下部《道德經》章節注釋
第一章
都說第一章重要，重要性在哪里？老子在第一章都說了些什么？
老子是在宣揚不可知論嗎？道真的不可以說？說出來的道就不是那個道？
研究《道德經》者，如人在桃花源中，“來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。”生活在桃花源，讀桃花源中書，引桃花源中典，作桃花源中文，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”如此怎能識得老子思想真諦？
老子在第一章提綱挈領的把生命與宇宙的根本問題點明，提出了有關“微妙玄”的關鍵問題，揭示了生命的本質，把自己的天道思想原理展示在世人面前，世人還不領悟，直叫老子無言。
為了準確深入地研究并理解第一章，應該注意以下幾個問題。
（一）思維層面上的問題
學習中國文化經典，必須用中國思維方式進行思考。認識宇宙天道，必須具備能認識宇宙天道的思維方法和思維能力。
老子的“可名”與可名之“名”，其中包含了認識論、思維方法和哲學本身的意義。老子把對認識對象的認識、研究、分析和理論都歸之于“名”，通過觀察、研究、論證而得出了認識和結論，這種認識和結論常常以象的形式出現，是為“可名”。進而使用以得之名，把具體的象之名代入思維程序的名中，得出合乎邏輯的理論，就是老子對“名”的規定和應用。這些可名之“名”不同于單純名詞，而是哲學概念的指代，而“可名”已屬于形而上之象的抽取和術數應用，已經進入了思維和哲學的范疇。
名詞之“名”為對事物的認識所在、所用、所得之名；動詞之“名”為研究、認識、分辨、知識、理論之名；象之名屬于形而上的思維思辨之名；理論之名屬于哲學概念之名。用“名”進行研究分析的思維方式和思辨程序謂之“可名”，可名就是對名的應用和思辨，可名所得的理論就是哲學。把具有“象” 之意義的名引入到陰陽術數體系之中，對這些名以“象物精信”認識思維系統進行識別和運算，對宇宙世界進行探求和推論，從而取得認識宇宙世界生命本質的成果。這些思辨的方式和內容，這些思辨的過程和結果，就是“可名”的過程和“可名”所得出的結果和內容。
與“非常名”相對的是“常名”，兩者結合應用才是完整的思維方法，對“非常名”和“常名”的規定就體現了“可名”的思維方法。
“常名”屬于常規的思維方式，主要是對“狀”的論述，是在直觀層面上對事物進行觀察和思維，是對具體物象的描述和說明，如“難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的認識。
“非常名”屬于超越直觀層面的思維方式，上升到抽象的思維層面，達到形而上的層面，就是象和術數體系的應用，是應用“象物精信” 認識天地自然所得。“非常名”的思維是認識“微妙玄通，深不可識”“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”這樣深奧內容所必須的。
對“有狀之狀，有物之象” 的認識和描述，屬于宇宙現世的常名和非常名。對“無狀之狀，無物之象”的認識和描述，屬于宇宙前世的常名和非常名。
“道可道”點明了道可以認識，事實上已經通過“名可名”的思維方法認識了道。
能夠“可名”，所以“可道”；“可名”了，也就“可道”了；能“可名” 之人方能做“可道”之事；能夠“可道”之后才能得出“可名”之名。
老子“可名”所得之“名”的理論，就是現代意義上的哲學概念和理論。
“道可道，非常道。名可名，非常名”是圣人認識道的思維和理論。圣人能夠做到并且已經做到，圣人已經得到了道的奧秘，進而把他們所知道的內容告訴世人。
“道可道，非常道”，說明老子已經掌握了這種能夠認識天道理論的獨特思維方法，并且應用這種思維方法認識了天道理論的真諦。
“名可名，非常名”，說明老子已經應用這種方法認識了道，并且在《道德經》中使用和闡述這種思維方法，得出了宇宙天道理論。
“微”者，萬物之間的各種差別；“妙”者，繁衍生息的生命本質。“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”說明老子已經認識了道與世間萬物生命的關系。認識了微妙玄的問題，說明老子運用這種思維方式獲得了可靠的研究成果。
“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”此兩者為“常道” 和“非常道”，常道和非常道的運行都體現為玄，天道之玄是生命的本質。老子認識了微妙玄，就說明老子已經準確地認識到了道的運行與宇宙時空之間、與萬物生命本質之間的關系。
這種認識天道的思維方法，通過這樣思維方法所認識的天道，是一個完整圓滿的結果，就是“抱一為天下式”。
