《周易》八卦乾宮的最后一卦，俗稱歸魂卦，在術(shù)數(shù)使用中測行人必歸。《周易》中對《大有》的爻辭描述充滿褒贊，無嗇，悔，咎之辭，始終吉利。
《大有》上離下天，象征火在天上燃燒，氣象之盛大壯觀，離內(nèi)虛而文明，乾剛健而強壯，所以說“大有。元亨?！?/span>《大有》卦體現(xiàn)了天道時序，自然規(guī)律，同時告訴人們，行不違時，尊循天道，象離在天一樣柔虛厚德，博大而中庸，上下互應，才能大有亨通。
《象》日：“火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命?！惫湃烁形虻搅恕洞笥小返姆疵?/font>-----“-交害”，自高自大“匪其彭”。
大有是財富的象征，繁華通達，因為離為文明景觀大道，乾為車象，所以《大有》卦講了“大車以載”物品亨流，“公用亨于天子”。就像現(xiàn)在交通發(fā)達，物資互相暢通，沒有關(guān)卡地方保護主義，“交害”。但這一切還需要不違天時，有法律的保障，“厥孚交加，威如。”所以“自天佑之吉無不利?！?/font>
任何事物都有發(fā)展的過程，發(fā)展的深度和廣度，《大有》卦的外部爻變也說明了面對現(xiàn)實人們要經(jīng)歷采取何種態(tài)度?！洞笥小坟杂脤胝摽?，外部一爻變化開始，第一階段雷天《大壯》；第二階段澤天《夬》；第三個階段水天《需》。
大有就是繁華和財富的象征，為了追求財富獲得成功，必須下力氣動腦筋，雷天《大壯》可以說體現(xiàn)了這個現(xiàn)實。雷在天上響，就像戰(zhàn)鼓擂號角響，人憋足了氣要往前沖，如對形勢估計不足違規(guī)蠻干就會取不了成功反而自取其辱。就像“羝羊觸角，贏其角。”是要有所損失。但爻辭贊揚了“艱則吉”艱苦奮斗終將吉利，否定豪奪蠻干肯定無為智取勤勞致富。
動帶來的艱難，但作為領(lǐng)導地位的六五“喪羊于易。無悔?！倍嗝雌D強的信念，知人善任，宣傳鼓動（羊為“兌”，“兌”為口），不惜成本?？梢?，沒有付出就沒有成功和收獲。最后說“艱則吉?！边@個卦反應了不斷進取的人定勝天思想，但大部分爻辭指出燥動不安貪欲蠻干帶來的自取其辱。 品古看世界讓人回味無窮。
雷天《大壯》的外部爻變還是火天《大有》，繁華富有是用大壯奮斗得來，而大壯付出了成本，也造成“羝羊觸藩。不能退。不能遂。無攸利。艱則吉。”的局面。于是乎，與乾同類五行的兌就相當被動地位受到威脅，并有所表現(xiàn)有所言論，二次爻變組成了澤天《夬》。周易的五行關(guān)系說明，兌是克震的，兌的概念就是于口有關(guān)的?？梢姡谇鲗У拇髩褮夂钍?/span>“天行健，君子自強不息。”為主流，單獨的兌不可能爻變?yōu)榍母窬?，只能成為小人，受到排擠和防備。爻變的格局即是現(xiàn)實，時間空間的辯證法發(fā)告訴我們，事物的運動是恒定的，只有相對的靜止，沒有絕對的靜止。
《夬》卦的爻辭告訴，陰柔的小人是以兌的形式出現(xiàn)在面前，一陰可乘五陽，具備外在因素。導入論可以看出，澤天《夬》如主導事物運動的方式，轉(zhuǎn)化為相對靜止運動，雷天《大壯》的發(fā)展模式就會相對停止，澤天《夬》就形成事物運動模式，澤天《夬》爻變第三步跨為山天《大蓄》，而山天《大蓄》回歸澤天《夬》，形式和內(nèi)容自然轉(zhuǎn)化回歸，時間和空間的差距增大倍數(shù)。事物運動是相對的，有必然性就有偶然性。
周易《彖》日：“夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和?！薄断蟆酚秩眨骸皾缮嫌谔?，夬;君子以施祿及下，居德則忌。”《夬》卦相對主體乾來說，是遇到危險威脅的形態(tài)，大壯是強健的表現(xiàn)，它可以藐視一切，即“健而說”又“健而決”，因此，“揚于王庭。孚號有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。”為什么“不利即戎”呢？乾和兌一個五行，只有剛?cè)岵⑴e，才能“中行無咎”。如把兌排擠掉則乾剛到底就會“亢龍有悔”，因而采取中庸平衡的方式，九五爻爻辭給出了答案，“莧陸夬夬，”就是說雖然象那些能吃的莧草，但影響了“中行”強健的發(fā)展團隊，拔除起來“夬夬”有力，“中行無咎”?？傊?，乾倡導實干，兌多數(shù)務虛。
易辭充滿了下卦主體乾卦的原則，但決斷絕不是武力之決，純乾卦無陰就“亢龍有悔”，而“飛龍在天，利現(xiàn)大人”德字當頭，于是“揚于王庭”大聲宣布，（“健而說”之故）防患忠告，以身作則“莧陸夬夬。中行無咎。”
壯不可終壯，符合事物發(fā)展規(guī)律。澤天《夬》上六爻“無號。終有兇。”承認了事物發(fā)展的必然性。澤天《夬》陰陽組合就是極端狀態(tài)，陰陽分化?？陀^規(guī)律即人的規(guī)律，事物運動的必然規(guī)律，任何事物都有發(fā)達上升，時過景遷，物乏利竭的的時侯，向外發(fā)展擴張才能逐步進行。水天《需》描述了這一現(xiàn)象，爻辭雖夠隱澀，卻以地點，人物，講了各種利用環(huán)境求生存，求需求，在需求中贏來時機，因為火天《大有》是心中的追求。歷代研究易理的好像在這方面只是簡單的講等待的藝術(shù)，恐怕“差之毫厘，謬以千里?！?/span>
初九“需于郊，利用恒。無咎。”郊，城外之意，就是說，利用郊外的土地發(fā)展種植業(yè)永久是需求的基本保障，不會有錯。九二“需于沙，小有言，終吉。”沙，離開郊外接近水邊沙灘（外卦坎水之故）尋找需要的東西，“小有言”被不理解和指責，最終由于你的收獲而受到肯定。九三“需于泥。致寇至?！?/span>坎，坎坷，艱難，偷盜的概念，于是有此解釋。泥，說明更加接近了水邊，已經(jīng)深入到江河中，因為只有近水底才有泥，說明收獲多了，以致匪盜來搶竊（泥指海底，在那里能得到需求，今天看來，古人真神）。六四“需于血，出至穴?！北硎疽呀?jīng)深入到更加遠的江海中，經(jīng)歷著艱難和大風大浪流血犧牲，死里逃生。這描寫了古人戰(zhàn)勝自然的故事。九五“需于酒食。貞吉。”這是剛健豪邁氣概的表現(xiàn)，在行進等待需求中用酒食來增強自身精神抒發(fā)壯志，證明是吉利的。上六“入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉?！?/span>回到家，有不請自到的客人，證明敢于冒險探求需求財富得到了關(guān)注，同時也有取經(jīng)和謀利的勢利人趕來和交往，而你只能大度熱誠地招待，不能慢待以免怨恨成為強盜敵人，最終獲得吉利的局面。
遠古的《周易》就看到拓展江海事業(yè)，留下這寶貴的一卦水天《需》，今天細品讓人無不拍案！
