道
教
天
下
不無道理（老子解蔽)
續(xù)接上文：
正是由于人類具備生命靈智能力，所以人類對宇宙萬物具備強大“觀”的能力。如果沒有生命靈智之“觀”對宇宙之“道”蘊含的秩序進(jìn)行照耀、測度、干擾、加持、加工、重構(gòu)的振動相干疊加，那宇宙存在本身就是晦暗混沌的，從人類“本位”來說，宇宙本體存在對人類就是沒有意義的。正因有生命靈智照耀、測度、干擾、加持、加工和重構(gòu)的“觀”照，宇宙萬物存在才光明呈現(xiàn)而秩序判然，宇宙才“有”（存在）意義。所以生命靈智之“觀”非常重要，它無處不在，無處不發(fā)揮作用。也可以說“觀”即是生命靈智在“欲”之“愿力”推動下對“道”之認(rèn)識把握和對“德”之把握方式和過程。對任何事物的研究都不可能排除生命靈智之“觀”對所觀事物的振動相干疊加的影響，如果排除“觀”的因素對所觀事物的影響，其研究成果都是不究竟的。并且任何事物若排除生命靈智之“觀”，其存在也就是沒有意義的。
實際上，不唯生命宇宙具備生命靈智和生命靈智之“觀”以及轉(zhuǎn)識成智的能力，自然宇宙和社會宇宙也具備同樣的生命靈智之“觀”和轉(zhuǎn)識成智的能力，并且也在發(fā)展進(jìn)化過程中增強生命靈智和生命靈智之“觀”的能力，并形成高級生命靈智“無”態(tài)的種子（藏識）永遠(yuǎn)傳承下去，形成宇宙意識和宇宙意志，也就是自然意志和社會意志。比如，人類社會互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明后的廣度覆蓋和深度應(yīng)用，是人類集體生命靈智也就是人類“共識”的產(chǎn)物，相當(dāng)于社會這個生命體進(jìn)化出了越來越發(fā)達(dá)、靈敏和完善的神經(jīng)系統(tǒng)，從而促進(jìn)人類社會躍進(jìn)式地快速進(jìn)化而變得越來越智能。從這個意義上說自然宇宙與社會宇宙也是生命宇宙，也具備智能，因而也具備意志，就是宇宙意志和社會意志，只是由于它過于廣大而不易為人所具體完整地“觀”到罷了。對于這個問題，如果深入下去容易引人陷入人格神化崇拜的泥潭，在此不做深入闡述。
如果將“可-非”這組概念以“陰陽”代之，雖不究竟亦未嘗不可。《老子》全篇少見“陰陽”二字，只是在第四十二章闡述萬物創(chuàng)生方式時出現(xiàn)過一次。這是由于雖然“陰-陽”這組概念也可用以描述振動的“可-非”，而更多是描述事物存在性質(zhì)，也就是振動本身所呈現(xiàn)的存在性質(zhì)，因太過抽象，作為工具概念使用來定義守中振動的定域邊界范圍，其操作性也就是工具性不強，還容易將人們引入神秘化歧途，遠(yuǎn)不如“可-非”來得直觀明確。實際上“陰陽”是用以描述“可-非”整個螺旋振動過程所呈現(xiàn)（生）出的性質(zhì)的，至于描述事物存在的顯性秩序本質(zhì)還是用“可-非”，所以用“陰陽”代“可非”雖也勉強但并不準(zhǔn)確即不“究竟”，《老子》通篇講述的就是在“有”之層面上對立統(tǒng)一陰陽平衡振動顯序之理，以及在“無”之層面上陰陽合一的整體全息存在隱序狀態(tài)。
在宇宙本體論和生成論之下，《老子》還主要闡述“以有觀無，以內(nèi)感外”認(rèn)識論之“觀感”修行大原則、大法門，最后凝結(jié)為生命靈智之“心”。就像“陰陽”一樣，雖然《老子》中很少使用“心”字，可是作為體現(xiàn)人之內(nèi)在生命靈智能動性的“心”或者說“靈性”、“生命靈智”和“靈能”，是無處不暗含其中的。陸九淵、王陽明將其發(fā)明出來成為心學(xué)：心感道而知道，身應(yīng)道而行德，心知身行，心身合一，知行合一，就是心學(xué)之全部內(nèi)容。這個心，不單是“人心”，還有社會之心、人類之心、天下之心、宇宙之心等含義，也就是“道心”，“道心”就是“宇宙意志”或“自然意志”、“社會意志”。后文還會闡述能夠正確“觀”之前提是“澄心”，也就是“澄懷觀道”，明心而見“自性”，這既是個人修心悟道之要旨，也是人類心靈得以凈化，靈性得以解放，靈力得以提升，靈能得以加強之出路。
