我們看戲，戲中常會(huì)演誰誰誰是武舉人、武狀元。看傳記，書中也常會(huì)有某某某在前清曾考中武舉的記載。那么，這武舉人、武狀元是怎么回事？ 科舉制度始于隋代，但僅考文章經(jīng)術(shù)。考武藝，始于武則天時(shí)。《新唐書，選舉制》：“武舉，蓋其起于武后之時(shí)，長(zhǎng)安二年，始置武舉。”《資治通鑒》卷二O七：“則天后長(zhǎng)安二年春正月乙酉，初設(shè)武舉。”均可證。武則天不但姓武，與武藝還有這段淵源。《唐會(huì)要》錄其敕曰：“天下諸州，宜教武藝，每年準(zhǔn)明經(jīng)、進(jìn)土貢舉例送。”自此以后，武藝就也有科舉了，情況跟文事方面的進(jìn)土科、明經(jīng)科一樣。 武舉之制，宋朝就已與唐朝不同，原因是宋代又設(shè)了武學(xué)。什么叫武學(xué)？我國(guó)的科舉本質(zhì)上是政府的人事選拔制度。但人才要能成材，讓政府有所選擢，須待教育，因此科舉又與教育制度相銜接。政府在中央與地方各設(shè)學(xué)校以教士，隋唐皆如此。但武舉是新增的項(xiàng)目，在唐代還沒有相與銜接的這種教育體系，須遲到宋代才建立。 武學(xué)成立于宋仁宗慶歷三年(1043年)。然只維持了一小段時(shí)間，宋神宗熙寧五年才又采王安石建議，設(shè)武學(xué)于武成王廟。武成王是殷封王的元帥黃飛虎，紂王無道，乃從周武王征殷，后世供為武神，故以其廟為學(xué)宮。在此設(shè)武學(xué)，猶如設(shè)國(guó)學(xué)于文廟也。這是中央官學(xué)的武學(xué)。宋徽宗崇寧年間，地方諸州才設(shè)武學(xué)，政和年間義廢。南宋高宗紹興十六年再恢復(fù)。 武人亦須有學(xué)，這種武學(xué)的制度即顯示了宋代對(duì)于武舉人的要求已不同于唐代。唐代武舉考試，主要是兩部分：一是騎射及兵器運(yùn)用，包括騎射、馬槍等；二是步射、負(fù)重、材貌、言語等，屬于身體條件和基本文化素質(zhì)。其中面貌長(zhǎng)相和言語，大抵類似文科舉禮部試時(shí)所謂“言、身、書、判”的身與言，并無具體內(nèi)容，只是看考生是否能基本應(yīng)對(duì)。宋代就不然，除考武藝外，還須考兵書策議，跟考文科沒太大不同。 《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載宋治平元年賈黯奏：“請(qǐng)如明經(jīng)之制，于《太公韜略》，孫、吳、司馬諸兵法及經(jīng)史言兵事者，設(shè)為問目。以能用己意或前人注解、辭明理暢，及因所問自陳方略可施行者為通。”實(shí)際上，宋代殿試時(shí)的武舉策問，考的也大抵是這類兵學(xué)理論及典籍知識(shí)。 看這樣的考試，我們就可知道： （一）像電影中描寫之武狀元蘇乞兒那樣的叫化子，在唐代是考不上的。 （二）光會(huì)武藝的武夫，到宋代也考不上了。武舉要舉拔的是國(guó)家在軍事國(guó)防上能起作用的將領(lǐng)，因此參試者除了對(duì)兵書理論嫻熟之外，還要能自陳方略。允文允武，簡(jiǎn)直比文科還難，或至少不容易。 （三）因武舉要考許多經(jīng)典，所以參試者才須進(jìn)入武學(xué)去學(xué)習(xí)。 （四）在武藝方面，最重要的武藝是弓馬，即射箭和馬上的武器使用，與后來武術(shù)偏于手搏及短兵者迥異。相較于馬上使用之器械，后來武術(shù)界視為長(zhǎng)兵器的槍、棍，其實(shí)都已是短兵器了（如張飛的丈八蛇矛，約長(zhǎng)三米半，現(xiàn)在武術(shù)界用的槍棍一般長(zhǎng)不逾二米）。 