人生·工作的結(jié)果由思維方式、熱情和能力這三個(gè)要素的乘積決定。其中，能力和熱情，分別可以從零分打到一百分，因?yàn)槭窍喑岁P(guān)系，所以與自以為能力強(qiáng)、驕傲自滿、不肯努力的人相比，那些認(rèn)為自己能力平平，但比任何人都努力的人，反而能夠取得更為出色的成果。在這之上，再乘上思維方式。所謂“思維方式”就是人生態(tài)度。可以從負(fù)100分到正100分。思維方式不同，人生和工作的結(jié)果就會(huì)發(fā)生一百八十度的轉(zhuǎn)變。能力和努力固然重要，但最重要的是：具備作為人應(yīng)該有的正確的思維方式。在京瓷創(chuàng)立后不久，我便悟到了這個(gè)人生方程式，于是開(kāi)始向員工宣傳。它可謂是京瓷哲學(xué)的根本。年幼的經(jīng)歷使我領(lǐng)悟到“熱情”和“思維方式”的重要性大學(xué)畢業(yè)前，我一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己的老家鹿兒島，畢業(yè)后，我去了京都工作，這才算是第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)的我完全是一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的“鄉(xiāng)下小伙”。雖然大學(xué)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，但我的母校只是一所地方大學(xué)，在全國(guó)的排名絕對(duì)算不上高。但可能是小時(shí)候當(dāng)過(guò)“孩子王”的緣故，我生性好強(qiáng)，不肯服輸。來(lái)到京都后，我時(shí)常思考“面對(duì)如此有限的自身?xiàng)l件，我該如何打拼才能在社會(huì)上生存呢？”像我這種能力平平者，若想在工作中取得出色成績(jī)，應(yīng)該具備什么特質(zhì)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想到的第一個(gè)答案是“熱情”于是我領(lǐng)悟到了熱情的重要性，之后又領(lǐng)悟到了思維方式的重要性。我之所以會(huì)有如此領(lǐng)悟，緣于小時(shí)候的一段經(jīng)歷。小時(shí)候，親戚中有位叔叔經(jīng)常會(huì)來(lái)我家串門。日本人常說(shuō)，鹿兒島的男人最喜歡說(shuō)大話，我家的叔叔亦是如此，幾杯燒酒一下肚，他就開(kāi)始吹牛了。比如，他會(huì)嘲笑某個(gè)生于鹿兒島的知事（知事是日本都道府縣的行政區(qū)首長(zhǎng)。－譯者注）或議員等名人：“那家伙上小學(xué)的時(shí)候哪有我聰明，最后磕磕絆絆才升人初中。要不是當(dāng)時(shí)我家里窮，俺早就成高材生了。”然后得意揚(yáng)揚(yáng)地不斷絮明，說(shuō)自己以前比現(xiàn)在的那個(gè)知事要優(yōu)秀得多。聽(tīng)到叔叔說(shuō)自己有那么了不起，作為親戚的我，確實(shí)也感覺(jué)不錯(cuò)。但另一方面，在我幼小的心靈中，也產(chǎn)生了疑惑：既然叔叔這么了不起，那為什么不去好好工作，而總是來(lái)我家喝酒吹牛？而他口中的“愚鈍之人”卻當(dāng)上知事，身居高位。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，最后我得出了這樣的結(jié)論：“在小學(xué)時(shí)，或許是叔叔更聰明。可他恃才傲物，懶惰懈怠，結(jié)果一事無(wú)成。而那個(gè)原本才智不如他的人，卻通過(guò)拼命努力而出人頭地。”不僅如此，有一次，那個(gè)叔叔為了給自己的游手好閑找借口，對(duì)我提起他的隔壁鄰居，那人每天起早貪黑干活，他卻稱之為“傻瓜”。“我頭腦聰明，所以睡到自然醒也沒(méi)關(guān)系，但住在我隔壁的家伙是個(gè)傻瓜，所以只能每天起早貪黑地干活。”