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傅斯年先生的“夷夏東西說”認(rèn)為：“現(xiàn)在以考察地理為研究古代的這一道路，似是以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化發(fā)展，夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。”與此對(duì)應(yīng)的，有學(xué)者認(rèn)為華夏遠(yuǎn)古神話可分為昆侖神話和蓬萊神話(也可稱為仙話)兩個(gè)大的神話系統(tǒng)，如顧頡剛先生。這種分法把居于東北、西北草原文化圈的各少數(shù)民族神話歸入昆侖神話系統(tǒng)；而居于中南、西南、華南、華東農(nóng)業(yè)文化圈的各少數(shù)民族神話歸入蓬萊神話系統(tǒng)。然而兩個(gè)神話系統(tǒng)的分法昆侖派的“神話”和蓬萊派“仙話”倒是有了，卻沒有南武當(dāng)（其實(shí)應(yīng)該是南蠻）的“鬼話”，于是另有一些學(xué)者提出了“三塊神話群”的分法，一是北方神話群，二是中原神話群，三是南方神話群，如茅盾先生。上述兩種觀點(diǎn)，基本上都是從地域的角度來歸納中國上古神話的，但是這種分類沒有完全深入到對(duì)神話本源及其發(fā)展、傳播的歷史考察中去，因此，應(yīng)該用另一種角度去建立一種有機(jī)統(tǒng)一的神話系統(tǒng)和神話世界。

先說神話，按照現(xiàn)代漢語詞典的定義：“神話是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。”馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。”魯迅則認(rèn)為，“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話”。

因此，所謂神話，實(shí)際上是古代人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是人類幼年時(shí)期的童話，是一個(gè)民族的文明之源。

中華民族是世界上最古老的民族之一。最初的華夏族是由中原地區(qū)的東夷西戎南蠻北狄融合而來，“進(jìn)而為夏，退而為夷”。從文獻(xiàn)方面看，上古時(shí)期最早出現(xiàn)而且影響較大的有三個(gè)部族，一是東夷太暤（昊），二是西戎炎帝神農(nóng)氏，三是北狄黃帝軒轅氏。傳說古史上的著名大部落，黃帝部及其后繼者堯部落原屬北狄，共工（鯀）部及其后繼者禹部落原屬西戎，其余顓頊、祝融、帝嚳、舜及皋陶、伯益、后羿等部則屬東夷，至于東夷西戎南蠻北狄中的南蠻蚩尤，在涿鹿之戰(zhàn)后被逐出中原，影響小多了。因此，中國上古神話自然是這東夷西戎南蠻北狄各部族創(chuàng)造出來的。黑格爾在<<歷史哲學(xué)>>中說：“民族的宗教，民族的政治制度，民族的倫理，民族的法制，民族的風(fēng)俗以及民族的科學(xué)，藝術(shù)和技能，都具有民族精神的標(biāo)記。”東夷西戎南蠻北狄四個(gè)部族由于起源不同，最早的生產(chǎn)生活方式，所處的自然環(huán)不同，必定有不同的民族精神。由于不同部族人的性格，氣質(zhì)的不同，而性格，氣質(zhì)的不同又導(dǎo)致了人的價(jià)值觀、審美觀、方法論有所不同，而這些進(jìn)而又導(dǎo)致了人的文化思想的不同。這樣自然產(chǎn)生了不同內(nèi)容的神話。

一提到中國遠(yuǎn)古神話，大家大概會(huì)想到首先是“盤古開天”吧，可是很不幸，所謂之“盤古”，不屬于我所說的上古神話。“盤古”的傳說，最早是在漢末三國期間，一個(gè)叫應(yīng)劭的文人在南方蠻族那里聽來的。那么，真正的中國上古神話有那些呢.

