為什么有“四大文明古國(guó)”說
孫隆基 臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)及斯坦福大學(xué)碩士及博士學(xué)位，曾任教于美國(guó)堪薩斯大學(xué)、圣路易市華盛頓大學(xué)和加拿大阿爾伯特大學(xué)等，著有《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》等。
提起美籍華人歷史學(xué)家孫隆基，內(nèi)陸讀者會(huì)馬上想起《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，這本書自2011年出版以來，已被無數(shù)次翻印，至今暢銷不衰。
其實(shí)，除了《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，孫隆基先生的《歷史學(xué)家的經(jīng)線》亦在嚴(yán)肅讀者群中頗有口碑，今年，三輝圖書和中信出版社聯(lián)手，不僅再版了孫先生這兩部代表作，且推出了先生著力最多的《新世界史》（目前剛出卷一），堪稱是歷史愛好者的一次盛宴。
值此機(jī)會(huì)，孫隆基先生再訪京城，使讀者們亦有幸能親聆大師教誨，而孫先生對(duì)于“四大文明古國(guó)”的思辨，尤其引人深思。
講到文明起源時(shí)，英國(guó)考古學(xué)家柴爾德對(duì)文明古國(guó)提出了一些定義。比如，從新石器時(shí)代到文明階段，至少要有幾個(gè)階段，如：農(nóng)耕和畜牧，使用陶輪制造陶器等，還有冶金以及文字的發(fā)明。到后來，就有大規(guī)模的灌溉農(nóng)業(yè)，主要在大河流域。但這種說法到現(xiàn)在，已有大半個(gè)世紀(jì)了。
根據(jù)這種說法，我們很容易得出“四大文明古國(guó)”的概念，而這些古國(guó)的文明之所以能率先萌芽，與四條大河息息相關(guān)。
但20世紀(jì)中期已有人指出，農(nóng)業(yè)的發(fā)明不在大河流域，最早發(fā)展出農(nóng)牧業(yè)的是環(huán)繞兩河流域的山側(cè)地帶，今天我們種植的許多種作物和馴養(yǎng)的許多種動(dòng)物，其野生祖宗都出在這里。甚至連埃及都沒能獨(dú)立發(fā)展出農(nóng)牧業(yè)，因?yàn)闆]有山側(cè)地帶，地理?xiàng)l件不允許。
農(nóng)牧起源地不在大河流域，是在山地。這從美洲也能得到證明，北美洲最吸引人居住的地方是密西西比流域，它條件比伊拉克的兩河、比埃及好得多，但是文明偏偏不發(fā)生在那個(gè)地方。
最近有學(xué)者提出，中國(guó)最早進(jìn)入文明的地帶可能不是黃河流域，而是江漢流域。江漢是小河道交錯(cuò)的地方，不是一條大河流域，應(yīng)該是產(chǎn)米區(qū)。
柴爾德那種解釋文明起源的模式，顯然是受了英國(guó)推廣工業(yè)革命模式的影響，英國(guó)工業(yè)革命是從一個(gè)中心向其他地區(qū)蔓延的，但不能因此就認(rèn)為，古代文明也是這么推廣的。
很明顯，所謂“四大文明古國(guó)”中的埃及與印度，并不是發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的地方，其農(nóng)牧文明是二手的，只有兩河地區(qū)和中國(guó)，才是發(fā)明了農(nóng)牧業(yè)的地方，中國(guó)有長(zhǎng)江流域和黃河流域，黃河地區(qū)的先民獨(dú)立馴植出小米，而大米的種植，也是中國(guó)最早。
雖然埃及并非發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的地方，但它地位可能更崇高，因?yàn)樗苯佑绊懥斯糯鼥|最早的新石器文明，此外，北阿拉伯的游牧文化也受到尼羅河一個(gè)綠洲的文明影響。可以說，埃及堪稱是農(nóng)牧業(yè)的外祖母。
