漫談孝文化
同學們好，受學校委托，今天由我給大家進行一次以孝心敬長為話題的講座，那么，我講的題目是《漫談孝文化》。
同學們，孝是中華民族的傳統美德，是中國人特有的一種文化表現。古人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”，又有“萬惡淫為首，百善孝為先”之說?！靶ⅰ遍L久的存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。它對于每一個中國人來講都不陌生，在世界文化范圍內，中國文化中的孝也是獨特的，沒有其他哪一種文化中像中國文化這樣強調、重視、宣揚孝。據不完全統計，在11000多字的《增廣賢文》中，關于孝悌的內容就已多達200余字，除了前面提到的“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”、“萬惡淫為首，百善孝為先”還有“孝當竭力，非徒養身”、“妻賢夫禍少，子孝父心寬”、“謙恭待人，忠孝傳家”、“父老奔馳無孝子，要知賢母觀兒衣”等多種說法。從秦漢后二千多年里，史學家、文學家、詩人等先哲圣賢，無不贅述這個孝字。正如晚清曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”，雖然這是見仁見智的說法、孝在中國傳統文化中占據的地位，由此可見一斑了。我們傳統的中國文化，在這種意義上，也經常被稱為是孝的文化。
一、
中國人的孝的觀念可謂源遠流長，早在甲骨文中就已經有了“孝”字，就是說在公元前十一世紀以前，我們華夏先民出現了“孝”的觀念。那么，究竟什么是孝呢？從文字學的角度說，“孝”是會意形聲字。上為缺省的“老”、下為“子”，從形狀上看，是上一代與下一代融為一體，子承老形，意思就是下一代能夠贍養老人，順著老人的意。所以它的本義是“善事父母者”，即是奉養父母，此之謂“孝”。這點在《說文解字》老部中可以得到證實：
“善事父母者，從老省，從子。子，承老也?！?/font>
同樣地，我們不妨再來看一下“教”字，它是由左“孝”右“文”組成，告訴我們，教育就是要通過文化來傳播孝道。因為這個，古人把宣傳、弘揚孝道作為教育的主要內容。如：
《詩經》曰“孝文不匱，永錫爾類”；
《尚書、堯典》：“克諧以孝”；
《左傳》曰“潁考叔、純孝也、愛其母、施及莊公”；
《論語、里仁》，“三年無改于父之道，可謂孝矣”；
《孟子、萬章》；“孝子之至，莫大乎尊親”；
如今，中華民族講孝道已幾千年了，孝的基本原則一直沒有變，那就是：幼尊長。但是含義卻稍有變化，我認為，孝有廣狹義之分。狹義的孝，是家庭內部的孝，指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。但是我們更推崇高層次的孝，即在家庭外，我們還應該努力學習科學文化知識，武裝自己的頭腦，讓自己成為一個力求上進、實現人生價值、最終可以報效民族和國家的人。這才是真正的孝，擁有這種孝心的人才能在社會上立足，服務于社會。
二、
孝觀念的產生可能有諸多原因，比如：西周后期禮壞樂崩的局面，社會的戰亂等，都可能是促進孝觀念產生和發展的重要的因素。但是，一般認為，孝觀念最早來自于上古先民們對于祖先的崇拜。
上古先民們的生活，宗教信仰占有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，并且十分重視血統的傳續，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。
在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次于上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到后代的祭奠。到了西周，王朝的統治者們更重視尊老敬賢的教化。史料記載，周代有這樣的規定：“大夫七十而致仕”，“致仕”就是退休，意思是說，大夫一級的貴族官員，七十歲就要告老還鄉。貴族官員退休后，朝廷還要奉養他們。在《禮記·王制篇》中是這樣說的：“周人養國老于東膠，養庶老于虞庠?！庇终f：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯?！边@里的“國老”，就是卿大夫一級退休的貴族；所謂“庶老”，就是普通百姓中德高望重的長者。周代把退休的官員和百姓中的長者奉養于官學，讓他們“發揮余熱”，兼任學校的老師，以傳播知識，教化百姓，可見其養老、尊老的措施是十分完備的。但此一時期，人們對于“孝”的含義的推演并不深入，養老、尊老、敬老似乎只是一種天經地義，沒有理論上的高度。隨著歷史的發展，到了春秋戰國時期，諸子百家從各自的立場出發，對孝有了新的認識。
三、春秋戰國時期儒家學派對孝觀念發展的意義
一般認為，孝僅僅是儒家的思想觀念，因為儒家思想的核心是“仁”，其實，在先秦時期，諸子百家幾乎都對孝發表了自己的看法。如：
老子：“絕仁棄義，民復孝慈?！?/font>
墨子：“孝，利親也”。
莊子：“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛?！?/font>
“事親則孝慈。”
韓非子：“家貧則富之，父苦則樂之?！?/font>
