夏代以降，居住在黃河流域的民族自稱為華夏，而稱鄰近四境的民族為蠻、夷、戎、狄。
后世在“千古一脈”觀念和“攀附心理”的影響下，將邊裔各族全部系于黃帝名下。
遍檢早期典籍可知，《國語·晉語四》將少皞（青陽）以晚的歷代古帝全部納為黃帝族裔，就是這種觀念的始作俑者。
《史記·五帝本紀(jì)》說舜代帝堯攝政，共工、驩兜、三苗、鯀不用帝命，“于是舜歸言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷”，繼承并進(jìn)一步闡發(fā)了《晉語》的觀點(diǎn)。
完全混淆了中華古族的族緣關(guān)系，抹殺了中華早期文明區(qū)域多元的歷史特征，并導(dǎo)致中華文明“中原起源說”一直占據(jù)著文明起源研究的主導(dǎo)地位。
距今萬年前后至7000年左右，人類歷史的列車已駛?cè)胂鄬?duì)快速發(fā)展的軌道，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相對(duì)更為緊密，先民已開始主動(dòng)、有意識(shí)地追溯自己的先祖，留意本部族的發(fā)展軌跡，以及與其他部族之間的相互關(guān)系。
此一時(shí)期，東方海岱地區(qū)的后李、北辛文化系統(tǒng)，與風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承較為密切的桑衛(wèi)地區(qū)石北口、后崗一期文化系統(tǒng)，洛潁地區(qū)賈胡、裴李崗文化系統(tǒng)，共同占據(jù)著“遠(yuǎn)古中國”歷史的中心舞臺(tái)。
遠(yuǎn)古各部族先民心目中的“百王之先”是太皞炎帝族系。
西方的黃帝族系偏居于以陜晉豫結(jié)合部為中心的西北地區(qū)，雖然也有較好的發(fā)展，對(duì)洛潁地區(qū)也產(chǎn)生了一些影響，但其對(duì)“遠(yuǎn)古中國”的影響還沒有完全顯現(xiàn)出來，故而還沒有進(jìn)入當(dāng)時(shí)人們“歷史的視野”。
半坡、廟底溝時(shí)期，黃帝族系大舉東擴(kuò)，經(jīng)過數(shù)百年的“中原逐鹿”，將勢力范圍擴(kuò)展到洛潁、桑衛(wèi)民族的大部分地區(qū)，海岱地區(qū)也感受到其深刻、強(qiáng)烈的影響。黃帝族系的勝利，打破了炎皞族系“獨(dú)大”的原有模式。
“久亂思治”，經(jīng)過大規(guī)模、高強(qiáng)度、慘烈而持久的“中原逐鹿”，民生凋敝，人心思治，部族集團(tuán)之間也達(dá)成了某種程度的平衡和妥協(xié)。
由此開始了“五帝共和輪值”時(shí)代。
黃帝族系正式進(jìn)入古史體系，并一度占據(jù)中心位置。
以現(xiàn)有資料觀察，在《周易》、《逸周書·嘗麥》和《左傳》中，上古圣王還是各自獨(dú)立的族群，到了《國語·晉語》那里，這些帝王突然都變成了黃帝的“家人”。
太史公司馬遷在編撰《五帝本紀(jì)》時(shí)，秉承先祖“世典周史”的觀點(diǎn)，對(duì)先秦其他史籍有關(guān)古帝的記載視而不見，而獨(dú)采《晉語》之說，謂之曰：
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏荨５塾頌橄暮蠖鴦e氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
把一部中國上古史完全變成了黃帝的家族史。
《國語·晉語四》：
“同姓為兄弟。黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青陽與夷鼓皆為己姓。…其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、己、藤、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林同于黃帝，故皆為姬姓。同德之難也如是。”
又：
“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類，異類雖近，男女相及，以生民也。
同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及也，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，毓災(zāi)滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。”
晉大夫司空季子的這段說辭，比較清楚地透露出姬周一代對(duì)古帝世系的“良苦用心”：
將遠(yuǎn)古部族全部納入黃帝族系，把比黃帝早若干個(gè)世紀(jì)的炎帝列于黃帝之后，其“尊黃貶炎”已達(dá)到了毫不掩飾的程度。
