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“今人多視《易經(jīng)》為上古卜筮之書，這是極常見(jiàn)的流行說(shuō)法，其實(shí)是不確切的。《易經(jīng)》不是一部原始占筮之書。東漢班固《漢書·藝文志》云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”
《易經(jīng)·系辭》云：“是以明于天之道而察于民之故，是興神物，以前民用。《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。是以明于天之道而察于民之故，是興神物，以前民用。”
《莊子·天下》云：“易以道陰陽(yáng)。”董仲舒云：“易要天地，故長(zhǎng)于術(shù)。”
道，推導(dǎo)。易，推演。推導(dǎo)陰陽(yáng)，以明歷變，乃易學(xué)之本義。因此，《易經(jīng)》不是原始形態(tài)的占卜術(shù)，也不是一種宗教學(xué)說(shuō)，而是一個(gè)隱藏在神秘符號(hào)和晦澀詞句下的形而上學(xué)體系。李約瑟說(shuō)“《易經(jīng)》是一個(gè)含義豐富的'概念庫(kù)'”，此說(shuō)是有見(jiàn)地的。
從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)去分析，筆者認(rèn)為《易經(jīng)》包括四個(gè)方面：
以上四個(gè)層面的解釋不同，乃形成象數(shù)（第一、第二）及義理（第三、第四）兩大學(xué)術(shù)流派。
《易經(jīng)·系辭》云：“《易經(jīng)》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之?！?/span>
《易經(jīng)·系辭》以天、地、人為“三才”。其實(shí)所謂“三才”，即宇（地，空間）、宙（天，驟也，時(shí)間）與人（主體）之三大存在。天為動(dòng)（宙），地為靜（宇），人在其中?！叭拧币簿褪侵袊?guó)天人學(xué)之三維。
《管子·輕重》云：“伏羲造六計(jì)以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道。”
俞樾云：“周王循六計(jì)，則伏羲已有六畫卦矣。”
《史記·周本紀(jì)》云：“文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦云?！?/span>
《史記正義》云：“太史公言'蓋'者，乃疑詞也?！?/span>
《史記·日者列傳》云：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”
《易經(jīng)》經(jīng)文之所以神秘，原因在于其每一句話的意義并不是本身，而都是一種象征。意象相似的類比是比喻(如言某物圓似月亮)，意象沒(méi)有直接相似性的類比是暗喻或象征。例如，《左傳·襄公七年》記諷喻衛(wèi)君好色的衛(wèi)國(guó)民謠：“如魚窺尾，橫流而彷徉。”鄭玄疏引：“彷徉，游戲，喻衛(wèi)侯好淫也?！毙l(wèi)侯之好色與游魚，兩者并沒(méi)有直接的相似性或可比性。這種設(shè)喻，就是象征?！兑捉?jīng)》中之意象多為此類之象征。
《易經(jīng)》之經(jīng)文文義勘破之后，有些內(nèi)容實(shí)甚淺顯。筆者頗疑著經(jīng)之人有意設(shè)用冷偏字詞，使之難以卒讀，模棱兩可，以便于以神道設(shè)教，遂使《易經(jīng)》成為不可解之天書也。
《易經(jīng)》本經(jīng)包括六十四篇，一篇稱一“卦”。
每卦的內(nèi)容均由三部分組成：
第一部分是卦名及卦象。卦象的創(chuàng)造者傳說(shuō)為伏羲（太陽(yáng)神及中華文明的始創(chuàng)者）。如“乾”，卦名為“乾”，卦象為“?”。卦象分為六畫，每一畫配一句辭曰“一爻”。六爻乃象征陰陽(yáng)六氣及天之六道。
第二部分是卦辭，是一卦內(nèi)容的提綱。如“乾”卦之卦辭為：“元亨，利貞?！狈廪o的作者傳為周文王。
第三部分是爻辭。爻，亦作繇，即謠，即歌謠。爻，即謠也。揚(yáng)雄《太玄》擬《易經(jīng)》稱其辭為贊，計(jì)七百二十九贊。《易經(jīng)》則三百八十四謠（爻）。謠辭的系附者傳說(shuō)是周公。
《周易本義》云：“易氣從下生。易本無(wú)形，自微及著，故易逆數(shù)也?！?/span>
每卦之爻辭分為六句（唯乾、坤兩卦則為七句）。爻辭以“下讀法”（自下而上）讀之，所對(duì)應(yīng)之爻位自下而上之順序?yàn)椤俺酢⒍?、三、四、五、?六）”。
數(shù)字“九”代表陽(yáng)爻，數(shù)字“六”代表陰爻。以爻而象征陰陽(yáng)二氣之交變。
對(duì)應(yīng)于爻象的每一畫，均有一句爻辭。例如，“乾”之初爻，其辭為“潛龍勿用”。上爻之辭為“亢龍有悔”。綜觀這些爻辭，內(nèi)容包括三類：
先有卦及象，再有名及義。卦辭以釋名，爻辭以示義，明義而知吉兇。觀象玩辭，參其義而明其理，是謂義理學(xué)派。王弼舍卦象而純求義理，是刻舟求劍之舉也。
《易經(jīng)》經(jīng)文本來(lái)的用處在于占卦者在得到爻象后索引爻辭，然后根據(jù)爻辭的意義去理解卦象所象征指示的成、敗、吉、兇、悔、吝、休(喜)、咎（災(zāi)）。
《易經(jīng)》中確有歷史，而與商周之際史事相關(guān)。胡樸安云：
“乾坤兩卦是序論，既濟(jì)未濟(jì)兩卦是余論。自屯卦至離卦為草昧?xí)r代至殷末之史，自咸卦至小過(guò)周初文武成時(shí)代之史?！?/span>
《易經(jīng)》自古流傳，傳述之本亦有所不同。張燧《千百年眼》卷八記：
“唐司戶參軍郭京作《周易舉正》三卷，云曾持王輔嗣、韓康伯本，比較今世流行本，或?qū)⒔?jīng)作注，或用注作經(jīng)，小系中間以下句居其上，爻辭注內(nèi)移后義卻處于前，兼有脫遺謬誤者?！?/span>
西漢代王劉恒入主漢宮成為文帝前，曾占龜卜，得卦曰：“大橫庚庚，余為天王。夏啟以光。”大橫，即乾，北斗也。此卦辭亦不見(jiàn)于今本《易經(jīng)》。
八卦符號(hào)之起源，實(shí)源于結(jié)繩。陰、陽(yáng)二符，一記號(hào)紀(jì)有繩結(jié)，即陰(??）。一記號(hào)紀(jì)無(wú)繩結(jié)，即陽(yáng)（?）。若以三繩，有結(jié)、無(wú)結(jié)相參，即成八卦。若以六繩有結(jié)、無(wú)結(jié)相參，即成六十四卦。
六十四卦中，其行文用韻之處計(jì)二十四卦。其用韻之法不一，有以平正勝者。例如：
有以奇詭勝者。例如：
有句法錯(cuò)綜變化而仍用韻者。例如：
就以上引例觀之，卦爻辭之使用文字，極變化之能事。不特全部組織復(fù)雜，即其涉及事象之繁博、辭旨意緒之生動(dòng)、涉筆取象之精辟，較之商代卜辭之平板無(wú)所變化，為進(jìn)步多矣。
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