如果我們接受全人類都是從非洲走出來的（目前為止考古的證據(jù)是非洲，將來可能會(huì)被推翻，現(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)不少學(xué)者不太信服這一點(diǎn)），則人類走出非洲主要的通道就是尼羅河流域，尼羅河的功能有點(diǎn)像白令海峽，是人類進(jìn)入新大陸的唯一通道，由此可見，埃及的地位應(yīng)不止于四大文明古國(guó)。
至于說到中國(guó)，今天農(nóng)牧業(yè)文明的考古遺址都處在中國(guó)國(guó)境內(nèi)，但古代是不是這種情形呢？古代長(zhǎng)江和黃河根本是兩回事兒。從江漢流域到華南這一帶，如果它是最早種植水稻的地方，則它衍生的后果不一定是中國(guó)文明，也有可能是南島語系和南亞語系的始祖。
我們今天看古代文明，要突破民族國(guó)家的視角，如果用現(xiàn)在的國(guó)界來框線，我們就看不清楚很多東西。比如印度河流域古文明，大部分遺址在巴基斯坦境內(nèi)，而巴基斯坦1948年才建國(guó)，為什么稱為文明古國(guó)呢？所以說，我們需要打破民族國(guó)家的框線。
今天我們說“中華文明”，這個(gè)詞本身是語言的建構(gòu)，里面可以填很多東西，每個(gè)人、每個(gè)學(xué)者，都傾向于將中國(guó)文明“本質(zhì)化”，所謂“本質(zhì)化”，是一個(gè)術(shù)語，意思是將某個(gè)名詞當(dāng)作那個(gè)東西的本身，這是我們常常會(huì)犯的毛病。
今天很多人覺得，中國(guó)文明從一開始就有一個(gè)中心。其實(shí)，中心常常是前線，比如明代北京就一直是前線，以防止來自東北的外族入侵。
為什么我們一定要有中原主義？而且這個(gè)中原主義深植于我們的集體潛意識(shí)中，這就是“黃土帶的迷思”。因?yàn)橹袊?guó)人自身認(rèn)同就有一個(gè)是“黃”，祖宗是黃帝，黃土帶是仰韶文化的溫床。1950年代、1960年代，一個(gè)留美學(xué)者叫何炳棣，寫了一本書叫《東方文明的搖籃》，就是黃土迷失的一個(gè)典型表現(xiàn)，而且他是一個(gè)大學(xué)者，講話很有權(quán)威性。
何炳棣并沒有脫離民國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)視野，現(xiàn)在小學(xué)教科書、大學(xué)的讀本，乃至考古學(xué)家都說中原文化是由仰韶、龍山來決定的。這就是我所說的大中心主義。
之所以寫《新世界史》，最初動(dòng)機(jī)是想替歷史系學(xué)生寫一個(gè)入門的導(dǎo)論，后來越寫越長(zhǎng)，原來教科書只是一本，可我寫完第一卷，古代階段還沒講到。后來只好想到哪里就寫到哪里，也就不再是教科書了，如果你對(duì)世界史感興趣，可以看我這本書。現(xiàn)代人從小到大，受到的教育是四大文明古國(guó)、大河流域文明之類，但我不這么寫。
在書中，我提出了一些難題，比如羅馬帝國(guó)是離開歐亞大草原最遠(yuǎn)的一個(gè)角落，為什么會(huì)第二個(gè)垮掉？古代有幾個(gè)大帝國(guó)，秦漢、貴霜、波斯、薩珊、羅馬，印度與波斯頭頂上就是草原，中國(guó)是第一個(gè)垮掉的，而羅馬帝國(guó)為什么第二個(gè)垮掉，那時(shí)匈奴已經(jīng)內(nèi)訌。
當(dāng)然我要解釋，匈奴進(jìn)入歐洲后組建的是哥特人大帝國(guó)，總部設(shè)在今天的匈牙利，那里的喀爾巴仟盆地牧草區(qū)的范圍只有今天蒙古人民共和國(guó)的4%，不可能建立起冒頓單于那樣的匈奴大帝國(guó)，而且哥特民族是農(nóng)耕民族，此外羅馬帝國(guó)200年來持續(xù)被邊患困擾。
我這樣講世界史，是一種新的講法，我是想將零碎的知識(shí)串聯(lián)起來，你不要看匈奴不見了四百年，其實(shí)沒有那回事兒，它是造成歐亞大陸文明和草原邊境全線震動(dòng)，它最后消失的地方反而是在中段，而不是東段。而且我指出，這跟羅馬帝國(guó)結(jié)構(gòu)比較脆弱無關(guān)，因?yàn)闁|羅馬結(jié)構(gòu)一直維持到哥倫布去發(fā)現(xiàn)新大陸的前夕。
