。
楊時(shí)：今日之禍（金人圍京城，勤王之兵四集），實(shí)安石有以啟之。
朱熹：以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相世方仰其有為，庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三皇之盛。而安石汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用奸邪，排擯忠直，躁迫強(qiáng)戾，使天下之人，囂然喪其樂(lè)生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。
陸九淵：公疇昔之學(xué)問(wèn)，熙甯之事業(yè)，舉不遁乎使還之書(shū)。而排公者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學(xué)，是尚得為知公者乎？英邁特往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無(wú)毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jī)必為伊周，公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時(shí)鉅公名賢，為之左次，公之得此，豈偶然哉。
朱光庭：昔王安石當(dāng)國(guó)，惟以破壞祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養(yǎng)交，寖成大弊。
嚴(yán)有禧：惟王莽、王安石、賈似道三人力任為必可行，而皆以擾民致亂。
崔鶠：除異己之人，著《三經(jīng)》之說(shuō)以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂。
羅大經(jīng)：國(guó)家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也。
顏元：①荊公廉潔高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施，亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國(guó)用，用王韶、熊本等治兵，西滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦，高麗來(lái)朝，宋幾振矣。
蔡上翔：荊公之時(shí)，國(guó)家全盛，熙河之捷，擴(kuò)地?cái)?shù)千里，開(kāi)國(guó)百年以來(lái)所未有者。
梁?jiǎn)⒊?/span>：①若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光，而國(guó)民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國(guó)民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書(shū)而慟也。②以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國(guó)則荊公。
毛澤東：可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。
蔣介石：我對(duì)中國(guó)古代的政治家，在秦漢以前則推周公，至于秦漢以后的政治家，所最佩服的就是王安石。
余英時(shí)：神宗與王安石共定國(guó)是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。
列寧：王安石是中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成。
中國(guó)近代演義小說(shuō)作家蔡?hào)|藩《宋史演義》：①上有急功近名之主，斯下有矯情立異之臣。如神宗之于王安石是已。神宗第欲為唐太宗，而安石進(jìn)之以堯、舜，神宗目安石為諸葛、魏徵，而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主，其有不為所惑乎？當(dāng)時(shí)除吳奎、張方平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂其必亂天下。 ②新法非必不可行，安石非必不能行新法，誤在未審國(guó)情，獨(dú)執(zhí)己見(jiàn)，但知理財(cái)之末跡，而未知理財(cái)之本原耳。當(dāng)安石知鄞時(shí)，略行新法，邑人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有余?！辈恢暮７且灰刂。瑘?zhí)政非長(zhǎng)吏之任也。天下方交相詬病，而安石愈覺(jué)自是，黜陟予奪，任所欲為。至若登州婦人一案，較諸斗鶉少年，尤關(guān)風(fēng)化，同僚謂不宜減罪，而彼必欲減免之，蓋無(wú)非一矯情立異之見(jiàn)耳。夫朝廷舉措，關(guān)系天下安危，而顧可以矯情立異行之乎？我姑勿論安石之法，已先當(dāng)誅安石之心。
中國(guó)近代歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)通史》中認(rèn)為：王安石的變法，舊史痛加詆毀，近來(lái)的史家，又有曲為辯護(hù)的，其實(shí)都未免有偏。王安石所行的政事，都是不錯(cuò)的。但行政有一要義，即所行之事，必須要達(dá)到目的，因此所引起的弊竇，必須減至極少。若弊竇在所不免，而目的仍不能達(dá)，就不免徒滋紛擾了。安石所行的政事，不能說(shuō)他全無(wú)功效，然因此而引起的弊端極大，則亦不容為諱。
蘇聯(lián)的締造者列寧在《修改工人政黨的土地綱領(lǐng)》中曾提到：王安石是中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東于1915年在《致蕭子升信》中認(rèn)為：王安石，欲行其意而托于古，注《周禮》，作《字說(shuō)》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。
近代中國(guó)政治人物蔣介石于1940年在《推進(jìn)地方自治之基本要?jiǎng)?wù)》中說(shuō)：我對(duì)中國(guó)古代的政治家，在秦漢以前則推周公，至于秦漢以后的政治家，所最佩服的就是王安石。他能夠根據(jù)我們中國(guó)政治的原理，擬具切中時(shí)弊的計(jì)劃，舉辦新政，改革社會(huì)，建設(shè)經(jīng)濟(jì)，來(lái)救濟(jì)當(dāng)時(shí)宋朝的貧弱，可是他的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有健全的干部，也沒(méi)有注意訓(xùn)練，不知道怎樣來(lái)實(shí)行，所以結(jié)果完全失敗。
美籍華人歷史學(xué)家黃仁宇《赫遜河畔談中國(guó)歷史》：王安石能在今日引起中外學(xué)者的興趣，端在他的經(jīng)濟(jì)思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要不外將財(cái)政稅收大規(guī)模的商業(yè)化。他與司馬光爭(zhēng)論時(shí)，提出“不加賦而國(guó)用足”的理論，其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟(jì)的額量擴(kuò)大，則稅率不變，國(guó)庫(kù)的總收入仍可以增加。這也是現(xiàn)代國(guó)家理財(cái)者所共信的原則，只是執(zhí)行于11世紀(jì)的北宋，則不合實(shí)際。
美籍華人歷史學(xué)家余英時(shí)《朱熹的歷史世界》：神宗與王安石共定國(guó)是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。