主張“同姓為兄弟”，卻又把異姓的炎帝變成黃帝的親兄弟，進(jìn)而又說炎黃是“異姓則異德”的異類；主張“娶妻避其同姓”，“同志雖遠(yuǎn)，男女不相及也”，卻又說炎黃“兩兄弟”是“男女相及”、“異德合姓”的通婚之族；強(qiáng)調(diào)“同姓合婚將導(dǎo)致毓災(zāi)滅姓”的生育災(zāi)難，“同出一父”的炎黃兩族卻可以堂而皇之地合婚生子，“毓災(zāi)滅姓”似乎變成了一句空話！
前后矛盾，不知所云。
司空季子的“呈口瞎說”恰恰是因?yàn)槠洹靶赜小倍ㄒ姡湔鎸?shí)目的就是宣揚(yáng)姬姓周人的“天命所歸”和“唯我正統(tǒng)”。
這是中國古史被“層累地造成的”主要原因。正所謂“誣古圣而惑后儒者，皆《國語》(《晉語》)為之濫觴也”。
《易·系辭下》：
“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天…以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下…。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
由《逸周書·嘗麥》及其他文獻(xiàn)關(guān)于炎黃二帝的興替順序可知，《易·系辭》中的神農(nóng)氏就是炎帝的代指。
在這里我們看不出黃帝與炎帝、堯、舜之間的任何血統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
考古學(xué)文化的互動(dòng)和各類文獻(xiàn)揭示的古史框架表明，自炎帝開始，遠(yuǎn)古中國的權(quán)力運(yùn)行，似乎是按“東西方”輪流坐莊的模式“設(shè)計(jì)”的：
東方的炎帝族系與西方的黃帝族系在發(fā)展擴(kuò)張的過程中，相遇于中原大地，經(jīng)過數(shù)百年的逐鹿鏖戰(zhàn)，達(dá)成某種妥協(xié)，中國模式的早期國家形態(tài)，“酋邦聯(lián)盟”遂告建立。
此后權(quán)力更替的依次是：
少皞部（炎帝系）、顓頊部（黃帝系）、帝嚳部（炎帝系）、帝堯部(黃帝系)、帝舜部（炎帝系）。
到了后來家天下的夏商兩代，這種局面才得以改變，如伯禹部（炎帝系）、殷商（炎帝系）、姬周（黃帝系）、秦（炎帝系）。
但是在“層累地造成”的傳統(tǒng)“正史”中，自少皞、顓頊以迄夏商，卻都變成了黃帝的嫡傳子孫。
是什么原因讓“遠(yuǎn)古中國”和“三代”歷史變成了一部“家族史”？
為什么古史傳說中的諸帝，其時(shí)代越早，見于正統(tǒng)典籍的時(shí)間反而越晚，且錯(cuò)誤百出？
作為“百王先”的太皞伏羲氏，又何以直到春秋以后才始見于文獻(xiàn)？
試作如下梳理：
公元前841年（西周共和元年），西周有了正式的紀(jì)年歷史，標(biāo)志著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展，對(duì)歷史的認(rèn)知提出了更高的要求。
人們開始主動(dòng)、有意識(shí)地對(duì)逝去的時(shí)代進(jìn)行追溯、解釋，一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“歷史自覺”開始形成。
中原逐鹿，炎帝族系失利，黃帝族系一度占據(jù)了遠(yuǎn)古中國的中心舞臺(tái)，最終形成了“炎黃共治”的“酋邦聯(lián)盟”體制。
然而，世事莫測，當(dāng)新的、比較強(qiáng)烈甚至是沖動(dòng)的“歷史自覺”形成之時(shí)，恰逢黃帝裔族姬姓周人位居“九五”，得以執(zhí)歷史之牛耳。
為光大自己的先祖，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性，遂利用手中的話語權(quán)，按照“異姓則異德，異德則異類；同姓則同德，同德則同心，同心則同志”的分類原則，對(duì)過往的部族發(fā)展源流進(jìn)行了“層累”系統(tǒng)的整理。
《尚書·武成》所謂“惟先王建邦啟土…誕膺天命，以撫方夏”，表明姬周一族早在立志“問鼎”之初，就開始了類似的輿論準(zhǔn)備。
直至周室敗亡數(shù)百年間，歷史詮釋的話語權(quán)始終把持在黃帝族裔姬姓周人和自認(rèn)宗承黃帝者的手中。
而《史記》的編纂者司馬遷，其先祖也曾“世典周史”。于是歷史就變成了正統(tǒng)典籍所記述的模樣。
《論語·泰伯》所謂“周之德，其可謂至德也已矣”，是為周人自恃德高的真實(shí)寫照。至今“周人”所把持的古史話語權(quán)，仍被部分“文明起源中原說”的學(xué)者所承襲。
“真作假時(shí)假亦真”。經(jīng)過數(shù)十代人的綜合加工和周邊四裔的攀緣附會(huì)，最終形成了東西南北，撫遠(yuǎn)無界；古往今來，萬邦莫外，無不系于黃帝的古史架構(gòu)。
在華夏文明形成過程中厥功至偉的炎（帝）（太）皞族系，反而成了無關(guān)緊要的“旁系”，被打入另冊(cè)。