世界上宗教分成兩個(gè)大系，一個(gè)是亞伯拉罕系，一個(gè)是法向系。印度宗教都是法向系，基督教、猶太教、伊斯蘭教都是亞伯拉罕系。在《新世界史》的第二卷，我講到伊斯蘭文明，在人類歷史上，第一次大規(guī)模進(jìn)行科研的時(shí)代是希臘化時(shí)期，第二次則是在伊斯蘭世界，所以涌現(xiàn)出很多大師，比如阿維新、法拉比等，這被稱為“科學(xué)革命”，是西方科學(xué)革命前的一個(gè)高峰，因?yàn)樗C合了印度的、中國(guó)的和希臘化時(shí)代的科學(xué)，這后來也刺激西方。
一場(chǎng)是科學(xué)革命，一場(chǎng)是教義的革命，如果兩場(chǎng)革命只能存活一個(gè)，結(jié)果存活的是后者。我也講不出其中的道理，因?yàn)檫@個(gè)東西很復(fù)雜。我也要試圖解釋，但是沒有很令人滿意的答案。
“四大文明古國(guó)說”究竟是怎么起源的，這個(gè)我也不太清楚，我很懷疑是不是民國(guó)初年編小學(xué)教科書的時(shí)候給編進(jìn)去的，當(dāng)然也不能這樣說，我看英文的教科書中，也將第一代文明列成四個(gè)區(qū)。
如果說我們形成了這種思想，那可能也是外來的。但是大概不會(huì)早于20世紀(jì)以前，因?yàn)楣庞《攘饔蛭拿鞔蟾诺?0世紀(jì)初才開始真正的挖掘。再比如，當(dāng)時(shí)講到“四大文明古國(guó)”還是用巴比倫來代表兩河，還沒有推到蘇美爾那么遠(yuǎn)。
其實(shí)在中國(guó)，也有比較大的改變，1900年以后，我們發(fā)明出了一個(gè)祖宗，叫黃帝，而這個(gè)在當(dāng)時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊淖髌樊?dāng)中，都還沒怎么提到，只是到了1900年，為了建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家，才想到應(yīng)該推出一個(gè)象征人物來代表，就像日本神武天皇那樣，或者像西方某些民族國(guó)家的祖宗那樣。因?yàn)樾枰?gòu)這樣一位祖宗，所以才將歷史推到五千年前，當(dāng)時(shí)考古學(xué)家們也不太相信中國(guó)古代文明有五千年。
我想，“四大文明古國(guó)說”應(yīng)該是兩方面因素在起作用，就是西方和中國(guó)，但不會(huì)早于20世紀(jì)。
要看到，民族國(guó)家概念是法國(guó)大革命以后才變成一個(gè)教條。19世紀(jì)有三種文明：民族主義、社會(huì)主義、自由主義。
民族國(guó)家開始是一種顛覆封建王朝的力量，如果你是當(dāng)權(quán)派，就要鎮(zhèn)壓他，只有到第一次世界大戰(zhàn)后，威爾遜提出了十四點(diǎn)計(jì)劃，里面完全肯定民族自覺，這是民族主義發(fā)展的黃金時(shí)代。
今天我們看古史，是不是也在以民族國(guó)家為單位，投射回古代呢？可事實(shí)上，古代所有帝國(guó)都是多民族國(guó)家，很少是單一民族國(guó)家。民族國(guó)家是法國(guó)大革命之后的理想，這種理想當(dāng)然也制造了悲劇，比如不是本民族的人，最好是遷走或者是消滅，結(jié)果帶來許多悲劇。猶太人因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有，也沒有祖國(guó)，所以大家都要?dú)⑺?/p>
總之，民族國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，我們不應(yīng)該把這個(gè)概念投射到歷史中去。陳輝/整理
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