嚴格來說，“三星堆人”這一稱呼并不準確，只不過我們對于創造神秘三星堆文化的族群屬性還沒有明確的認知和定義，所以只能籠統的稱呼為“三星堆人”。
那為什么不能叫古蜀人呢？
因為根據考古發現顯示，成都平原有著自己獨立起源的新石器時代考古學文化—寶墩文化，但是繼寶墩文化之后的三星堆文化，卻并不是寶墩文化的繼承和升級，寶墩文化是被后者直接終結和取代的，三星堆文化中存在著諸多外來文化因素。
也就是說，如果寶墩文化的創造群體是古蜀人的話，那么這個外來戶就不能算作嚴格意義上的古蜀人，而只能以他的自稱（目前沒有發現）或者以他創造的文化特點，而稱之為“三星堆人”（他稱）。
相比于同時期的殷商文化，三星堆出土文物雖然在材質上也呈現出濃郁的青銅文化特點，但器物造型卻和中原地區迥異，比如著名的青銅大立人、縱目面具、青銅神樹，甚至還有異域元素的黃金權杖、黃金面具。
這就不得不讓人產生懷疑，三星堆人究竟是些什么人？
首先我們需要明白一點，任何一個曾經創造輝煌文明的群體，即便文明消失、政權被摧毀，這個群體也并不會完全滅絕，而只會融入另外一個族群。歷史上的良渚人、二里頭人、匈奴人等等皆是如此。
而在三星堆人曾經生活過的巴蜀大地上，能夠與三星堆族群屬性產生關聯的，毫無疑問就是彝族。
《華陽國志》曾有記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺石槨為縱目人冢也。”過去很長時間，人們都弄不清楚這個“目縱”究竟是什么意思，直到上世紀80年代三星堆青銅縱目面具出土，人們才恍然大悟。
巧合的是，在彝族文獻《查姆》《梅葛》中記載了人類發展的三個階段：獨眼時代，吃食不祭神；豎（通縱）眼時代，不思繁衍事，只講耕種糧；橫眼時代，洪水泛濫，這三個時代不僅和文明發展過程吻合，也與三星堆文明人物刻畫突出眼部特征不謀而合。
三星堆出土的眾多青銅頭像發飾各異，有的頭戴辮狀帕箍，有的頭頂將發梢聚成一撮，這和彝族同胞的俄體（將發髻辮索纏在頭上作頭帕）、阻貼（在頭帕的額頭上方挽出一根似牛角的結）、翁比（用長頭發在頭上挽成發髻）非常近似。
三星堆青銅面具在出土時，發現有口鼻涂朱和耳朵打孔現象，這也和彝族供奉的始祖面具（黃色凸目、紅色口鼻、闊嘴、露齒）以及族人喜戴銅耳環的文化習俗驚人相似。
當然，更讓人細思極恐的是，三星堆博物館中陳列的62個字符（巴蜀圖語），用古彝文可以直接釋讀出其中53個：
前32個字大意是：“明君掌握權力的頂端，獸類以大象為最大，牛羊滿林地，英明的法官判斷事理一針見血，君王的兒孫最容易接過權力的權杖，人要和大自然和睦相處”，后面20幾個字的大意是：“牛皮口袋被鼠咬破，以此為突破口巡查獸類的蹤跡”。
三星堆文化和彝族文化的諸多共同特征，很難讓人相信這只是一種巧合。
那是不是就意味著三星堆人就是彝族先民了呢？
如果我們能提取到三星堆人遺骨的DNA信息，進而與彝族同胞的遺傳信息去比對，自然能用最簡單也最直接的證據得出結論。但很可惜，目前三星堆出土的具備提取遺傳信息的人骨非常少，這很可能跟三星堆流行火葬有關。
所以，我們只能根據考古發現，去一點點拼接和還原出三星堆文化的基本面貌。
上文已述，三星堆文化本身是一個融合了巴蜀本地和外來文化的綜合體，比如明顯屬于二里頭文化典型器物的牙璋，在三星堆是祭祀重器；而三星堆的黃金面具和權杖，在同期的中原文化區中卻沒有相似物，即便將視角放寬至西北或者整個長江流域，也都無法找到三星堆這些奇異遺存的源頭。
新近考古發掘的三星堆8號器物坑出土的青銅神壇中發現了域外面孔，不同于華夏人臀部坐在小腿及腳跟上的跽座方式，這個青銅小人穿著草原文明的翹頭靴，大大咧咧地岔開雙腿坐在4名抬杠力士中間，雙手則放在膝上。