先說西戎的遠(yuǎn)古神話，我認(rèn)為原汁原味的有這些；《女媧補(bǔ)天》、《女媧之腸》、《共工觸山》、《神農(nóng)嘗百草》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《刑天舞戚》。

東夷的一些遠(yuǎn)古神話有：《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《羲和的傳說》、《扶桑的傳說》。

北狄呢，主要是黃帝部落的遠(yuǎn)古神話，有《倉頡造字》、《杜康釀酒》、《寧封制陶》、《螺祖育蠶》等。

南蠻的遠(yuǎn)古神話有那些呢，找起來有些困難，因?yàn)楫?dāng)年南蠻的領(lǐng)袖九黎之君蚩尤被黃帝給殺了，南蠻子被趕出中原，與這些炎黃部族及東夷部族相比，相同時(shí)期的神話就少多了，不過南蠻神話的影響可不小，不然為什么茅盾等學(xué)者不滿這夷夏兩分的神話系統(tǒng)，非要擠進(jìn)去一個(gè)“南方神話群”，這就是我前面所說的除了“神話”，“仙話”還有個(gè)“鬼話”，沒了南蠻子的鬼話，中華的神話系統(tǒng)就不完整，而且這鬼魂和神仙也真合不到一塊去。

具體來說吧，先說西戎的：

1、女媧之腸：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子。……有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。”

這是我認(rèn)為最原汁原味的蠻古神話。西戎本來就是從青藏高原下來的牧羊人，“西北海之外，大荒之隅”，夕陽下遠(yuǎn)處的昆侖山脈蜿蜒曲折，一片血紅，跟野狗正在撕咬的羊腸子一樣，于是這些牧羊人就指著10座山峰說：那都是俺們祖神女媧的腸子變的。戎羌人敬山，“四岳”就是這幫羌人編出來的，藏人現(xiàn)在還把那些雪山叫神女峰，藏羌同源。

2、共工怒觸不周山：《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。

共工是西戎炎帝的領(lǐng)袖，或者說是族神，西戎是牧羊部族，圖騰是羊，族神自然也長了個(gè)羊腦袋呀。羊紅了眼，頭一低，連老虎豹子都敢頂，何況“不周山”乎。

3、神農(nóng)嘗百草：《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”

《搜神記》：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所生，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也。”

神農(nóng)為什么要吃草，因?yàn)椋环矫媸悄裂蛉耍硪环矫孀迳褚部梢哉f就是只羊。黃帝會(huì)不會(huì)嘗百草？不會(huì)，他是獵人，最多嘗著吃只刺猬穿山甲之類，同理，東夷的太昊什么的，嘗著吃只鴕鳥蛋就行了，也不會(huì)去吃什么草。

4、《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不反，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，精衛(wèi)，刑天都是炎帝族的。這種死不悔改的精神和牧羊民族是一致的。

西戎源于昆侖山脈，由此這昆侖神話自然是西戎創(chuàng)造出來的，那么這北狄，主要指的是黃帝部族又創(chuàng)造了什么神話呢。實(shí)際上這黃帝部族沒什么像樣的神話，所以就把他們并入“昆侖神話”系統(tǒng)，或者稱之為炎黃神話系統(tǒng)，

先看《山海經(jīng)》中關(guān)于黃帝的神話，有：

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之諸中，有神，八面鳥身。珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺京。禺京處北海。禺虢處南海，是惟海神。”

又《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子，曰阿女，生帝顓頊。”……

從《山海經(jīng)》關(guān)于黃帝的神話看，和動(dòng)物有著密切的關(guān)系。這沒啥奇怪的，黃帝部族本來就是圍獵的狄人，孫作云（1912-1978）先生曾經(jīng)在1957年發(fā)表一篇〈周先祖以熊為圖騰考〉，他認(rèn)為：在西北高原諸部落多以野獸為圖騰，如黃帝族以熊為圖騰、羌族以羊?yàn)閳D騰，他說：“我以為黃帝號(hào)“有熊氏”，即黃帝之族以熊為圖騰。”

