精神的故鄉(xiāng)
趙汀陽(yáng)
靈魂是一個(gè)游子
如果你吃了一頓美餐，你會(huì)感到快樂(lè)，是什么東西在快樂(lè)呢？當(dāng)然，是你的身體，如果你讀了一本好書(shū)，聽(tīng)了一支優(yōu)美的樂(lè)曲，看到了一片美麗的風(fēng)景，你也會(huì)感到快樂(lè)。是什么東西在快樂(lè)呢？顯然不是身體了，你只好說(shuō)，是你的心靈、靈魂感到了快樂(lè)。
你犯了胃痛，你摔了一跤，你被蟲(chóng)子蜇了一口，你的身體會(huì)受疼痛的折磨，可是，當(dāng)你失戀了，你的親人去世了，你想到了自己有一天會(huì)死；或者你遭到了不義的事情，是你的哪一部分在痛苦呢？當(dāng)然，又是靈魂。
看起來(lái)，人有一個(gè)身體，又有一個(gè)靈魂，它們是很不同的東西。有些哲學(xué)家否認(rèn)人有靈魂，他們把靈魂說(shuō)成是肉體的一種功能。可是，如果沒(méi)有靈魂，我們?cè)趺唇忉屔鲜龇N種、精神性質(zhì)的快樂(lè)和痛苦的根源呢？
靈魂是看不見(jiàn)、摸不著的，他不像眼睛、耳朵、四肢、胃、心臟、大腦那樣是人體的一個(gè)器官，但是，根據(jù)人有著不同于肉身生活的精神生活，我們可以相信它是存在的。其實(shí)，所謂靈魂，也就是承載我們的精神生活的一個(gè)內(nèi)在空間罷了。
人的肉身是很實(shí)際的，它要生存，為了生存便要求溫飽，為了生存得更好還要到社會(huì)上去奮斗，去獲取名利地位。人的靈魂就不那么實(shí)際了，它追求的是理想，是諸如真、善、美、信仰、思想、藝術(shù)之類(lèi)的精神價(jià)值。我們把這種對(duì)理想和精神價(jià)值的追求稱(chēng)作精神生活。如果一個(gè)人只知道吃睡和賺錢(qián)，完全沒(méi)有精神生活，我們就會(huì)嘲笑他沒(méi)有靈魂，認(rèn)為他與動(dòng)物沒(méi)有多大區(qū)別。
靈魂好像永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，它總是在追求一種完美的境界。這種對(duì)理想境界的渴望從何而來(lái)？當(dāng)我們看到美的形象，聽(tīng)到美的音樂(lè)，我們的靈魂為何會(huì)感動(dòng)和陶醉？一顆未被污染的淳樸的靈魂似乎自然而然地就喜歡美善的東西，討厭丑惡的東西，它是怎么會(huì)具備這樣的特性的？古希臘最偉大的哲學(xué)家柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋。他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過(guò)，見(jiàn)識(shí)過(guò)完美無(wú)缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂(lè)，又使它不滿(mǎn)足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來(lái)源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的，他的這個(gè)解釋受到了后世許多哲學(xué)家的批評(píng)，被指責(zé)為神秘主義。使我感到奇怪的是，人們?cè)趺礇](méi)有聽(tīng)出柏拉圖是在講一個(gè)寓言呢？他其實(shí)是想說(shuō)，人的靈魂渴望向上，就像游子渴望回到故鄉(xiāng)一樣，靈魂的故鄉(xiāng)在非常遙遠(yuǎn)的地方，只要生命不止，它就永遠(yuǎn)在思念，在渴望，永遠(yuǎn)走在回鄉(xiāng)的途中。至于這故鄉(xiāng)究竟在哪里，卻是一個(gè)永恒的謎。我們只好用寓言的方式說(shuō)，那是一個(gè)像天堂一樣美好的地方。我們豈不是在同樣的意義上說(shuō)，靈魂是我們身上的神性，當(dāng)我們享受靈魂的愉悅時(shí)，我們離動(dòng)物最遠(yuǎn)而離神最近？
人的高貴在于靈魂
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一枝有思想的蘆葦，”他的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活，作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分，唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。
兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來(lái)時(shí)，他只說(shuō)了句話(huà)：“不要踩壞我的圓！”在他看來(lái)，他畫(huà)在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。
更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽(yáng)的哲學(xué)家第歐根尼，便問(wèn)他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽(yáng)光！”在他看來(lái)，面對(duì)他在陽(yáng)光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無(wú)足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛(ài)，他們愛(ài)思想勝于愛(ài)一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。
珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問(wèn)他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答“除了我的才華，什么也沒(méi)有。”使他引以自豪的是，他沒(méi)有什么值錢(qián)的東西，但他擁有不能用錢(qián)來(lái)估量的藝術(shù)才華。正是這位驕做的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。”
其實(shí)，無(wú)需舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周?chē)默F(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃放出一種很動(dòng)人的光彩。
有一回，我乘車(chē)旅行。列車(chē)飛馳、車(chē)廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶臁⒋蚺啤３粤闶场Ｒ粋€(gè)少女躲在車(chē)廂的一角，全神貫注地讀著本書(shū)。她讀得那么專(zhuān)心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)周?chē)须s的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安靜的側(cè)影，我心中充滿(mǎn)感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代，那時(shí)候我也和她一樣，不管置身于多么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書(shū)，就會(huì)忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個(gè)作家，出過(guò)好幾本書(shū)了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書(shū)的少女，無(wú)限緬懷已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。
每當(dāng)北京舉辦世界名畫(huà)展覽時(shí)，便有許多默默無(wú)聞的青年畫(huà)家節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)，從全國(guó)各地風(fēng)塵仆仆來(lái)到首都。名畫(huà)前流連忘返。我站在展廳見(jiàn)望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì)允滿(mǎn)感動(dòng)，我對(duì)自己說(shuō)，有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。
若干年過(guò)去了，我還會(huì)常常不由自主地想起列車(chē)上的那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了。據(jù)我觀察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來(lái)越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界，其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛、只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非螅瑳](méi)有走上這條可悲的路。
夢(mèng)并不虛幻
那是一個(gè)非常美麗的真實(shí)的故事——
在巴黎，有一個(gè)名叫夏米的老清潔工，他曾經(jīng)替朋友撫育過(guò)一個(gè)小姑娘。為了給小姑娘解悶，他常常講故事給她聽(tīng)，其中講了一個(gè)金薔薇的故事，他告訴她，金薔薇能使人幸福。
后來(lái)這個(gè)名叫蘇珊娜的小姑娘離開(kāi)了他，并且長(zhǎng)大了。有一天，他們偶然相遇，蘇珊娜生活得并不幸福。她含淚說(shuō)：“要是有人送我一朵金薔薇就好了。”從此以底夏米就把每天在首飾坊里請(qǐng)掃到的灰塵搜集起來(lái)，從中篩選金粉，決心把它們打成一朵金薔薇。金薔薇打好了，可是，這時(shí)他聽(tīng)說(shuō)，蘇珊娜已經(jīng)遠(yuǎn)走美國(guó)不知去向。不久后，人們發(fā)現(xiàn)、夏米悄悄地死去了。在他的枕頭下放著用皺巴巴的藍(lán)色發(fā)帶包扎的金薔薇，散發(fā)出一股老鼠的氣味。
送給蘇珊娜一朵金薔蔽，這是夏米的一個(gè)夢(mèng)想。使我們感到惋惜的是，他終于未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。也許有人會(huì)說(shuō)：早知如此，他就不必年復(fù)一年徒勞地篩選金粉了。可是，我倒覺(jué)得，即使夏米的夢(mèng)想毫無(wú)結(jié)果，這寄托了他的善良和溫情的夢(mèng)想，本身已經(jīng)足夠美好，給他單調(diào)的生活增添了一種意義，把他同那些沒(méi)有任何夢(mèng)想的普通清潔工區(qū)分開(kāi)來(lái)了。
