人之初，性向善！
聽過《三字經》吧？
讀過《三字經》吧？
----我家小孩念過，還會背呢！
----這么厲害，你會背嗎？
----呵，我會背第一句！
----幸好，大家都會背第一句。
（也不奇怪，會背第二句的中文研究生也沒幾個。）
《三字經》世傳南宋王應麟撰寫的，現在有很多地方在爭當《三字經》作者的故鄉。這是好事，總比不爭好。
在下末學之人，也是在兒子要讀《三字經》時，勉強解釋了幾句，不得已，買來幾本書，如劉宏毅博士的《三字經》講記、洋洋兔的漫畫《三字經》、孟憲婷的《三字經的智慧》，還完整地聽了百家講壇錢學忠的《三字經》的講座。趁熱打鐵，還特意買回臺灣出版的閩南語朗讀《三字經》以及大陸出版的各種《三字經》歌曲。
如此折騰一年多，對《三字經》總算會讀、會認字，大概也能理解些其中涉及的典故及其含義，只是如今也只會背《三字經》的前三句而已。
不過，讀了這么多版本的《三字經》，還是給了我極大的益處。比如，我寫的好多文章就引用過《三字經》的故事。所以，順道跟您說一聲：這三字經，是真正的好啊，言簡意賅，博大精深，袖珍型的中國百科全書??！
“人之初，性本善?！?/span>
這是《三字經》的第一句。
這句話，自然是作者---宋朝的學者王應麟先生說的?？捎腥烁嬖V我，不對，這是王學者引用儒家亞圣孟子的話，代表了儒家最根本的觀點。
非也，非也！
孔老夫子說過的是，“性相近也，習相遠也”。這是《三字經》的第二句話。
很明顯，孔圣人沒有說人性“本善本惡”，只說人性剛開始是相近的，后來受環境和養成的習慣影響，有的人變好了，有的人變壞了。
亞圣孟子的確說過“性善”，但沒有說過“性本善”。孟子說的是：“人性之善也，猶水之就下也?！边@句話的意思說，人性是有取善的傾向的，（也是有方向的，）就像水總都是向下流的，（而不是向上流的。）
與孟子同時代的告子，則認為“人性無善無不善”。他說：“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！币馑际牵诵詿o所謂善與不善，就像水可以向東流也可以向西流。
孟子晚年時，有個儒學后生叫荀況。荀子反對孟子的“性善”說，提出“性惡”說，是法家代表韓非子、李斯的老師。
與荀子“性惡”觀點相似，西方文化傳統中也認為“性本惡”。他們認為每個人都是有罪的，人人都有“原罪”，只有上帝是無罪的，也就是說“人之初，性本惡”。于是，就逐步把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創設出一套嚴格的制度來限制彼此。西方的文化傳統由此而發展下來。
而中國文化傳統的主流，是接著疑似孟子“性本善”的思想走了下來，“人之初，性本善?！泵總€人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。
佛家則說“緣起性空”，“本來無一物，何處惹塵埃?！北拘允强盏?，勸人不要執著，就可以解脫，要通過修行自悟，回歸自性，悟道成佛。
所以，我們看到，“人性論”關于人性“本善”“本惡”的不同，最初立論基礎的分野，也讓中西文化在一開始就踏上了不同的發展軌道。
對于這些學說，旅居海外的劉宏毅博士總結說：
人之性到底是善還是惡呢？人性的真實面貌到底是什么樣子呢？這三種觀點各說了人性的一個方面，象瞎子摸象一樣，如果將三者綜合起來，意思就完整了。
人之性分為三個部分，第一是天性，天賦之性，是純善無惡的。
第二是秉性，生物屬性，是純惡無善的。
第三是習性。人類生活的環境、接受的教育、受到的感染，都會對人產生影響，形成人的習氣。習氣日久形成一種慣性勢力，深植在大腦之中就是習性。
（第三種是自己后天養成的，這種習性當然有善有惡。不過，我們說的習性一般指的是不良的習慣。好習慣似乎看作是善良天性的延續。----這是我的理解）