此外，三星堆還同時發現了供奉祖先的宗廟和敬奉自然神的神廟，在祭祀場景中，又明顯區分為辮發和笈發兩大群體，其中笄發著掌管著宗教權，辮發者則似乎掌控者世俗權力，說明了三星堆人群體來源的多樣和復雜。
而根據童恩正教授的半月形文化傳播帶（西方學者稱之為“中國弧”）理論，從我國的東北到西南存在一條綿延達萬里的半月形地帶，這塊區域內的諸多文明聚落彼此之間存在文化的互動和互通。所以三星堆中有很多東北和西域草原文化元素。
除此之外，《蜀王本紀》中還提到了古蜀國的第一代蜀王—蠶叢氏是來自岷江上游的羌人。
由此，我們可以大體得知，三星堆人由蜀地土著居民、外來二里頭文化居民、長江上游古羌人、環半月形文化帶中南下的半農半牧族群組成。
那么彝族和三星堆人之間的關系，就有了兩種可能：第一種，彝族是三星堆文明融合族群的后裔（唯一）；第二種，彝族是三星堆文明眾多族群其中一支的后裔（不唯一）。
而古彝文的存在，證實了第二種可能。
三星堆目前已知的為數不多的刻畫符號，字形、字音、詞義和語法均與古彝文的高度相似性，且被彝文學者成功釋讀。但是，彝文存在的歷史卻遠遠超過了三星堆文化的上限。
根據考古發現顯示，三星堆文化早期遺存地層中出土了二里頭二期典型酒器—陶盉，在巴蜀文化遺址中并無源頭，屬于文化傳播的結果。所以，三星堆文化的絕對年代上限不會早于二里頭文化二期，也就是不會早于公元前1680年。
但貴州威寧縣龍山文化時代的中水遺址出土的刻畫陶文可以用現代彝文進行釋讀，表明：至少在史前的龍山文化時代，彝文就已經出現并使用了，民族文字研究專家劉志一教授甚至主張彝文有近萬年的歷史。
如果彝族文字本身比三星堆文化還要早，那么就無法把彝族和三星堆人直接劃等號，原因有二：一是三星堆文化是在終結了成都平原的寶墩文化（與中原的龍山文化同期）后形成的；二是三星堆中有明顯的二里頭文化因素，但二里頭遺址卻并未發現文字。
事實上，就連古彝族自身都劃分為有文字、尙黑的“烏蠻”和無文字、尙白的“白蠻”。這些都表明，彝族應該是三星堆多元族群其中一支的后裔。
這種情況在人類文明發展史上并非沒有先例。
埃及考古發現的羅塞塔石碑，分別用希臘文字、古埃及圣書體和古埃及通俗體文字刻寫了公元前196年國王托勒密五世登基的詔書。其中古埃及圣書體已失傳千余年，無人辨識，卻因這塊石碑的三種文字對照排列，讓人們得以復原了這種文字。
古埃及的情況就是王族是希臘人，使用希臘文；占據絕對人口數量的是古埃及人，使用通俗體；此外還有一個專門負責祭祀的神廟祭司群體，他們使用圣書體文字。
正如古瑪雅文明遺址、古埃及金字塔和獅身人面像、蘇美爾遺跡、古巴比倫的空中花園、三星堆遺址都巧合地出現在北緯30度附近一樣，四大文明古國也都誕生在大江大河附近，民族記憶中也都留下了上古大洪水的印記。
相似的自然和緯度環境，讓世界不同文明之間有了某種共通性。
而諸多考古證據表明，三星堆文明存在著諸多不同來源的群體，那么這些不同群體之間，會不會像古埃及托勒密王朝那樣，不同群體各有一套文字系統呢？
事實上，后世殷商甲骨文已經充分表明，商朝的確存在一套專門用以祭祀占卜所用的文字系統，除此之外，商朝還有金文、陶文以及用于傳遞政令的通俗體。
國際考古學暨歷史語言學學會高級研究員理事張如柏教授的研究結論也認為：三星堆玉器上發現有有夏朝二里頭和關于巫文化的文字，有比甲骨文及河圖洛書更早的文字，此外還有彝文。
這說明，彝族的確是三星堆人其中一支群體的后裔，而且人口比例占據多數。
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