說(shuō)到夢(mèng)想，我發(fā)現(xiàn)和許多大人真是講不通。他們總是這樣提問(wèn)題：夢(mèng)想到底有什么用？在他們看來(lái)，一樣?xùn)|西，只要不能吃，不能穿，不能賣(mài)錢(qián)，就是沒(méi)有用。他們比起一則童話(huà)故事里的小王子可差遠(yuǎn)了。這位小王子從一顆外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，尋找著一口水井，他一邊尋找，一邊覺(jué)得沙漠非常美麗，他明白了一個(gè)道理：“使沙漠變得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”沙漠中的水井是看不見(jiàn)的，我們也許能找到，也許找不到。可是正是對(duì)看不見(jiàn)的東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ遥プ非螅诳吹靡?jiàn)的事物里發(fā)現(xiàn)隱秘的意義，從而覺(jué)得我們周?chē)氖澜鐭o(wú)比美麗。
其實(shí)詩(shī)、童話(huà)、小說(shuō)、音樂(lè)等等都是人類(lèi)的夢(mèng)想，印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)得好：“如果我小時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)過(guò)童話(huà)故事，沒(méi)有讀過(guò)《一千零一夜》和《魯賓遜漂流記》，遠(yuǎn)處的河岸和對(duì)岸遼闊的田野景色就不會(huì)如此使我感動(dòng)，世界對(duì)我就不會(huì)這樣富有魅力。”英國(guó)詩(shī)人雪萊肯定也聽(tīng)到過(guò)人們指責(zé)詩(shī)歌沒(méi)有用，他反駁說(shuō)：詩(shī)才“有用”呢，因?yàn)樗?/span>“創(chuàng)造了另一種存在，使我們成為一個(gè)新世界的居民”。的確，一個(gè)有夢(mèng)想的人和一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的人，他們是生活在完全不同的世界里的。
如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一起旅行，你在會(huì)覺(jué)得乏味透頂。一輪明月當(dāng)空，他們最多說(shuō)月亮像一張燒餅，壓根兒不會(huì)有“把酒問(wèn)青天，明月幾時(shí)有”的豪情。面對(duì)蒼茫大海，他們只看到一大灘水，決不會(huì)像安徒生那樣想到海的女兒，或像普希金那樣想到漁夫和金魚(yú)的故事。唉，有時(shí)我不免想，與只知做夢(mèng)的人比，從來(lái)不做夢(mèng)的人是更像白癡的。
生命樹(shù)上的果子
按照《圣經(jīng)》的傳說(shuō)，人類(lèi)一開(kāi)始是住在伊甸園里的。那時(shí)候，人無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活著，不知什么叫苦惱，所以伊甸園又名樂(lè)園。伊甸園是一所美麗的大花園，里面栽著許多樹(shù)：其中有兩棵很特別的樹(shù)一棵叫智慧樹(shù)，一棵叫生命樹(shù)。上帝禁止人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃吃智慧樹(shù)上的果子可是據(jù)說(shuō)在一條蛇的誘惑下，他們終于偷吃了智慧果，上帝怕他們?cè)偻党陨鼧?shù)上的果子，便把他們趕出了伊甸園。
我們不妨把這則傳說(shuō)當(dāng)作寓言來(lái)讀。神與人的區(qū)別，無(wú)非一是無(wú)所不知的智慧，二是長(zhǎng)生不老的生命。吃了智慧果，人已經(jīng)分有了神的智慧，不說(shuō)無(wú)所不知至少也比一般動(dòng)物高明得多，懂得思考了。一旦再偷吃生命果，與神一樣長(zhǎng)生不死，就和神沒(méi)有什么區(qū)別了。所以，上帝當(dāng)然不肯讓人吃到生命果。與別的動(dòng)物相比人一方面有智慧，足以知生死，天下惟有人這種動(dòng)物在活著時(shí)能預(yù)知自己的死亡，另一方面又和別的一切動(dòng)物一樣必死無(wú)疑。人就好像已經(jīng)脫離了獸界的蒙昧卻又不能達(dá)到神界的不朽，這種尷尬的位置給人帶來(lái)了無(wú)窮的苦惱。
幾乎每個(gè)人在童年和少乍時(shí)期都會(huì)有那樣一個(gè)時(shí)侯他的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，突然有一天，他確鑿無(wú)疑地明白了自己遲早也會(huì)和所有人一地死去。這是種極其痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)，如同發(fā)生了一場(chǎng)地震一樣人生的快樂(lè)和信心因之而動(dòng)搖甚至崩潰了，想到自己在這世界上的存在只是暫時(shí)的，總有一天會(huì)化為烏有，一個(gè)人就可能對(duì)生命的意義發(fā)生根本的懷疑。不過(guò)隨著年齡增長(zhǎng)，多數(shù)人似乎漸漸麻木了，實(shí)際上是在有意無(wú)意地回避。我常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)孩子問(wèn)到有關(guān)死的問(wèn)題時(shí)，他們的家長(zhǎng)便往往驚慌地阻止，叫他不要瞎想。其實(shí)，這哪里是瞎想呢？死是人生第一個(gè)大問(wèn)題，古希臘哲學(xué)家還把它看作最重要的哲學(xué)問(wèn)題，無(wú)人能回避得了。我相信那些從小就敢于正視和思考這個(gè)問(wèn)題的人，在長(zhǎng)大之后對(duì)人生往往能持比較深刻的理解和正確的態(tài)度。