炎帝“本人”作為年代更早的人文始祖，雖然得以留在“天潢貴胄”的序列之內(nèi)，也只是作為黃帝族系崛起的襯托而存在，并被渲染、塑造成一個(gè)“德衰、無道”，等待黃帝救援的無能老朽。
于是炎帝成了黃帝同父異母兄弟，于是有了“我們都是炎黃子孫”的籠統(tǒng)說辭。
少皞明明為一代圣王，因其曾為黃帝“司馬鳥師”，“孺養(yǎng)”過帝顓頊，乃得假為黃帝之子。
但終因其“非我族類”，而不得入列帝系之序，其“在位百年”的發(fā)展史也一并歸入黃帝嫡孫顓頊名下。
《左傳》、《國語》是比較可靠的早期文獻(xiàn)，對(duì)少皞的記錄很是清晰。而自稱崇信《春秋》、《國語》的太史公，在《五帝本紀(jì)》中竟然沒有提及“少皞”，僅用“黃帝子，日玄囂，是為青陽”寥寥數(shù)字作為交代。
對(duì)于“后少皞時(shí)代”的“少皞氏之摯”，則用“帝摯立不善”一筆帶過。
直到西晉時(shí)期的《帝王世紀(jì)》，少皞才得以回歸本位。
更有甚者，炎帝也差點(diǎn)變成了黃帝的子嗣。
如前述虞舜之子商均，史有明載，亦無爭議。
然而在《大荒北經(jīng)》的記錄中，商均變成了黃帝屬臣叔均，又有“禹生均國”之說。在《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》中叔均又成了后稷的孫子或子侄，甚至說“黃帝之孫曰始均”。
而這個(gè)始均、叔均又是“始作耕，始播百谷”的田祖，活脫脫的神農(nóng)氏翻版。類似的情形還有很多。
是否有人出于某種目的，早在周人立志“問鼎”之初，就有意識(shí)在民間散布這樣的傳說，很值得懷疑。
太皞部族是華夏文明的締造者之一，大有功于社稷，卻被一分為三：
作為人世間的部族領(lǐng)袖，被正統(tǒng)史家完全隱去，而將其稱作帝嚳、帝舜，并借顓頊曾假為少皞族子的名義，將帝嚳“納為”顓頊族子，將帝舜“欽定”為顓頊的七世玄孫；
在民間，太皞則被傳為神話人物，稱之為帝俊：
后世在追溯人類起源的過程中，又把他同伏羲的傳說聯(lián)系在一起，于是有了太皞伏羲氏的稱謂，最終演變成執(zhí)掌東方的天神大帝。
蚩尤強(qiáng)兵，奮起抗敵，功敗垂成，殺身成仁，而被塑造成反派人物的典型；始皇功敗垂成，二世敗亡，六國復(fù)辟，楚漢繼興，終致秦贏徒留千古罵名。與此相比較，天命所歸的“天潢貴胄”們對(duì)炎帝、少皞、太皞的史評(píng)，尚屬優(yōu)渥。
正所謂：成王敗寇，任人評(píng)說！
需要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，所謂“禪讓制”，乃是中原逐鹿后期，黃帝與少皞媾和時(shí)，“用大正順天思序”建立的“軍事民主制”式的五帝共和輪值體制。
故而在原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了中國特有的所謂“大道之行，天下為公”和“官以傳賢”的權(quán)力更替方式；“天下為家”，“家以傳子”的傳統(tǒng)世襲模式，因此而遭遇短期(堯舜兩代)的干擾。
應(yīng)該說，大禹“傳子”帝啟，只不過是憑借家族的強(qiáng)勢地位恢復(fù)了舊有的傳統(tǒng)模式，也就是“世襲模式”的復(fù)辟。
就事物的本質(zhì)而言，“禪讓制”仍是一種實(shí)力的對(duì)比。
《竹書紀(jì)年》關(guān)于“舜囚堯、放丹朱”，“益干啟位，啟殺之”的記載都是很好的證據(jù)。
若依《世本》、《大戴禮·帝系》、《史記·五帝本紀(jì)》“自顓頊以迄西周都是黃帝子孫”的血統(tǒng)關(guān)系而言，黃帝以來，至于帝禹，都只能是“家族世襲”，“禪讓”之說根本不能成立。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”，周族之外的異姓知識(shí)分子開始追溯自己的族源，塵封已久的“歷史口碑”、“歷史傳說”，乃至于“神話故事”逐步被發(fā)掘面世。
寬松的社會(huì)政治環(huán)境，為“百家爭鳴”提供了難得的歷史機(jī)遇，各種新說的不斷推出，為“還歷史本來面目”，保留了大量處于瀕于失傳狀態(tài)的珍貴史料。
但遠(yuǎn)古時(shí)期，部族林立，此衰彼興，無計(jì)其數(shù)。加之年代久遠(yuǎn)，那些沒有文字的“口碑”和“傳說”，也在歷史長河的沖刷磨礪中，變成了卵石，甚至是沙子，隱沒在社會(huì)基層的不同人群之中。
求知者在這種境況之下，你搜我輯，相互傳抄，張冠李戴、自相詰誤也就在所難免了。
另一方面，受此條件的限制，人們追憶歷史只能由近及遠(yuǎn)，從近世先祖溯起。是以帝堯、虞舜、夏禹的事跡依次漸為詳細(xì)，而帝嚳以前，就只有籠統(tǒng)的記述。
這應(yīng)是“時(shí)代愈早文獻(xiàn)所見愈少”等倒裝現(xiàn)象的主要成因。而少皞、太皞等稱謂，原是本族的自稱，且常與炎帝相混；作為神話人物，太皞又被稱作帝俊。
周人所傳正史，又把少皞族裔統(tǒng)統(tǒng)安在顓頊名下，把太皞記為帝嚳、帝舜，是以文獻(xiàn)所見較少。
（正文完）