換言之，叔叔對(duì)此抱鄙視態(tài)度。在叔叔看來(lái)，沒(méi)有聰明才智的人才會(huì)在別人睡覺(jué)的時(shí)候仍然堅(jiān)持工作。對(duì)于叔叔的言辭，我感到莫名其妙。起早貪黑干活的人才叫了不起，可在叔叔的價(jià)值觀里，努力卻成了愚笨的標(biāo)志。雖然當(dāng)時(shí)的我還幼稚懵懂，但對(duì)于叔叔的說(shuō)法，已經(jīng)從心里產(chǎn)生反感。由于我從小就開(kāi)始思考這樣的問(wèn)題，所以才能逐漸推導(dǎo)出上述的人生方程式。在我的人生方程式中，能力和熱情可以 用0到100的數(shù)值表示，唯有思維方式存在正負(fù)值、可以從－100到＋100.大家可以把方程式中的“思維方式”看成是“人生之路的方向”。該方向并不是東西南北這種全方位的立體概念，而是一條直線上的方向。換言之，假設(shè)一條直線上某個(gè)點(diǎn)的數(shù)值為0, 以該點(diǎn)為基點(diǎn)，向兩邊延伸，一頭的終點(diǎn)是＋100, 那么另一頭的終點(diǎn)便是－100. 有人認(rèn)為人生道路的方向是多元化的，但其實(shí)并非如此。人生的方向是一條直線，要么向著“正值”前進(jìn)，要么向著“負(fù)值”前進(jìn)，只能兩者選其一。思維方式的正負(fù)值至關(guān)重要。假設(shè)一個(gè)人頭腦聰慧、擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，且能力出眾，還具備充分的熱情，但他的思維方式只要稍微有一點(diǎn)負(fù)面傾向，由于該方程式中的變量是乘積關(guān)系，其計(jì)算結(jié)果便成了一個(gè)巨大的負(fù)數(shù)。在總結(jié)出該方程式后，一有機(jī)會(huì)，我就會(huì)向員工強(qiáng)調(diào)思維方式的重要性：“思維方式?jīng)Q定人的一生。”后來(lái)，我得知了福澤諭吉（福澤諭吉，日本明治時(shí)期的著名思想家，教育家，日本著名私立大學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立者，明治六大教育家之一。－--—譯者注）的一段名言，從而使我更加堅(jiān)信人生方程式的正確性。他的這段話講的是“企業(yè)家應(yīng)有的品質(zhì)”。思想深遠(yuǎn)如哲人，高尚正直比武士，加之以小吏之才干、百姓之體魄，方能成實(shí)業(yè)界之俊杰。這段話的意思是，企業(yè)家要像哲學(xué)家那樣思想深刻，像元祿武士那樣忠義兩全、高尚正直。至于福澤諭吉提到的“小吏”， 是指當(dāng)時(shí)明治新政府起用的下級(jí)官吏，他們貪污受賄、專權(quán)跋扈，但也具有頭腦機(jī)靈、辦事得力的一面，因此也被人們稱為“俗物小吏”。在他看來(lái)，如同“小俗吏”一般的才智也是不可或缺的。這些品質(zhì)再加上農(nóng)夫百姓那樣強(qiáng)健的體魄，才能成為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的大人物。究竟怎樣的人才能成為“實(shí)業(yè)界之俊杰”？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，福澤諭吉可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。這段名言正好與人生方程式完全相符。百姓之體魄，也就是強(qiáng)健的身體，相當(dāng)于“付出不亞于任何人的努力”的“熱情”；小吏之才干，即“倘若聽(tīng)之任之，則可能作奸犯科”的才能，相當(dāng)于經(jīng)商的“能力”；而“思想深遠(yuǎn)如哲人，高尚正直比武士”則正好相當(dāng)于“思維方式”。可見(jiàn)，倘若不具備哲學(xué)家般的優(yōu)秀思想和元祿武士般的崇高品性，則無(wú)法成為實(shí)業(yè)界之俊杰。