中華文明的奠基者？一文告訴你周朝都做了些什么
中華文明歷經(jīng)幾千年而不衰，其中原因有很多，有地理層面的原因，也有政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化特質(zhì)的原因。多元的因素促成了我們中華文明一直綿延至今，這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會制度生成了這片大陸上的人們獨(dú)特生活和生產(chǎn)方式，這些生活和生產(chǎn)總的方式，即為中華文明。那么誰是我們龐大文明體系的奠基者呢？筆者以為是周朝。
周朝是我國歷史上上古三代中的最后一個，周朝共傳30代37王，共計約791年。
故事還得從三千多年前的那場戰(zhàn)爭說起，公元前1044年，周武王聯(lián)軍在牧野（今河南新鄉(xiāng)附近）打敗了商朝軍隊，商紂王自焚而死。來自西邊的姬周打敗了來自東方的民族商，問鼎中原，成為各個部落國家的領(lǐng)導(dǎo)者。而此時的周人卻高興不起來，他們聯(lián)合其他部落打敗了商，自然也擔(dān)心其他部落取代周，況且當(dāng)時還有很多'東夷、西戎、北狄和南蠻'們和商朝遺民，個個心懷鬼胎、虎視眈眈。所以周朝必須要解決的問題有三，一是解釋政權(quán)的合法性；二是保障政權(quán)的穩(wěn)定性；三是維持政權(quán)的持續(xù)性。基于這三個問題，周人都做了些什么呢？
牧野之戰(zhàn)示意圖
要談周人面對這些問題的做法，就繞不開一個人，周公，周公又叫姬旦，是周武王的弟弟，成王的叔父。武王去世后，周公擔(dān)任攝政輔佐成王。《尚書》中這樣記載周公攝政：'一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。'也就是說，這七年里，頭三年平叛，第四年封建諸侯，第五年營建成周，第六年制禮作樂，第七年還政于成王。周公七年的攝政，是周朝構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等制度的一個縮影。周朝構(gòu)建的這一套統(tǒng)治體系，維持了近八百年。其中的很多影響一直持續(xù)到幾千年后清朝甚至是當(dāng)代。
影視作品中的周武王
1、天人合一
周人要解決的第一大問題，是政權(quán)的合法性，就是要說明政權(quán)是哪兒來的，周人創(chuàng)造性的提出了'君權(quán)天授'，這里的天不是某種神祗，而是指自然界，君權(quán)天授，所以周王又叫周天子，所謂'普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣'。周人還說'天聽自我民聽，天視自我民視'，這就把天和人結(jié)合了起來，所謂'天人合一'，君權(quán)天授就和君權(quán)民授結(jié)合起來，這也難怪，天字的甲骨文就很像一個人。政權(quán)哪里來？天授之。天是誰？天是自然，是人民。只不過周天子是天選之子，可以代表上天來統(tǒng)治萬民。那么這就完善了嗎？為什么你姬周的人就是天選之子？其他人不可以嗎？周人又提出了一個理念——'以德治國'。
天字的甲骨文及后來的發(fā)展
2、以德治國
周文王、周武王、周公，在很多文獻(xiàn)中都是道德楷模的形象，所謂'以德治天下'。道德就是一個標(biāo)準(zhǔn)，一個可以來治國的標(biāo)準(zhǔn)。君權(quán)必須授予有道德的人，也就是圣人。所以文王、武王、周公必須是道德上的圣人，才能合法的統(tǒng)治天下。天人合一和以德治國，這就很好的解釋了政權(quán)的合法性。政權(quán)合法了，還得穩(wěn)定和延續(xù)，這就不是幾套理論可以支撐的了，必須還得有手段和制度。手段是方法，是解決問題的工具；制度是規(guī)則，是延續(xù)理念的機(jī)制。這手段，叫禮樂；這制度，則是井田、分封和宗法。
周公旦
德字的不同字體
3、禮和樂
禮就是指禮器，表示著秩序和差異；樂就是指樂器，象征著歡樂和和諧。禮本來指祭祀等禮儀，后來引申為秩序、區(qū)別和差異，比如祭祀，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋；再有乘車，天子駕六,諸侯及卿駕四,大夫駕三,士駕二,庶人駕一；還有觀賞跳舞，按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。其中一佾指一列八人，八佾八列六十四人。這些禮制都說明一件事：尊卑有序、長幼有別、高下有異。樂是指音樂歌舞，但不是單純的狂歌亂舞，而是承載著禮制的有序的音樂和歌舞，這里面象征著快樂、溫和和和諧。禮維持秩序，各司其職，各謀其位；樂琴瑟和鳴，安定人心，和合大同。這就是禮和樂，代表著以德治國，而不是蠻荒的殺戮和血腥的鎮(zhèn)壓。在周之前的商，卻不是以德治國的，甲骨文所記載的人牲，可是拿活人在祭祀。
4、三大制度
禮和樂在一定程度上維持了王朝的穩(wěn)定，可如何讓其延續(xù)下去，必須得從制度入手。周人為此制定了三個制度。政治制度：分封制；社會制度：宗法制；經(jīng)濟(jì)制度：井田制。
