精氣神的原始概念都在有形之前，屬于先天。神是有無(wú)相生整個(gè)過(guò)程的主宰。精是在無(wú)中生有的過(guò)程中無(wú)中出現(xiàn)的一點(diǎn)引信，由此無(wú)開(kāi)始生有，即精化氣。氣處在有無(wú)之間，成象以決定形。氣散則復(fù)歸于無(wú)，運(yùn)動(dòng)軌跡形成一個(gè)圓。這是先天精氣神的關(guān)系。
后天的精指后天之精和生殖之精，后天的氣指宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣，后天的神指精神意識(shí)。后天之精氣都來(lái)源于水谷之精，水谷之精被脾胃運(yùn)化吸收，隨血液運(yùn)行全身，精化氣以給機(jī)體各器官提供活動(dòng)所需能量，剩余則以后天之精的形式儲(chǔ)存在腎中，在需要的時(shí)候化氣以給機(jī)體各器官提供能量。精神意識(shí)是大腦這個(gè)器官的功能，大腦只有在充足的后天精氣提供物質(zhì)保障下，才能發(fā)揮正常的功能。此即后天的精化氣，氣化神。后天之神通過(guò)反饋負(fù)反饋等機(jī)制，指揮相關(guān)的器官進(jìn)食、消化和吸收水谷之精，以充人體后天之精。此即神馭氣，氣生精。這是后天精氣神的關(guān)系。
中醫(yī)理論對(duì)生命的認(rèn)識(shí)在先天就是氣的運(yùn)動(dòng)，在后天就是機(jī)體內(nèi)外物質(zhì)的交換。機(jī)體物質(zhì)交換的媒介是血，故生命運(yùn)動(dòng)在后天就是血的運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)識(shí)的整個(gè)生命就是氣和血的運(yùn)動(dòng)。
氣和血的關(guān)系概括的說(shuō)：氣為血之帥，血為氣之母。
氣為血之帥的意思就是血的行動(dòng)由氣來(lái)指揮，包含氣能生血、氣能行血、氣能攝血三個(gè)方面。
氣能生血是指血液的化生離不開(kāi)氣作為動(dòng)力。所有的生命活動(dòng)都是先天之氣推動(dòng)的結(jié)果，血液生成也不例外。生成血液的各個(gè)器官依靠后天之氣提供能量和物質(zhì)保障來(lái)進(jìn)行生血活動(dòng)。
氣能行血是指血液的運(yùn)行離不開(kāi)氣的推動(dòng)作用。先天之氣運(yùn)行正常，血液才能正常循環(huán)。和血液運(yùn)行有關(guān)的器官如心臟、血管的功能正常實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)后天之氣提供的能量。
氣能攝血是指血液能正常循行于脈中離不開(kāi)氣的固攝作用。氣的固攝作用實(shí)際就是先天之氣聚而成象的凝聚力。
血為氣之母的意思是血是氣的載體。先天之氣聚而成象，后天依象成形。有形以后，先天之氣依附形體而運(yùn)行，形散則氣散，形體即為先天之氣的載體。形體正常需要血液作為媒介進(jìn)行正常的物質(zhì)交換，此血為氣之母含義之一。先天之氣推動(dòng)機(jī)體各器官發(fā)揮正常生理功能，各器官需要依靠血液提供的物質(zhì)作為能量才能正常運(yùn)行，因此氣的推動(dòng)作用必須依靠血提供的物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，此血為氣之母的含義之二。后天之營(yíng)氣是血液的主要成分，賴(lài)血之運(yùn)載而運(yùn)行全身，此血為氣之母的含義之三。
津液和血本為一體，氣和津液的關(guān)系與氣和血的關(guān)系相同。