這段名言讓我再次認(rèn)識(shí)到了“思維方式”“熱情”和“能力”這三要素的重要性。負(fù)面的思維方式只能導(dǎo)致負(fù)面的人生結(jié)果關(guān)于這三要素的關(guān)系，我也曾想過(guò)是否可以用加法來(lái)表示，但結(jié)果證明，唯有乘法才是正確的。媒體曾經(jīng)報(bào)道過(guò)淀號(hào)劫機(jī)事件（淀號(hào)劫機(jī)事件發(fā)生于1970年3月31日，是日本極左派武裝恐怖組織“赤軍派”所策劃的日本航空351號(hào)班機(jī)劫機(jī)事件。－譯者注）。報(bào)道稱，劫機(jī)事件結(jié)束后，劫匪流亡到朝鮮，后來(lái)因違反外國(guó)匯兌法，在越南和柬埔寨的邊境被捕。當(dāng)時(shí)的報(bào)道焦點(diǎn)是“對(duì)于已經(jīng)年逾50的劫匪，是否應(yīng)該引渡回日本審判”。各位之中，想必也有不少人在年輕具有強(qiáng)烈的正義感，希望清除腐敗、對(duì)充滿不公和矛盾的日本社會(huì)進(jìn)行改革，構(gòu)建人人安居樂(lè)業(yè)的平等社會(huì)。我也不例外。但抱有這種思想的一部分人卻最終淪為過(guò)激派，企圖依靠恐怖主義來(lái)改變世界。當(dāng)時(shí)的“日本赤軍派”便是其中的典型。既有能力，又有熱情，想創(chuàng)造一個(gè)人人安居樂(lè)業(yè)的正義社會(huì)，這是非常美好的想法。但在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，卻依靠了恐怖主義和暴力手段。而這種做法勢(shì)必會(huì)對(duì)無(wú)辜者造成傷害。而且，無(wú)論動(dòng)機(jī)是多么地深明大義，如果不擇手段，認(rèn)為“即使殺掉反對(duì)者，也要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”，便是一種負(fù)面的思維方式。上文提到的劫匪一直過(guò)著“見(jiàn)不得陽(yáng)光”的流亡生活，在年過(guò)半百時(shí)，又被泰國(guó)警方逮捕拘留。即便被引渡回日本，等待他的也只能是曠日持久的審判，自由生活已經(jīng)永遠(yuǎn)與他無(wú)緣了。充滿正義感且能力出眾的青年，卻由于負(fù)面的思維方式而斷送了前途。這樣的例子再次告誡我們“思維方式”的重要性。上述方程式中的“能力”也可以用“才能”來(lái)表述。我常說(shuō)“不要為才所累”。有才之人往往由于太過(guò)機(jī)靈而恃才傲物，一旦“為才所累”， 便會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面后果。使用才能的應(yīng)該是“心”，才能必須在自身心靈的控制之下。俗話說(shuō)“聰明反被聰明誤”， 如果一個(gè)人喪失心智，只剩下才能或商業(yè)頭腦，則必然會(huì)走向失敗。從該意義層面，也能體現(xiàn)出人心（思維方式）的重要性。那么，該方程式中的“思維方式”到底是什么呢？大家既可以把它看作福澤諭吉所說(shuō)的“哲學(xué)”， 也可以把它看作我所闡述的“心靈”。此外，把它當(dāng)成是“思想”“理念”或“信念”也未嘗不可。甚至還可以把它理解成一種人類的“善念”。“思維方式”是這一切概念的綜合體。我剛才提到，在人生方程式中，“思維方式”從一個(gè)數(shù)值為0的基點(diǎn)出發(fā)，沿著一條直線，向兩個(gè)方向延伸，從而形成正負(fù)兩極，最大的絕對(duì)值皆為100.那么，何為“正極”呢？對(duì)于這點(diǎn)，不用想得太過(guò)復(fù)雜。所謂“正極”， 便是人的善念；反之，“負(fù)極”則是人的惡念。換言之，人生方程式還可以表示為：善念x熱情x能力。這樣寫(xiě)、就更簡(jiǎn)單明了了。那么，何為善念呢？