按常規(guī)闡述方式，既然老子要闡述的是“道”和“德”，就應(yīng)該首先給出道德概念之清晰定義。然“道”太過抽象，《老子》是為了引導(dǎo)人明道行德的，但老子深知人之局限，人是很容易曲解、妄解或為了自我私利而故意歪曲道德真義的。因而在闡述“道德”之前首先要預(yù)防人為對道德之情感化理解所造成的扭曲、偏頗與極端。引入了“道-名”、“有-無”和“可-非”這三組完全不具人格化和情感化特征的概念，從認(rèn)識論上進(jìn)行預(yù)防校正，讓人們明白“道德”不是世人通常基于情感判斷下的非黑即白或非對即錯，它是超越于黑白對錯等人為情感判斷和時空而存在的秩序合秩序下的存在狀態(tài)。這種矯正功能，在后文凝結(jié)為“弗”。
《老子》通行本之句讀“道可道，非常道”與帛書版之句讀“道可道也，非恒道也”并沒有什么區(qū)別，都將“可-非”這組體現(xiàn)對立統(tǒng)一和動態(tài)振動平衡之關(guān)鍵概念給抹殺掉了，從而將明明白白之認(rèn)識論徹底變成徹頭徹尾之不可知論。這造成了人們要么產(chǎn)生對宇宙本體之“玄”認(rèn)識的無力感，加之以“常”取代“恒”更是強化了人們的這種迷茫感覺，覺得大道真理真知不是可以被人認(rèn)識和掌握的；如此一來，要么造成現(xiàn)實世界無條件順從和逆來順受的奴性；要么造成對不可知世界之無視和無所顧忌地肆意破壞。將“恒”變成“常”，如此句讀和理解完全背離老子真意，兩千多年來謬種流傳，斷人慧命，惡果叢生，貽害無窮。
句讀為帛書本之“道，可道也；非，恒道也”，或者通行本之“道可，道非，恒道”亦沒有區(qū)別。都是在說明一個道理——作為大道之“有”層面的“可”與“非”都是永恒的大道所含。可、非是體現(xiàn)事物振動本質(zhì)的對立統(tǒng)一和共生共存的，任何“可”之事物都是從“非”轉(zhuǎn)變而來，任何“非”之事物都有其“可”的一面。人們所要做的是完整、平衡地認(rèn)識和對待“可-非”之一體振動存在，把握“可-非”轉(zhuǎn)化方式，以推動事物合道發(fā)展。人們有普遍的斥“非”趨向，對于“非”之事物不容忍，造成了人類生命靈智和行為混亂不堪而自食其果。誠如《淮南子·人間訓(xùn)》所言：“眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也”。
從部分完整振動的社會之“有”角度看，每個人都是從看似一無是處的嬰兒長成大人，每棵堪作棟梁的參天大樹都是從微末種籽萌芽長大的，每個成功都是由一系列不太成功的部分堆砌出來的。嬰孩需要成年人呵護(hù)養(yǎng)育才能成長，種子需要陽光雨露才能長成參天大樹以作棟梁之才，錯誤需要寬容才能改正。正視疾病才有可能恢復(fù)健康，諱疾忌醫(yī)則必命不久矣。人們只有重視“非”之事物和事物“非”的一面，才能控制自己少犯錯誤，每個人只有自覺改正自己的“非”，人類才能有更多的“可”，人類不應(yīng)該只察察于“可”而閔閔于“非”。
未完待續(xù)，明日連載
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