《道德經(jīng)》古今正解第三十八
[原文]
[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
[古文正解]
玄德其晦，人德其明。是以，上德近道，下德近人；上德不德，下德不失；上德無為，下德為之；上德無以，下德有以。
上德無為而無以為，從道也；上仁為之而無以為，愛民也；上義為之而有以為，忠孝也；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，表而無心也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮則天下亂矣！
是以，夫禮者，忠信之薄而亂之始也，莫若要德；前識者，道之華而愚之首也，莫若習一。習一無為則無不為矣。
是以，道在德天，道去德見；德完仁厚，德毀仁露。德者天，仁者教，義者經(jīng)，禮者文，法者威，刑者殺，淪乎相喪，孰為“太上”？
故曰，大道無物，大德不得，大人無己。內(nèi)圣，外王，天下治。
[今文正解]
大道的德性隱晦，而人的德行卻標榜。因此，最好的德接近于道，不好的德接近于人；最好的德混沌清虛，不好的德滿腹倫理；最好的德無所作為，不好的德四處追隨；最好的德無所手段，不好的德方術(shù)萬千。
至上的德無為于天下且無所憑借，在于順從大道；最好的仁有為卻并不憑借，在于關(guān)愛人民；最好的義有為并有所憑借，在于忠君孝親；最好的禮作為起來沒人呼應(yīng)，則捋起胳臂而強拉硬扯，外表花巧而沒有真心啊。所以失去天道才有圣德，失去圣德才有仁愛，失去仁愛才有忠義，失去忠義才有禮。如果連禮都失去的時候也就意味著天下大亂的時候了！
因此，推行禮教，是忠信的極端寡薄從而禍亂的開端，不如采取大德；卜算預(yù)斷，是大道的皮毛虛華從而愚昧的最大，不如使用大道。用道無為，則無不做到。
因此，大道畜養(yǎng)則德在上天，大道背離則人德顯現(xiàn)。人德完善則仁愛豐厚，人德毀壞則仁愛凸露。德讓天下隨天性，仁讓百姓從教化，義則修理意識，禮則文飾偽詐，法則依靠威懾，刑則依靠屠殺，依次淪喪，誰去做那“最好的君王”？
所以說，最大的道卻沒有形體，最大的德卻心無所得，最大的人卻沒有自己。心為圣人，身為君王，如此則天下大治。