要是哲學(xué)家能給善念下個(gè)明確定義就好丁，但很遺憾，對(duì)于善念，目前的哲學(xué)界還未有標(biāo)準(zhǔn)定義。因此即便不夠嚴(yán)謹(jǐn)和充分，也請(qǐng)?jiān)试S我闡述一下自己通過(guò)思考而得出的定義。首先要擁有樂(lè)觀向上的態(tài)度和富有建設(shè)性的思想，其次要具備能和他人一起工作的協(xié)調(diào)性；性格要開(kāi)朗，待人接物時(shí)，要抱有肯定的態(tài)度，且充滿善意、體諒他人、溫文爾雅；態(tài)度要認(rèn)真，要正直謙虛、努力奮斗。不自私自利，不貪得無(wú)厭，學(xué)會(huì)知足，懂得感恩。在我看來(lái)，所謂善念，便是囊括上述所有品質(zhì)的境界。可能有人會(huì)納悶：“稻盛先生為什么要列舉這些'大道理’呢？這此話，從小就聽(tīng)老師講過(guò)。”原因很簡(jiǎn)單。大家并沒(méi)有真正明白這些道理，所以我才不斷強(qiáng)調(diào)“思維方式是關(guān)鍵，必須以良好的思維方式行事”。我跟大家講哲學(xué)、講活法，就是為了讓大家擁有良好的思維方式。我所闡述的哲學(xué)便是一種思維方式的基準(zhǔn)、一種思維方式的榜樣。而上文中所羅列的那些品質(zhì)和美德，便是對(duì)這種思維方式的直接解讀。與之相對(duì)，所謂惡念，便是消極否定、拒絕合作的態(tài)度；心理陰暗、充滿惡意、心術(shù)不正；有企圖陷害他人的想法；做事馬虎、滿嘴謊言、態(tài)度傲慢、懶惰懈怠；自私自利、貪得無(wú)厭；心懷不滿、憤憤不平；怨恨他人，嫉妒他人。這樣的精神狀態(tài)和處世態(tài)度便是惡念，即惡劣的思維方式。我已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)過(guò)，在該方程式中，“思維方式”的數(shù)值范圍是從－100到＋100.那么，如何“測(cè)量”自己目前的思維方式呢？下面，我教給大家一個(gè)方法。查看我剛才所羅列的“善念品質(zhì)”， 把與自身相符的部分圈出來(lái)。如果所有項(xiàng)目都與你相符，那么你的思維方式便是＋100.同理，查看我剛才所羅列的“惡念品質(zhì)”， 以同樣的方式畫(huà)圈，圓圈越多，則所計(jì)的負(fù)分越高。這樣正負(fù)綜合，就能判斷自己的思維方式處于怎樣的位置。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，通過(guò)這種方法，想必大家都能得知自己目前的心靈狀態(tài)。“思維方式”正是決定人生、改變命運(yùn)的關(guān)鍵因素如今，學(xué)校老師一般都會(huì)這樣教育學(xué)生：擁有怎樣的思維方式、擁有怎樣的思想是一個(gè)人的自由，表達(dá)自由、思想自由屬于天賦人權(quán)。而且越是知識(shí)分子階層的人，便越是強(qiáng)調(diào)這種自由。蕓蕓眾生，其人生各不相同，這便是社會(huì)。一個(gè)人的思維方式和思想觀念確實(shí)屬于個(gè)人自由的范疇，這正是現(xiàn)代人的基本思維。選擇什么思維方式的確是一個(gè)人的自由，但在自由選擇思維方式的同時(shí)，也背負(fù)了巨大的責(zé)任，因?yàn)檫x擇將直接決定自己的命運(yùn)。可又有多少人真正明白這個(gè)道理呢？自由的思維方式、自由的心靈、自由的思想和哲學(xué)，這一切當(dāng)然是每個(gè)人的權(quán)利，但通過(guò)我的人生方程式就能知道，根據(jù)選擇的不同，人生會(huì)發(fā)生180度的大轉(zhuǎn)變。然而，許多人卻不明白這個(gè)如此重要的道理。學(xué)校也好，公司也好，老師和上司也從不進(jìn)行相關(guān)教育。講到這里，可能不少人在心中感慨：“思維方式具有左右人生的重要作用，如果有人早點(diǎn)告訴我這個(gè)道理就好了。如果能早一點(diǎn)明白，善念其實(shí)是如此簡(jiǎn)單明快的哲理，那我之前的人生就能過(guò)得更加精彩。”