相比西戎東夷人，北狄要落后，要說起來，黃帝不過是一位腰下圍了獸皮，舉了石斧、木棒去圍獵的部落頭人。王夫之在《讀通鑒論》中說：“唐、虞（按指堯、舜）以前，無得而詳考也，然衣裳未正，五品未清，婚姻未別，喪祭未修，狉狉獉獉（群獸奔跑，草木蕪雜），人之異于禽獸無幾也。”這話有點(diǎn)難聽，我們還是根據(jù)非洲那些原始圍獵部落來復(fù)原一下黃帝部族的生活吧：全族壯年男子手拿著一頭削尖的木棒，口里吆喝著，一面整齊地敲擊地面，一面逐漸縮小包圍圈，慢慢將驚恐的獵物趕到叢林中的一塊開闊地中去，身后的小孩小心翼翼地抱著一大困一頭削尖的木棒。隨著族長的一聲口哨，大家紛紛投出手中的標(biāo)槍，一個(gè)馬鹿被扎倒了，又一個(gè)。。。突然一頭狗熊向包圍圈撲來，幾個(gè)獵手圍在一起，刺倒了狗熊。。。。大家興高采烈的扛著獵物回來。。。。晚上，圍著篝火，全族人一起烤著獸肉，一面唱歌跳舞。。。。那個(gè)虎背熊腰，長得跟個(gè)泰山似的族長對(duì)著旁邊幾個(gè)小孩吹他當(dāng)時(shí)怎樣左手揪著一頭豹子，右手和一頭熊搏斗的故事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，幾個(gè)娘么在嘀咕：咳你說他怎么這么大的勁。。。我聽說，熊見了他都躲著走。。。就是，我還聽說，他媽那個(gè)時(shí)候一個(gè)人去河邊的時(shí)候讓頭大熊給那個(gè)那個(gè)那個(gè)啦。。。。哦，難怪這么大的勁呀。。。。

北狄的確沒什么像模像樣的神話，除了自己吹自己搞出什么發(fā)明，如造字，造酒，螺祖育蠶等，想一想，“穴居”“圍獵”的野蠻部落，還真編不出什么的神話。西戎牧羊人走南闖北，見多識(shí)廣，看見了高山就想著這是擎天的柱子，望著延綿的山脈就想到祖奶奶的羊腸子，可“圍獵”部族沒有這種浪漫，就想著：祖先呀，賜予我力量吧。

讓我們想象一下當(dāng)年炎黃部落聯(lián)盟召開部族首長聯(lián)席會(huì)議的時(shí)候，這西戎姜炎部族的頭人是什么樣子，應(yīng)是滿目滄桑的老人，當(dāng)牧羊人的領(lǐng)袖，首先要有經(jīng)驗(yàn)，什么地方草好，什么地方能過河，“不聽老人言，吃虧在眼前”，說起來神農(nóng)嘗百草，那就是經(jīng)驗(yàn)的累積，當(dāng)然啦，年齡越大經(jīng)驗(yàn)越豐富，所以姜太公82歲還當(dāng)族長，“姜是老的辣”。而北狄部族的族長呢，肯定是虎背熊腰的“泰山”啦，胸大無腦。（呵呵，這當(dāng)然是玩笑話）。

與北狄這些獵人相比，西戎牧羊人的性格是“天生的”，不怕天不怕地，這和呼天喊地的東夷人，鬼鬼祟祟的南蠻子不同。看看天色不對(duì)，要下暴風(fēng)雪了，就把羊群攏在一起，來了狼群，就要想辦法搏斗，一切都要靠自己。但是姜戎人斗天斗地，卻斗不過“人”，一幫比姜戎更野蠻的圍獵部族－－北狄黃帝部族來了，牧羊人單打獨(dú)斗是英雄，但沒圍獵部族團(tuán)結(jié)，人家一直過的是集體主義生活。很快姜戎人被征服，不馴服一部分跑到洞庭湖苗蠻部族去了，據(jù)傳說炎帝最終就死在醴陵。于是姜戎族的神話就多了悲劇英雄的色彩，說到底，羊到底還是弱小的，紅了眼再和狼斗，最終還是被狼吃掉，留下一堆“女媧之腸”。精衛(wèi)填海，刑天舞戚，共工觸山，西戎人尊敬這些項(xiàng)羽式的悲劇英雄。