先說分封制。分封制也可以叫封建制。這里的封建，不是常說的'封建迷信''封建遺毒'的'封建'。封建二字本來不是貶義，而是指封邦建國，封土設(shè)家。邦指邦國，國指城市。是周天子將天下封給貴族、功臣和商朝遺民，形成邦國。注意是封給不是分給，諸侯們對于邦國只有治權(quán)而無產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)權(quán)在周天子。周天子也有自己的邦國，叫做周王國，其他的邦國按級別分為公侯伯子男五等，對周天子和諸侯的稱呼就可以看出，比如周某王、宋某公、鄭某伯等。諸侯們又將自己的邦國封給大夫，形成采邑（相當(dāng)于縣）。大夫不再分封，只是有自己的家臣，幫助管理采邑。這樣就形成了天子（天下共主）——諸侯（高度自治）——大夫（采邑自理）——家臣的三層四級的政治體制。
分封制和宗法制
周最初的封國
再說宗法制。宗法制又叫做嫡長子繼承制，這個制度解決政權(quán)如何延續(xù)的問題。周朝的人們一般是一夫一妻多妾，嫡是指正妻（只有一個），長子就是大兒子（也只有一個），這就解決了擁有天下的天子與家大業(yè)大的諸侯的繼承權(quán)的問題。那嫡長子繼承了正統(tǒng)，那庶子和次子們怎么辦？他們當(dāng)然也是貴族，只不過等級會降低，如果連續(xù)幾代都是庶子和次子的后代，那么要不了幾代可能就會淪落為士（低級貴族）。
宗法制示意圖
還有井田制。井田制是周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種制度，就是將一塊土地按照井字形分成九塊，中間一塊為公田，四周八塊為私田，私田由各家耕種，收入為各家所有，公田由八家共同耕種，收入歸公，用來上交給宗主和處理公共事務(wù)。這實(shí)際是一種土地私有制，但是土地領(lǐng)主所擁有的僅僅是土地的財權(quán)和用權(quán)，而產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)歸周王所有，畢竟'普天之下莫非王土'。這樣一種制度作為周王朝的經(jīng)濟(jì)制度，支撐著分封、宗法等上層建筑。我們不相信那時候的土地每一塊都是'井字形'，但是這種抽象的制度應(yīng)用于具體的土地上卻是可行的，至少理論上可行。
井田制示意圖
周人的這些制度和做法，后人稱周制。到了秦朝，秦朝創(chuàng)立了秦制，變邦國為帝國，改天下共主為中央集權(quán)，直到清朝滅亡，中央集權(quán)延續(xù)了兩千多年。雖然周制變?yōu)榱饲刂啤h制一直發(fā)展變化到清朝滅亡，但是周制帶來的影響卻持續(xù)到了今天。
周制并不完美，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化最后也被歷史所淘汰，但是周制產(chǎn)生的影響非常深遠(yuǎn)，可以說中華文明能夠綿延不絕，周朝和周制居功至偉。
1、重集體、講家國、有家園。中國人向來有家國情懷和集體主義。'天下興亡匹夫有責(zé)''茍利國家生死以'這都是中國人集體主義和家國情懷的體現(xiàn)，家國一體，家國不分，這是中華文明不間斷的一個重要原因，是外族入侵終不成功的重要因素，也是中華民族民族精神的重要內(nèi)涵。這種集體意識，源自周朝的宗法制，天下分封，宗法繼承，整個邦國聯(lián)盟說到底都是一家人，經(jīng)過后來的發(fā)展，宗法制雖然已經(jīng)不再，可是這種家天下的情懷卻影響著中國人近三千年。
2、重倫理、講秩序、有禮儀。這三點(diǎn)也是中國人的特質(zhì)。倫理是什么，就是講次序和類別，人倫就是人應(yīng)有的人際關(guān)系次序和類別以及規(guī)矩。周禮的人倫有五，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，提倡或者說要求君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、朋友誠信。這些理念，是中國人社會關(guān)系的重要構(gòu)成和規(guī)矩，是社會和諧的重要潤滑劑，影響中國人至今。有些禮儀發(fā)展到后來成為一些習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，比如祭祀。這些理念，是周禮以及周禮后來的發(fā)展和延續(xù)。我們以今天的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷來評判這些東西，當(dāng)然發(fā)現(xiàn)這些不能完全照搬，應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄，但不可否認(rèn)的是，我們都受其影響。
3、講德治、尚和合、慕大同。周人提出的以德治國，也對中華文明造成深遠(yuǎn)的影響，儒家學(xué)說提出的仁愛、仁政也都是契合德治的。雖然治國是一件復(fù)雜的事情，不能單純靠德治這一手，還得靠另一手——法治，但是以德治國這個理念，確實(shí)絕對正確的。中國人還喜歡和合，對于周邊的民族和國家，更多的是同化。西方文明很多都間斷了，西方的改朝換代意味著文明的更替，而中國的改朝換代僅僅是改朝換代，文明得以延續(xù)。這是為什么？因為西方的很多國家征服敵國多是靠武力、暴力，動不動就屠城滅族，而中國則不然，中國古代統(tǒng)治者更重視以德治國、以德化人、同化對方，對待周邊的小國和其他民族也是只要你認(rèn)同我的文化，我便與你和睦相處，為你傳播和輸出我先進(jìn)的東西。
從這些角度來看，說周朝是中華文明的奠基者，恐怕不為過。