剛才所講的善念和惡念，原本屬于宗教、道德和倫理教育的范疇。但日本進(jìn)入近代社會(huì)后，人們對(duì)宗教的重視程度漸漸減弱。在二戰(zhàn)結(jié)束后，政府標(biāo)榜與宗教徹底脫離才是“真正的知識(shí)分子”。然而，即便在宗教教義中，對(duì)于“思維方式?jīng)Q定人生”的道理，也沒(méi)有非常明確的闡述。以佛教為例，釋迦牟尼佛祖開(kāi)示道“生者須持戒修行，積善弘法者永生后進(jìn)入極樂(lè)凈土，作惡瀆法者死去后墮入無(wú)間地獄”。但死后的凈土與地獄是現(xiàn)世不可見(jiàn)之物，因此這樣的箴言很難讓世俗之人相信。換言之，其對(duì)于“思維方式為何重要”并沒(méi)有進(jìn)行明確說(shuō)明。而從人生方程式中就能看出，思維方式恰恰是最為關(guān)鍵的因素。因此我認(rèn)為，首先必須讓大家明白“思維方式?jīng)Q定人生”的道理。可現(xiàn)實(shí)情況是，許多人對(duì)思維方式缺乏正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它不過(guò)是知性和意識(shí)范疇的一種“游戲”， 和自己實(shí)際的人生并無(wú)關(guān)系，并且不相信“萬(wàn)物由心生，萬(wàn)法由心造”的道理，于是就會(huì)否定人生方程式的正確性。我在演講時(shí)經(jīng)常引用中村天風(fēng)先生的話。無(wú)論在精神領(lǐng)域還是哲學(xué)領(lǐng)域，天風(fēng)先生都可謂是影響我一生的人物。“我的未來(lái)光輝璀璨，我的人生將美好、光明且幸福。要抱有這樣的信念，以富有建設(shè)性的積極態(tài)度，樂(lè)觀開(kāi)朗地思考人生。切不可陰郁重重、消極厭世。”他所開(kāi)創(chuàng)的天風(fēng)哲學(xué)非常深?yuàn)W，但了讓我們這些凡人也能夠明白其中的道理，于是以簡(jiǎn)單明了的言語(yǔ)勸誡“要樂(lè)觀開(kāi)朗地思考人生”。此外，我還經(jīng)常用中國(guó)古書(shū)《陰騭錄》 (《陰騭錄》即《了凡四訓(xùn)》， 是一本種德立命、修身治世類的教育書(shū)籍。作者為明代袁了凡。在書(shū)中，作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。－譯者注）中的名言警句。“人生并非早已注定的定數(shù)，人生或許存在命運(yùn)，但命運(yùn)并非不可更改的宿命。倘若發(fā)愿，便可改變。”《陰騭錄》的作者是袁了凡，自從他一心向善后，其命運(yùn)便開(kāi)始朝著好的方向轉(zhuǎn)變。通過(guò)不斷幫助他人，使其自身度過(guò)了美好的一生。這個(gè)故事，我不知講過(guò)多少次。從《陰騭錄》中，也可以看出思維方式的重要性。因此，對(duì)于思維方式能夠決定人生和命運(yùn)的說(shuō)法，我深信不疑。我希望大家也能夠相信人生方程式，并付諸實(shí)踐。我之所以不斷強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思想，是為了讓大家能夠擁有正確的思維方式。但倘若僅僅把其看成一種“認(rèn)知型”的知識(shí)，則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須伴隨著實(shí)際行動(dòng)，要把習(xí)得的知識(shí)融入自己的血肉之中。換言之，必須徹底理解和吸收這樣的思維方式，達(dá)到“在任何場(chǎng)合都能靈活運(yùn)用”的境界。反之，如果只是在腦中“知道”這種正確的思維方式，則與無(wú)知無(wú)甚區(qū)別。如果不能把它融入自己的血肉、在人生的關(guān)鍵時(shí)刻及每天的業(yè)務(wù)活動(dòng)中靈活運(yùn)用的話，就完全無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍挥袡C(jī)會(huì)，我就會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。