1973年，中國考古界出了一件大事。在今天的湖南長沙，挖出了一座馬王堆漢墓。漢墓中，除了有價值連城的金器玉器外，還出土了好幾件帛書古書，其中，就有我們今天所說的《道德經》。
此帛書一出土，立馬就引起了考古界和文化界的轟動，而在文字專家對出土的帛書進行翻譯的時候，卻發現了一個讓人驚奇的結果：
帛書版的文獻，名字不是叫《道德經》，而是叫做《老子五千言》，從帛書記載的內容上來看，與傳世版本的也大有不同，甚至可以說是背道而馳、大相徑庭。
這份《老子五千言》沒有分道經與德經，如果真的按照文字來進行分類的話，帛書版的也是德經在前面，而道經在后。也就是說，這份帛書，按照今天的說法，應該被稱為《德道經》而不是《道德經》！
馬王堆漢墓出土的帛書《老子五千言》甲、乙本，是距今為止發現的最老的版本，大約是在漢初的時候抄寫的，其中一些觀點，更是與今天的傳世版（多為王弼通行本）本完全不同。
而2000年前的道德經，卻因為人為方面，被篡改了好多，導致如今讀起來與老子的原意大不相同。
1、《道德經》第十四章
傳世本：“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”
帛書本：“執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”
傳世本的翻譯為：掌握自古以來的規律，去理解今天身邊發生的所有事，能夠古往今來無所不知，雖百世，可知也。
而帛書版本的翻譯為：掌握如今（一直在變化）的規律，去去理解今天身邊發生的所有事，能夠古往今來無所不知，雖百世，可知也。
傳世版讓人墨守成規，而帛書版卻讓人根據規律靈活運用，兩者的理解簡直是天壤之別。
2、《道德經》第二章
傳世本：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
帛書本：“有 ，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，后之相隨，恒也。”
同樣是一字之差就是一個“之”字，但意義卻完全變了。“有無相生”，與“有，無之相生”，第一個理解就像現在流行的陰陽相生一樣，你生我，我生你，互為其根，自循環而無始終。但第二個理解卻是“有，是由無而生的，無是有的根本”。而這個理解，才是與《道德經》第三十九章“貴以賤為本，高以下為基”、第四十章“天下萬物生于有，有生于無”、第六十三章“天下難事必作于易，天下大事必作于細”相互應和的。
而照第一個理解，則完全與儒家解說易經的《十翼》、解說太極圖的《太極圖說》攪和在一起，混成了稀泥。也難怪有人說《道德經》是出自于《易經》的了。
3、《道德經》的順序
帛書版《道德經》第一句是：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
通行版《道德經》第一句是：道可道，非常道；名可名，非常名。而通行版的第一句，其實是帛書版的四十五章。
帛書版第一句的翻譯是：上等品行沒有標準，因此有德；下等品行不違背標準，因此無德。要是百姓都學習帛書版的話，對推行的禮法綱紀就沒有什么說服力了。
當時的統治者害怕出現這種情況，所以就把道德經的第一句改成了難以理解的道可道，非常道；名可名，非常名了。而且在后世的傳抄中，為了鞏固自己的統治，歷代的傳抄者也是篡改了許多重要的內容。
對于兩個版本的道德經來說，古本是源流，而今本以及眾多的注本是干流和支流，流經中華歷史兩千多年，形成了今天道家傳統思想的滔滔大河。
無論古本也好，通行本也好，都是《道德經》思想體系的一部分。因此讀《道德經》，重要的是看到經書逐步演變的過程，而不是固著在某一版本上。
“盡信書不如無書”，沒有十全十美的版本，而讀道德經，最重要的還是要有自己的思考。
但是有的朋友問了，道德經上都是古文，我們如何理解，才能保證自己沒有理解錯誤呢？
其實剛開始讀道德經的時候，是要看一定的解釋的，古文的詞語用法與今日不同，還沒有標點符號，單純自己理解很容易把自己的思想帶偏。
所以我們需要帶有解釋，但是卻又“點到為止”的翻譯版本。點到為止的意思是告訴你大概的思想與引申的含義，而剩下的，則需要你自己去根據自己的生活感悟、自己身邊發生的事兒去，這樣讀《道德經》，才能真正用于自己的生活中，感悟的也就更加的透徹、清明。
給大家推薦的這套書，就是采用這種原汁原味的原版+詞語注釋+語句翻譯+引申故事、含義的“點到即止”的方法。
不管是自己翻閱，還是放在家里收藏，都極具有價值。
