道學(xué)著作《道德經(jīng)》闡釋了哲學(xué)的兩個核心問題，即宇宙之本體存在狀態(tài)和宇宙之生成方式。將宇宙之本體存在狀態(tài)稱之為“道”，將宇宙之生成方式稱之為“德”。宇宙之道德是通過“無”和“不”存在和體現(xiàn)出來的。所有論述都是圍繞這兩個核心問題的舉例說明。
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宇宙之本體存在狀態(tài)包含兩個方面：其一，宇宙是以整體全息之“無”的狀態(tài)存在的；其二，宇宙整體全息存在所包含之部分振動存在狀態(tài)是“有”，離開振動“有”即不存在。支持“有”存在的振動是“可-中-非”這樣的螺旋振動，將“可-中-非”螺旋振動模式稱之為“不”。概括說：宇宙之整體全息存在是“無”，部分振動存在是“不”。
“無”與“有”是涵入與被涵入關(guān)系，也就是整體與部分關(guān)系。“無”涵入“有”，也就是“無”包含“有”；“有”與“有”是排斥關(guān)系，也就是說只要不同的“有”就表現(xiàn)為排斥性。
宇宙之整體全息存在是“無”，“有”之完整振動平衡存在是“一”。即“道無”和“德一”。
宇宙整體全息存在之“無”外化體現(xiàn)為“曲”，是為“曲則全”；宇宙部分振動平衡存在之“有”外化體現(xiàn)為“枉”，是為“枉則正”。
宇宙之生成方式是：“無”生“有”，“有”是通過體現(xiàn)“不”之振動的方式來衍生衍化的，即“道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物”。
萬事萬物皆是以“象”呈現(xiàn)而被靈性之靈識“觀”照感知的，被“心”感知并加工的成果是“樸”，所有“象”都是不能避免靈識之“觀”的振動影響的。宇宙自然之道的終極存在狀態(tài)是“道性”，人之靈性終極存在狀態(tài)是“自性”。“自性”出自“道性”，靈識發(fā)自靈性。
單個或多個“不”振動所外化呈現(xiàn)的總狀態(tài)稱之為“象”。萬事萬物所呈現(xiàn)的皆是各種“不”之“合象”。
“不”之平衡振動稱之為“復(fù)”，其表現(xiàn)為“正”；突破平衡振動稱之為“反”，其表現(xiàn)為“奇”。
多個“不”圍繞共同的“中”振動為“合”；多個“不”圍繞共同的“中”協(xié)調(diào)振動所達(dá)成之狀態(tài)為“和”，這個諧振過程即為“合和”；多個“不”融合為一個不同于所融合的任何一個新“不”，是為“化”，這個融合過程即為“合化”。“不”之均衡振動或多個“不”之均衡諧同振動所表現(xiàn)的狀態(tài)為“靜”；“不”之非均衡振動或多個“不”非均衡諧同振動所表現(xiàn)的狀態(tài)為“動”。
“不”之振動性作用于萬事萬物是無遺、靈動、浸透和精微的，這種無遺、隨順、浸透和精微作用稱之為“柔弱”。
“柔弱”體現(xiàn)在萬物之靈動性上即為“靈性”，靈性在對事物判斷的表現(xiàn)即“靈識”，靈性對外物的影響表現(xiàn)為“靈力”。道有多強(qiáng)大，人之靈性潛力就有多強(qiáng)大，靈性本原為“自性”。自性無差別，靈性由強(qiáng)弱。
人之靈性、靈識和靈力也是以“不”之振動存在，靈性和靈力之定向支配力量是靈識，靈識來源于心，心之靈識支配的靈性靈力可以感受到道之整體全息存在之“無”和部分振動存在之“不”并作出反應(yīng)，是為“感應(yīng)”。心靈對感受可以做出主動性反應(yīng)而改變和支配“無”和“不”。心有多強(qiáng)大，道為其提供的力量效能就有多強(qiáng)大。
人之靈性失靈，是因靈性不能感應(yīng)或扭曲感應(yīng)道之振動之“不”；不能感應(yīng)或扭曲感應(yīng)道之振動的原因，是由于“心”被濡染蒙蔽，濡染蒙蔽心的是情欲之私；恢復(fù)靈性即為澄明內(nèi)心，澄明內(nèi)心就需要絕情去欲，絕情去欲的方式是“損”，是為“為道日損”。
《道德經(jīng)》遺世和今日重新發(fā)明之目的，是為了道統(tǒng)繼續(xù)。在流傳過程中，《道德經(jīng)》一如人之原本澄明內(nèi)心包裹上塵垢，當(dāng)今重新解讀亦如人之明心而發(fā)明其道心。使人類認(rèn)清宇宙自然大道之“無、不”本質(zhì)，撥亂反正，澄明內(nèi)心，復(fù)蘇靈性，遵道行德，使人類進(jìn)入靈性時代，使人類文明躍進(jìn)到道統(tǒng)文明。道統(tǒng)文明，表現(xiàn)為靈性文明。
綜上，可以這樣來形象化比擬：宇宙之道“無”是個上了鎖的箱子，“不”是打開“無”的一把鑰匙，它伏藏在“無”中，體現(xiàn)在“有”上。《道德經(jīng)》就是描述“無”這個箱子形貌和舉例說明“不”這把鑰匙的使用方法的。“無、不”是宇宙存在之“道”，而對“無、不”之認(rèn)識、運用和達(dá)成的狀態(tài)即是“德”。道德經(jīng)五千言，二字以蔽之：無不。