有的人在聽(tīng)了我的演講后，覺(jué)得“雖然（稻盛先生）每次說(shuō)的內(nèi)容都差不多，但每次聆聽(tīng)，都有全新感受”。可絕大多數(shù)人的想法是這樣的：“啊？這內(nèi)容上次聽(tīng)過(guò)，我已經(jīng)明白了。”實(shí)際上，這些人只是停留在“認(rèn)知”的理解層面，卻沒(méi)有用心把我講的東西融入自己的血肉之中。如果不能把我講的內(nèi)容融人自己的血肉、升華為自己的思想、理念和哲學(xué)的話，就還不能稱之為“自己的思維方式”。“即便在無(wú)意識(shí)的情況下，也仍然能遵循思維方式行動(dòng)”，只有到達(dá)這樣的境界，才算是擁有了自己的思維方式。因此，我希望大家能夠反復(fù)琢磨和消化我的哲學(xué)思想，并努力使其融入自己的血肉之中。演講聽(tīng)眾贈(zèng)予的即興詩(shī)1999年10月14日，我前往美國(guó)紐約的州立阿爾弗雷德大學(xué)。該大學(xué)有一個(gè)名為“約翰·弗朗斯西·麥克曼演講會(huì)”的傳統(tǒng)活動(dòng)，旨在紀(jì)念曾任教于此的約翰·弗朗斯西·麥克曼教授。該大學(xué)邀請(qǐng)我演講，希望我演講《陶瓷業(yè)的革新－—技術(shù)員的活法》，時(shí)長(zhǎng)一個(gè)半小時(shí)左右。被選為講師是莫大的光榮，再加上該大學(xué)曾經(jīng)頒給我名譽(yù)博士的學(xué)位，因此我欣然接受了邀請(qǐng)。而在演講時(shí)，我發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾中不僅有人數(shù)眾多的學(xué)生，還有不少當(dāng)?shù)氐拿骱推渌髮W(xué)的教授。在美國(guó)期間，阿爾弗雷德大學(xué)陶瓷工程學(xué)和材料科學(xué)部長(zhǎng)羅納德·戈登教授及其夫人向我提供了熱情的接待，夫婦二人不僅在我抵達(dá)當(dāng)天來(lái)機(jī)場(chǎng)接我，還親自送我前往下榻的酒店。在演講時(shí)，我使用幻燈片和模型樣本，講述了我在京瓷公司將近40年的陶瓷研發(fā)軌跡。之后，我還講了“技術(shù)員應(yīng)該以怎樣的心態(tài)投入工作”以及“人生·工作的結(jié)果＝思維方式x熱情x能力”的人生方程式。當(dāng)晚，校方為了答謝我的演講，舉辦了晚宴。上文中提到的戈登夫人在餐會(huì)上對(duì)我說(shuō)：“您今天的演講讓我深受啟發(fā)。我把自己的這份感受寫(xiě)成了一首詩(shī)，想贈(zèng)予您。”她的座位離我很遠(yuǎn)，卻特意走到我的座位旁，把寫(xiě)的詩(shī)親手送給了我。我當(dāng)場(chǎng)拜讀，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是首好詩(shī)，于是對(duì)她說(shuō)：“謝謝您的詩(shī)，我非常喜歡。我還有個(gè)提議，這首詩(shī)是您的作品，所以我希望您能在大家面前朗誦它。”于是她大聲朗誦、晚宴的嘉賓們認(rèn)真聆聽(tīng)，大家都非常開(kāi)心。如果把這首詩(shī)翻譯成日文，則大意還需堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)維護(hù)無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)歷程孕育了無(wú)數(shù)新發(fā)現(xiàn)美國(guó)的大學(xué)教授夫人為我的“人生方程式”寫(xiě)下了如此優(yōu)美的即興詩(shī)，真是榮幸之至。
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