這種“三合一”的說法，有其合理性，強調了人的第一本性是純善的，是先天與生俱來的。人的第二屬性是秉性，不僅僅是生物屬性會遺傳，而且人的行為也是會遺傳的。第三屬性，是人在后天環境和所受人、事長期感染下形成的習性或習慣。前兩種屬性都是先天由父母遺傳而得來的，但第三種屬性“習性”與前兩種屬性交叉后，也可能變成為先天的秉性，包含父母的行為特征、祖輩的文化基因等精神基因連同生物物質基因遺傳給子孫后代。
劉博士這些觀點很好地解釋了三個人性論之間的紛爭，給我們很好的啟示。只是，這里有個問題，人是有區別于其他生物的特點，才特別稱之為人性。假如人性不包含其他動物也同樣具有的生物屬性呢，劉博士的第二個生物屬性就失去所指目標了。
我們現在回過頭來從新審視一下，作為中國傳統文化主流的儒家的“性善論”是如何發展的。
孔子-------------性相近 （性相近也，習相遠也。）
孟子-------------性善 （人性之善也，猶水之就下也。）
程朱-------------性本善 （人之初，性本善）。
王陽明----------心學四句
我們現在明白了，“性本善”，是宋朝儒學者程頤、朱熹等人給孔孟學說注釋，才正式提出“性本善”的觀點。這一觀點，當然被南宋之后的學者引用，這才有了《三字經》里的第一句---“人之初，性本善”。
當今的國學熱潮中，有多位學者對孟子的“性善論”持有多種看法。有的學者，認為孟子說的就是“性本善”---人性的本質是善；有的學者，如臺灣的傅佩榮教授、內陸的錢文忠教授（國學大師季羨林的弟子）則認為：“性向善”---人性渴望（追求）向善，才是孟子的真正本意。
下面根據傅佩榮的研究《孟子》心得，列出孟子“性向善”論的大體觀點和主要線索。
一、 何謂人性？
二、 什么是善？
三、 何謂向善？
四、 為何向善？
五、 如何向善？
一、人性是什么
儒家經典、四書之一《中庸》第一句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/span>
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。這個天，并非天空，是哲學意義上的“天”，創造宇宙萬物的“天”。
“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道。
“修道之謂教”，是說教育的作用就在于治儒家之道，
再有一句：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！?/span>
意思是：因為真誠而明白什么是善，這是源自本性（最初的心性）的；明白了什么叫善，再做到真誠，這叫做教育。
比如孝順是善的一種，是天性的自然流露。天性能夠自然流露，源自于你內心的真誠。而能啟發你的真誠，是教育。
人有兩部分，身與心。人跟動物共有的部分并不重要，只有人獨有的，才能叫做人性的特色。人跟動物不一樣的地方在于有“心”。心是人的特色，是人最重要部分，身體是次要的。
所以，孟子說：“養其小體為小人，養其大體為大人”。這里，孟子稱“身”為“小體”；稱“心”為“大體”。
這里的“小人”也不是指壞人，是人的身體長大了，心思卻還和小時候一樣，只求欲望的滿足，像小孩子不懂事。大人會培養他的心，讓他內在的力量、向善的要求不斷得以實現，就成為“大人”了。
綜合起來，我們清楚地知道，孟子所說的“性”是指“人性”，“天賦人之性”，其實也就是指“心性”。
二、 什么叫做善
何謂善？
孟子說：“可欲之謂善?！边@里的“可欲”是指“心”的可欲，而不是“身體”的可欲。
我的口喜歡吃各種美味，我的心喜歡合理性與正當性。我的心認為是可欲的，才是善的。
所以，“合理性與正當性”就是“善”。
孟子說：
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；
無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
以上概括成一句話：“善有根苗一點，心有萌芽四端。”也就是，孟子認為人有心，而心有四個開端，是善的萌芽狀態。
“可欲之謂善。”用現在的話來說，就是----“善，即適當關系?！?/span>