自從亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后他們的子孫一直在尋找那棵上帝禁止人類(lèi)靠近的生命樹(shù)。戰(zhàn)勝死亡，贏得不朽是人類(lèi)一貫的夢(mèng)想。既然肉體的死亡不可避免，人們就試圖獲得某種精神上的不死。西方人信奉基督教根本的動(dòng)機(jī)是為了使自己相信靈魂不死，在肉體死亡后人的靈魂能升人天堂。在中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)“立德”、“立功”、“立言”，即留下能夠傳之后世的品德、功績(jī)文章，“雖久不廢，此之謂不朽”道家則追求一種與宇宙大化融為一體的“不生不死”的境界。我不相信人死后靈魂還能繼續(xù)活著，也不認(rèn)為留下身后的名聲有什么意義。但是，把肉體的易朽變成一種動(dòng)力驅(qū)策自己去追求某種永恒的精神價(jià)值這無(wú)疑是積極的人生態(tài)度。不管這種精神價(jià)值是否真能達(dá)于永恒，對(duì)它的追求本身就可以使人更加容易與死亡達(dá)成和解，同時(shí)也賦予生命以超出有限肉體存在的意義。
人所能及的神圣
自古以來(lái)對(duì)于那些渴望超凡脫俗的人來(lái)說(shuō)，肉體似乎始終是一個(gè)麻煩，這個(gè)肉體活著時(shí)要受欲望的折磨，而最后的結(jié)局又必是死亡。神是沒(méi)有肉體的，所以神不會(huì)痛苦也不會(huì)死亡。肉體似乎是人的動(dòng)物性的根源，它決定了人不能擺脫動(dòng)物的地位，達(dá)于神的境界。為了達(dá)于神的境界，人好像必須戰(zhàn)勝這個(gè)肉體，在某種意義上把它消滅掉。正是出于這樣的考慮，世界各種宗教里都有人主張和實(shí)行苦行主義，用許多煩瑣的戒律來(lái)限制和禁絕肉體的欲望，摧毀肉體固有的動(dòng)物性本能。
由這個(gè)途徑能否達(dá)于神圣呢？據(jù)說(shuō)有極少數(shù)人成功了．例如基督教中的圣徒和佛教中的高僧。我是俗界中人，難以揣摩其中的奧秘。依我俗人之見(jiàn)，滅絕肉體的欲望無(wú)異于扼殺生命的樂(lè)趣，代價(jià)未免太大。而且，如此求得的那個(gè)狀態(tài)究竟真?zhèn)€是超神入化的仙境，抑或只是因?yàn)槿怏w衰竭而造成的一種幻覺(jué)，實(shí)在也不好說(shuō)。人生而有個(gè)肉體，這個(gè)肉體生而有七情六欲，這本是大自然的安排，在我看來(lái)任何逆自然之道而行的做法總是有些不對(duì)頭的。
所以，我更贊成另一種途徑，即肯定肉體及其欲望的合理性，不是甩掉肉體、而是帶著肉體走向神圣。這就是通常所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)本能的升華。為了實(shí)現(xiàn)本能的升華，前提是必須對(duì)欲望進(jìn)行某種限制。一方面有健全的生命欲望，另一方面既非加以禁絕，又非任其泛濫，而是使之沿著一定的軌道宣泄，迸發(fā)為精神追求和創(chuàng)造的原動(dòng)力。譬如說(shuō)，凡正常人皆有性欲，它是種純粹動(dòng)物性的本能如果對(duì)它毫不加以限制，濫交縱欲，人便與禽獸無(wú)異。但是。性欲又是許多美好的情感包括愛(ài)情、美感、創(chuàng)造欲的原動(dòng)力，而為了使它升華為這些美好的情感，限制是絕對(duì)必要的。尤其在少年時(shí)侯，性的覺(jué)醒和某種程度的壓抑會(huì)形成一種奇妙的張力成為滋生這些美好情感的沃土。相反，肉欲泛濫之處，愛(ài)情和美感便蕩然無(wú)存。
人之為人，就在于他身上既有動(dòng)物性又有神性，人身上的神性不是滅絕了動(dòng)物性而產(chǎn)生的，而是由動(dòng)物性升華而來(lái)的。這是人所能及的神圣和超越。所謂人性，也就是動(dòng)物性向神性的升華。我不相信世上有毫無(wú)動(dòng)物性的神人。但是，遺憾的是，世上倒的確有幾乎沒(méi)有一絲一毫神性、唯剩動(dòng)物性的獸人。這種人心目中沒(méi)有任何神圣的價(jià)值，百無(wú)禁忌，為了滿(mǎn)足自己的欲望，可以做出任何傷天害理的事情甚至殘殺無(wú)辜。在當(dāng)今社會(huì)上，這類(lèi)人似在增多實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。造成這種情形的原因很復(fù)雜，因而要改變也就必須作多方面的努力。從精神的層面看，一個(gè)重要原因便是對(duì)神圣價(jià)值的信仰的普遍喪失，對(duì)此我只能說(shuō)無(wú)論個(gè)人還是民族，都要有所敬畏，相信世上仍有不可褻瀆的神圣價(jià)值，否則必遭可怕的懲罰。
誰(shuí)是最智慧的人