說了炎黃，下面就要說東夷。顧頡剛先生稱之為蓬萊仙話，確實(shí)，嫦娥羲和，蓬萊仙島海客瀛州，有什么感覺？瀟瀟灑灑，虛無縹緲，美確實(shí)很美，嫦娥奔月，敦煌飛天，卻少了精衛(wèi)填海這種頑強(qiáng)不息的精神，仙人嘛，就是不食人間煙火，所以說東夷遠(yuǎn)古神話流傳下來，就有了后來的“神仙”。

為什么東夷神話與西戎神話有這么大的區(qū)別呢？如前所說，不同生產(chǎn)生活方式，所處不同的自然環(huán)境，必定有不同的民族精神，產(chǎn)生不同的神話。夷人最初是游獵部族，夷這個(gè)字就表示一個(gè)射箭的人，而他們最初進(jìn)入中原是沿海邊南下的，從山海關(guān)秦皇島到山東蓬萊，東夷人的獵物是飛鳥，所以他們的圖騰也是鳥，女人揀鳥蛋，男人射鳥，男人射的高，就有了后羿射日的傳說，女人揀的妙，就有簡翟吃了個(gè)鳥蛋生商的先祖契的傳說。

與西戎相比，夷人的自然環(huán)境和生存環(huán)境要好的多，海邊飛鳥多，鳥蛋多，夷人的心態(tài)就很平和，面對(duì)大海嘛，心胸寬闊，但也卻少了戎人那種不怕天不怕地的精神。臺(tái)風(fēng)來了，狂風(fēng)暴雨，夷人們躲在巖洞里，敬畏大自然的力量，祈禱明天會(huì)有好的天氣，同樣，風(fēng)暴來了，牧羊的戎人卻要勇敢地與大自然搏斗，不然羊跑了或死光了，全族都得完蛋。這就是差別。

前面說了，南蠻子的算是“鬼話”，與炎黃系統(tǒng)的“神”，東夷系統(tǒng)的“仙”有別。現(xiàn)在大家說神神鬼鬼，這神呀仙呀不是說了嘛，與東夷西戎北狄有關(guān)，這“鬼魂”自然來源于南蠻了。魯迅在《中國小說史略》第二篇說道：“然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。”這天神地祇人鬼，古者雖若有辨，如何“有辨”乎?

南蠻的文化里一個(gè)很顯著特點(diǎn)就是巫鬼文化，《漢書·地理志》說：“楚人信巫鬼，重淫祀。”屈原就是一個(gè)巫祝，現(xiàn)在的說法就是一個(gè)跳大神的，九歌招魂，楚懷王死在秦國，他在那使勁的喊：魂系歸來，魂系歸來。南蠻子相信有鬼，相信有魂魄。我估計(jì)跟鬼有關(guān)的字，如魂魄魅魍等都是南蠻子自己嚇唬自己給造出來的。當(dāng)時(shí)的南方，為毒蝎之地，多瘴疫之氣，大霧彌漫，南蠻子就疑神疑鬼。死了變成鬼，要招魂，那東夷西戎有這種說法沒有？東夷認(rèn)為死了就登仙啦，怎么會(huì)變成孤魂野鬼呢，西戎的神話里也沒這種事，炎帝的女兒在南海淹死了化為精衛(wèi)鳥，刑天頭都被砍了還在戰(zhàn)斗，哪有什么鬼呀魂的，即鯀禹治水，那鯀治水不利被殺了，化為黃熊沒于不羽之山，黃帝呢，鼎成龍駕，死了就騎著龍上天去了，(我認(rèn)為還是原始的說法應(yīng)是化為龍飛上天)。

由此來看，華夏的遠(yuǎn)古神話，都是這些戎夷蠻狄的華夏先祖?zhèn)儎?chuàng)造出來的，流傳下來，就有了后來形形色色的“神”、“鬼”、“仙”。

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