注：《道德經》古今正解（1——81全部為轉載文章）
[原文]
[1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘無’名萬物(/天地)之始也；‘有’名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭（～徼）。【此】兩者同出【而】異名，同謂【之玄】。玄之又玄，眾妙之門。
[古文正解]
道可道也，非恒道也，術而已；名可名也，非恒名也，謂而已。故，恒道者，恒無為也，復歸于無極；恒名者，恒無象也，復歸于混一。
名于天地之始者，無也；名于萬物之母者，有也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。無而或恒有之，有而或恒無之，是以皆不可以物觀之者，玄也；亦無亦有，亦有亦無，是以不可分而合一者，道也。合恒無有而觀于道，以知眾妙。
是以道者無物之物，天地之始復萬物之母。知之者莫不通矣，從之者莫不治矣，執之者莫不成矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
[今文正解]
道可以有所取從，不是“恒久之道”，術用而已；名可以有所命名，不是“恒久之名”，指稱而已。所以，稱之為“恒久之道”者，總是無所行為，復歸于無極莫測；稱之為“恒久之名”者，總是無所顯現，復歸于混然純一。
“天地出現之始”，則命名為“無”；“萬物發源之母”，則命名為“有”。所以，以其總是無所欲求啊，來觀知作為“天地出現之始”而稱為“無”的存在運行之微妙；以其總是有所欲求啊，來觀知作為“萬物發源之母”而稱為“有”的支配制約之要求。“無”卻又總是存在，“有”卻又總是虛無，都不可以用具體事物來認識這兩者，可稱為“玄”；既虛無又存在，既存在又虛無，因此兩者不可區分而合一，這就是“道”。結合永遠虛無和永遠存在為一體來觀知道，能夠以此知曉一切奧妙。
因此，道是沒有物象的物，既是天地之始又是萬物之母。知道它就沒有不通曉的，依從它就沒有不治理好的，執守它就沒有不成功的，失去它沒有不衰亡的。
所以給它取字為“道”。
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