盡管其他學派都提出了自己對孝的看法，但是比較起來，儒家思想在孝的認識上更為系統、深入、全面，因此，久而久之，人們都把孝當作是儒家思想特有的了。為了說明儒家思想對孝的意義，下面舉幾位代表人物加以說明。
（一）孔子
先秦諸子對孝這一概念論述最為詳細、深入、全面的，是孔子。他對孝的認識也成為后來中華民族道德倫理中的重要部分。孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本?？鬃咏洺：偷茏诱撔ⅲ研⒌揽吹酶哂谝磺校彝サ男┮渤闪嗣總€人必備的最基本德行?？鬃訉π⒌囊饬x在于：
①
②
③
④
⑤
⑥
（二）孟子
孟子是繼孔子之后的集大成者，他對于孝的論述就更多了，孟子對孝的意義首先在于他大大擴展了孝的范圍和內容。這一點在《孟子》一書多有論述：
《孟子、萬章》：“孝子之至,莫大乎尊親”。
“老吾老,以及人之老”。
前者把事親尊親作為衡量一個人道德是否高尚的標準，而后者強調的卻是孝親后的泛愛眾觀念，如果前者局限在家庭內部，是小孝的話，那么后者超越了家庭，把愛灑向眾生，那就是大孝了。
另外，孟子還把無后視為最大的不孝。《孟子、離婁》：“不孝有三,無后為大”。這個觀點在今天看來是如此的可笑，但在當時卻有著十分積極的意義，因為當時是戰禍連年，經濟凋敝，人丁稀少，勞動力嚴重缺乏的一種社會現實，所以多生后人使人口增多就變得十分重要。與之相反，如果在成家立業后還不生養后人，那就是真的不孝了。
此外，孟子還把上古之“五教”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為“五倫”。在社會中，孟子認為最重要的是父子、君臣關系,他提出：“未有仁則遺其親者也,未有義而后其君者也”。最終把仁義和孝于親、忠于君結合起來,促使天下仁仁、親親。再如：《孟子、告子》：“堯舜之道,孝悌而已矣”。把上古之盡孝作為楷模進行宣傳，這樣，孟子通過努力，將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和圣賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合二為一，發揚光大。
（三）曾子和《孝經》
曾子是孔子的弟子，以孝著稱,他的孝道理論繼承和發展了孔子的孝道思想。在《孝經》一書里，曾子提出了“孝治天下”思想，闡發了孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系，認為“夫孝,始于親,中于事君.終于立身”，并對天子、諸候、卿大夫、士、庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范：由“謹身節用，以養父母”到“非法不言，非道不行”；由“在上不驕.滿而不溢”到“以孝事君，以敬事長”；由“愛敬盡于事親”到“德孝加于百姓”；由“孝”而達到修身、齊家、治國而天下平。可以說，在春秋戰國時代，對于孝道思想，《孝經》是集大成。
（四）荀子
荀子,戰國后期人。孔子死后，儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,并融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,針對當時社會上臣服從君王,子服從父親的風氣和規則，提出“三不從”的觀點，認為,一味盲從只能導致錯上加錯，孝子應該慎重思考,對錯分清楚后才服從，這才是孝道：
“孝子所以不從命有三：
從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀；
從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；
從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”。
——《荀子、子道》
（五）董仲舒
歷史的車輪駛向了西漢，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨尊儒術”，提出以孝治天下的設想，并注意從正面加以導向，官修正史上都立有《孝義傳》，記載了許多孝子賢孫的故事，并且，朝廷還開設“舉孝”科目，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官。這一措施一直延續下來，到了唐代還有“孝悌力田科”，唐玄宗還曾親自為《孝經》作注，從而使《孝經》成為《十三經注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經典。直到清代科舉考試還設有“孝廉方正科”。
值得注意的是，由于統治者的過分強調，后來的孝道有的已經偏離了孔子那個時代所奠定的基本原則，孝完全成了子女對父母的絕對順從，或者子女對父母長輩的孝完全是一種愚孝。這方面造成的悲劇屢見不鮮。
四、總結
同學們，孝是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施，是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。作為一個小公民，我們應該正確認識孝，樹立正確的孝觀念，實現家庭和睦、社會和諧、國家繁榮，人民安居樂業，共同發展。