在古代雅典城里，有座德?tīng)栰成駨R，供奉著雅典的主神阿波羅。相傳那里的神諭非常靈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)的雅典人遇到重大的或疑難的問(wèn)題，便到廟里求讖。有一回，蘇格拉底的一個(gè)朋友求了一個(gè)讖：“神呵，有沒(méi)有比蘇格拉底更智慧的人？”得到的答復(fù)是：“沒(méi)有。”蘇格拉底聽(tīng)說(shuō)了，感到非常奇怪。他一向認(rèn)為世界這么大，人生這么短促，自己知道的東西實(shí)在太可憐了。既然如此，神為什么說(shuō)他是最智慧的人呢？可是神讖是不容懷疑的，為了弄清楚神讖的真意，他訪(fǎng)問(wèn)了雅典城里以智慧著稱(chēng)的人包括著名的政治家、學(xué)者，詩(shī)人和工藝大師。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，所有這些人都只是具備某一方面的知識(shí)和才能，卻個(gè)個(gè)都自以為無(wú)所不知。他終于明白了神讖的意思是說(shuō)：真正的智慧不在于有多少學(xué)問(wèn)才華和技藝，而在于懂得面對(duì)無(wú)限的世界，這一切算不了什么，我們實(shí)際上是一無(wú)所知的。他懂得這一點(diǎn)，而那些聰明人卻不懂，所以神讖說(shuō)他是最智慧的人。
這么說(shuō)來(lái)，智慧有點(diǎn)兒像是謙虛，不過(guò)這是站在很高的高度才具備一種謙虛，打個(gè)比方說(shuō)智慧的人就好像站在神的地位上來(lái)看人類(lèi)和他自己，他看到了人類(lèi)的局限性。他一方面也是一個(gè)具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。
有位哲學(xué)家說(shuō)得好：“一個(gè)人具有人的一切弱點(diǎn)同時(shí)又像神那樣坦然處之，你應(yīng)當(dāng)把這看作一種成就。”
所以，智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個(gè)人在能力方面的素質(zhì)，例如好的記憶力、理解力、想象力反應(yīng)靈敏等等。具備這些素質(zhì)，再加上上觀努力和客觀機(jī)遇，你就可以在社會(huì)上活得成功，成為一個(gè)能干的政治家、博學(xué)的學(xué)者、精明的商人之類(lèi)。但是，無(wú)論你怎么聰明，如果沒(méi)有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。智慧不是一種才能，而是一種人生覺(jué)悟，一種開(kāi)闊的胸懷和眼光。個(gè)人在社會(huì)上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會(huì)把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運(yùn)的主人。
成為你自己
童年和少年是充滿(mǎn)美好理想的時(shí)期，如果我問(wèn)你們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的問(wèn)答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯但那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些問(wèn)答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是：先應(yīng)該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓你完完全全成為拿破侖，生活在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我再問(wèn)你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是沒(méi)有我自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，唯一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己，無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯。
也許你會(huì)反駁我說(shuō)：你說(shuō)的真是廢話(huà)，每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò)，在實(shí)際生活中，類(lèi)似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個(gè)角色，唯獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)心生活，那么，說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)兒也沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。
那么，怎樣才能成為自己呢？這是的真正的難題，我承認(rèn)我給不出一個(gè)答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我”的寶貴，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒(méi)有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你的自我煥發(fā)出個(gè)性的光華。
在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí)，救世主就在每個(gè)人的心中。耶穌是基督教徒公認(rèn)的救世主，可是連他也說(shuō)：“一個(gè)人得到了整個(gè)世界，卻失去了自我，又有何益？”《圣經(jīng)》中有許多謬說(shuō)，但這一句是金玉良言，值得我們永遠(yuǎn)牢記。
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