善，表現為一種適當的行為，是人與人之間適當關系的實現。所以善只在人和人之間才有效。
一個人對貓狗很照顧，不等于善，只代表愛護動物；一個人對神明很尊敬也不叫善，只代表虔誠。
真正的善只放在人間，這就是儒家思想的人文主義特色。
孟子說“人之所以異于禽獸者幾希。”人和禽獸的差別只有一點點。這一點點的差別是動態的而不是靜態的，應該設法存養擴充，給它機會，讓發展起來。
從父母開始到天下每一個人，我跟別人之間都應該有“適當的關系”。
實現了，就是做到了“善”。
行善，我的人性才會越來越充實。
要行善之前，我們了解了什么是“善”，也要了解什么是“向善”。
三、 什么叫做向善
孟子批駁告子的“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！彼f，水確實沒有向東與向西的區分，但難道沒有向下和向上的區分嗎？“人性之善也，猶水之就下也。”呵，這句話與老子的名句“上善若水”實有異曲同工之妙。
大家都知道，水性潤下，火性炎上。那么，作為人性的“善”，是不是也會有自己的一貫的價值取向呢，或者運作方向呢。
山能長出花草樹木，也能變成“禿頭”。山的本性既不是“禿”，也不是“花草樹木”，作為山，它“能夠”長出花草樹木。“能夠”才是山的特性。
人性喜歡向善，渴望向善，追求向善，恰如水向下流、火向上燒、野獸奔向曠野一樣自然而然。
“性善”，不意味著“性本善”，不是指善的“本質”，也不是靜態的，而是動態的一種力量。
水習慣向下流，但用手、用管道可以讓水倒流。外在的形勢和力量可以讓水逆流，人性本來向善，但外面的力量也可以讓它為惡。
孟子思想的出發點是：“自誠明，謂之性?！?/span>
內心的“真誠”才會產生力量。力量也可以稱為“向”，所指的正是“善”。
孟子所說的“心之四端”，要培養出四種“善”，從“惻隱之心”變成“仁”，“羞惡之心”變成“義”，“辭讓之心”變成“禮”，“是非之心”變成“智”。一個人做到了“仁義禮智”，就是做到善了。
前面所說的四種心，只說明有善的開始萌芽的四種狀態，如果不真誠去培養的話，最終還是沒有。
所以，人之初，人性是“向往”善，渴望善的。接下來，我們更要誠心“向善”，誠意追求“善”。
向善，真誠行善對我們來說有什么好處或者說是利益？
四、 為什么要向善
這些方面，我們在上文中采用佛家、道家等觀點作了介紹，并列舉了現代的科學實驗作了證明。
下面，我們看看孟子是怎么說的。
孟子認為，每個人通過遵循天性及自身個性開始學習和修煉，不斷向善，打破生命的限制，不斷獲得向上的力量。
孟子認為“人皆可以為堯舜”，這是儒家給人最大的鼓勵。
畢竟要成為堯舜真的很難，但孟子給你更多的修煉目標選擇，是開放自我的修養。孟子從沒有搞個人崇拜，要崇拜的偶像也只能是堯舜，而不是孔孟自己。
孟子提出了他的人生境界觀，正面提出了人生的六層境界。
第一層，善?？捎^善。 自己能夠喜歡合理的、適當的關系。善是人生的根基。
第二層，信。有諸己之謂信。 信就是真，講真話，行真善，才是真正的人。真誠是人生的起步。
第三層，美。充實之謂美。 任何時、地、事和任何人來往，都能做到善，實現人格之美。
第四層，大。充實而有光輝之謂大。 赤子之心，保存向善的根苗，存養擴充，變成大人。
第五層，圣。大而化之之謂圣。 修煉之后，又有適當位置推行仁政。如伊尹、周公。
第六層，神。圣而不可知之之謂神。 不是鬼神，而是神妙無比，不可思議之境界。
毛主席教導我們：好好學習，天天向上！
佛家等宗教告訴信徒有生死輪回，死后將受審判：上有天堂，下有地獄。
儒家不是宗教，是一種哲學，不論死后世界，只論生與死之間，有著自己的信仰---天天向善，止于至善！
嵩山少林寺掛著一幅圖畫，名為“三教圖”，畫上有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家?！?/span>
用這個三教合一的說法，我們是不是可以這樣理解：
我們如果每天向善，修善，行善，天天向上，我們就與天堂越來越近。
