人之所需為儒，氣之所調(diào)為醫(yī)。一則關(guān)乎人際，一則關(guān)乎自身。皆人道不可或缺之事，為人不可不通之理也。
然儒家有三綱，醫(yī)家有八綱，皆不經(jīng)之論也，不足取法。何則？綱者，漁網(wǎng)之總繩也。總繩但一，何可分散。目則千萬，可多可少。綱舉目張者，一綱舉而萬目張也。亦如內(nèi)經(jīng)所言：萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。綱即要也，所謂要言不煩，知其要者，一言而終者也。
然后世何出三綱、八綱之謂？在儒則曰君臣、父子、夫婦，在醫(yī)則曰陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)。綱如衣領(lǐng)，領(lǐng)多則頭無定所，頭緒既亂，欲其理順安可得乎？此正綱目混淆，流散無窮，儒醫(yī)二家亂法之始也。
今為正名，俾合乎道理，而從于常情。此所謂三綱八綱者非綱，皆目之謂也。綱唯一，豈可多乎？綱多則流散無窮，無要可從矣。
儒家之綱唯一，一者仁也。孔子曰“吾道一以貫之”，孟子曰“惻隱之心人皆有之”者，即仁之本末也。在天為道，在地為德，在人為仁，此自然之理，非人為規(guī)定也。禮義廉恥忠恕，溫良恭儉讓，皆歸仁進(jìn)德向道之由也。在人則以仁為綱：仁者愛人；天地之大德曰生；生而勿殺，賞而勿罰，予而勿奪，此春氣之應(yīng)；所謂“一氣不言含有象，萬靈何處謝無私”、“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，皆言仁之氣象也。至于君臣、父子、夫婦，皆綱下之目也。綱舉而目張者，謂無論君臣、父子、夫婦，皆以仁為本，失仁則君臣反目、父子無情、夫婦無恩，人倫不維矣。天之在我者德也，仁之厚薄，德于我之多寡也。
醫(yī)家之綱唯一，一者氣也。岐伯曰“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，“陽注于陰，陰滿之外，陰陽相貫，如環(huán)無端”，即此氣之動(dòng)靜也。此氣三位一體：聚則為精，散則為氣，化則為神。氣者，一身之主宰也。得氣則旺，失氣則衰。有氣則生，無氣則死。所謂“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”、“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”，皆言氣之體用也。氣有虛實(shí)之分，虛實(shí)又有正邪之辨，扶正祛邪，改邪歸正，此調(diào)氣之總綱也。至于陰陽、表里、寒熱，皆綱下之目也。綱舉而目張者，謂無論陰陽、表里、寒熱，皆以氣為根。無氣則陰陽離決、表里不通、寒熱不化，人命不復(fù)矣。地之在我者氣也，氣之虛實(shí)，命于我之短長也。
由是觀之，無論儒醫(yī)，皆一綱而六目。一綱者，在天地即一氣也，在人即為仁也，實(shí)則仁亦氣之所化也。天地人，三才也。人與天地相參，稟天地二氣而生，此即一仁字。“一生二，二生三，三生萬物”、“老子一氣化三清”，皆此之謂也。一而化三，三再分陰陽，即六也。一為總綱，六為分目，天地人至大，亦莫過乎此。儒醫(yī)如是，道家之一氣三花如是，佛家之一覺六度萬行亦如是，萬法莫不如是。
吾若有宗，即此一門。萬法歸一，不為歧惑。本來不二，何嘗有三。一尚不取。何況其余。
修身治國，不離正心。人能聚氣，天下歸仁。替天言志，代地傳文。凡我同志，三復(fù)斯論。
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