我們如果每天作惡，為非作歹，自暴自棄，痛苦絕望，那離地獄也就越來越近了。
天天向善，天天向上，向善的孟子鼓勵我們，要往上走，從“善”到“信”（真）、到“美”，到“大”，再往上到“圣”，繼續往上走，到“神”。最終實現“止于至善”，---超越善惡，回歸天性。你看，這與佛家的最終目標“悟道成佛”，到達生命光輝的彼岸，是不是很相似。
所以，我們即使成不了神人、圣人、偉人，我們也要成為大寫的人，成為真誠的善人，成為真善美的達人，成為修養有成的賢人。
而這一切，都得從人性向善出發，行善，修善，揚善。
那么，到底我們該怎樣向善呢？
五、 如何向善
人要向善，也必須會擇善而行。
儒家有三個原則：
第一是“人性向善”；第二是“擇善固執”；第三是“止于至善”。
第一點是基礎，人生下來就有人性，只要真誠，就有力量由內而發，自己要設法行善。第三點是遠期目標。最為重要的是第二點，一生都要擇善固執。
“擇善固執”，不是讓你固執己見，鉆牛角尖，也不是叫你耿直而不懂變通。
它有三個要點：1、 內心感受要真誠，這是關鍵。2、 對方的期許要溝通。3、社會規范要遵守。
也就是說，儒家在擇善、向善、行善的思想關鍵是就在于“真誠”。其根本原則就是心要真誠，遵守社會規范，但對方的期許可能會有彈性，我們做出的行為要對別人真正有利才行。
東方的儒家講“良知”，是從孟子開始的。孟子說，每一個人都有良能，也有良知?！傲寄堋笔遣粚W而能。不用教就懂的叫做“良知”。良知是對善的要求。一個人有良知，不代表他是好人，是說他對善有強烈的要求，有希望；說一個人沒有良知，不代表他是壞人，是說他對于善的要求太弱了，常常忘記。
人行善時心常安，叫“良知清明”；人作惡時心無所謂，叫“良知糊涂”。
到了明朝，儒家又出了一個圣人。這人叫王守仁，又叫王陽明。浙江余姚人。他對中國對世界的影響自明朝開始，如今更是僵而不死，功力大發。
王陽明在儒學的基礎上，創立了心學。他有非常著名的“天泉證道四句教”：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
這個心學同樣強調：人性（心性）要向善，要追求良知，要實現格物，要升華靈性。
“人性”不是“本善”，而需要聽到善的話，看到善的行為，這就叫做“聞見之知”。聞與見屬于經驗事實，我們聽到看到了，不知為何覺得很喜歡，內心的力量像江河決堤，沖下來沒有人擋得住，這就叫做“人性向善”。
善是我與別人之間適當關系的實現。
人性渴望向善。人性需要向善。
我們要真誠處世，要努力以個人之力為眾人謀求最大福祉。
孔子的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/span>
孟子的期盼：“平治天下。當今之世，舍我其誰！”
孔孟之道即是追求“止于至善”的“大同境界”。
在渴望向善，不斷追求善、施行善的過程中，我們的人性得以實現、靈性得以升華，這是人生終極的快樂！
后記：
我將上文總結梳理一下。
人性論基本有三種：性善論、性惡論、性不善不惡論。
性善是人性（社會屬性）美好的一面。
性惡是人性（自然屬性）丑惡的一面。
性不善不惡，認為人性本為空，無謂善與不善。
傳統儒家被認為“性本善”論，傅佩榮等教授認為孟子的本意是“性向善”。
孟子的“性向善”觀點，梳理如下：
人性是天賦之性,是區別于動物的心性。
善是我與別人之間適當關系的實現。
人性不管他的本質如何，人是有善根的。它不是靜態的，它喜歡善，向往善，追求善。
善是心的一點根苗。這根苗總要發芽、成長的。人最初有著四種狀態的心，這四種狀態就是善最初萌芽的四片葉子。
善這個根苗，最喜歡的雨露就是你的誠意。如果你好好培養它，你就可能讓它成為六種大樹。
這六種樹分別叫做：“善、真、美、大、圣、神?！?/strong>
成了這種樹中的一種，你才是真正的人，真正的大人。否則，你只是類人猿而已。
培養善的過程中，你必須遵守三個原則。而有些事兒不用教不用學，你天生就會的，這叫做良知。良知保持著，你的善根就會培育得更深更大。