此等武舉制度，在金朝也同時(shí)舉行著，可是元朝沒沿續(xù)；明朝初年，文科舉雖仍實(shí)施，武舉也一樣未開辦。直到天順八年，才“令天下文武官舉通曉兵法、謀勇出眾者，各省撫、按、三司、直隸巡按御使考試”（《明史·選舉制》）。不過，它不像文科那樣穩(wěn)定，有時(shí)考有時(shí)不考。弘治六年規(guī)定六年考一次，弘治十七年又規(guī)定三年一試。 雖然如此，武舉也還是不如文科，因?yàn)槲渑e基本上只有鄉(xiāng)試、會(huì)試兩級(jí)，而沒有殿試。沒殿試，自然也就沒有狀元。有武狀元是崇禎四年以后的事，《明會(huì)要》卷四七：“崇禎四年，武會(huì)試，時(shí)帝意重武，舉子運(yùn)百斤大刀者，只王來聘及徐彥琦二人。……武榜有狀元，自來聘始也。”這時(shí)，距明亡已經(jīng)只有十幾年了。 那么，武舉都考些什么呢？ 正德年間頒布了一份《武鄉(xiāng)試條格》。載明三場(chǎng)考試，一、二場(chǎng)考射箭，第三場(chǎng)筆試。第一場(chǎng)試馬上箭，以置中五步為準(zhǔn)；第二場(chǎng)試步下箭，以八十步為準(zhǔn)；第三場(chǎng)試策一通，或問古兵法，或問時(shí)務(wù)。看來十分簡(jiǎn)明，武藝唯取弓射一項(xiàng)，馬上器械也省了。 如此考試，也很實(shí)際。因?yàn)楣糯鲬?zhàn)，弓射本來就是最具殺傷力、最難防備的，八十步以外，一箭射去，效果與現(xiàn)在用槍差不多。現(xiàn)在的士兵，最重要的武技，就是練習(xí)射擊打靶，刺刀術(shù)或徒手搏擊之訓(xùn)練均不如射擊重要。畢竟戰(zhàn)場(chǎng)上能用得上刺刀肉搏或徒手格斗的情況太少了。真用上時(shí)，恐怕勝負(fù)亦已差不多底定了。 但如此取士，途徑似乎又太窄，因此武舉制度還有些變通。《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四七：“穆宗隆慶二年……武舉仍遵照舊規(guī)外……一自今年始，但有智通兵機(jī)，或力勝二百斤以上者，或善射，或善槍，或善刀弩，或善火器等各項(xiàng)藝能之人，每年通以秋季為期，不必拘定名數(shù)，許令自投到官。州縣官取具里老甘結(jié)，嚴(yán)加考校。要見某人有何機(jī)智可以出奇、某人有何勇力足以任重，某人善射，果否巧力俱優(yōu)。……選中，量授衣巾，充為武生，免其雜泛差役。候至開科年分……除精通論策者照舊隨武舉入場(chǎng)外，其余俱候武舉場(chǎng)事畢日，御史公開考試，將智勇俱優(yōu)者列為一等、精通藝者定為二等，各照武舉優(yōu)待。” 這種辦法，乃是對(duì)武舉的調(diào)節(jié)或補(bǔ)充。因?yàn)槲渑e考試，只以射箭為主，擅長(zhǎng)射箭以外的才藝者可能根本無法近身，故此法把善刀槍火器乃至有氣力的都納入進(jìn)來。 武舉考試真正的關(guān)鍵，其實(shí)不在武藝而在文才。考試雖分蘭場(chǎng)，但“以策論定去取、以弓馬定高下”（鄭紀(jì)《東園文集》卷四《奏設(shè)武舉以培養(yǎng)將才疏》），策論不好，弓馬再精也無用。而一般武人，掄槍使棒不是問題，叫他拈起一管小小的毛筆來刺繡出錦緞文章，卻往往要窘殺他也！上述辦法，就是一種變通，讓不精文墨的武人也有上進(jìn)的機(jī)會(huì)。 此等人，先是經(jīng)選拔充為武生，再是陪同武舉考試，進(jìn)行試后賽，考好了，便可獲得比照武舉的待遇。這好比文科舉也有一種“視同進(jìn)士出身”的制度。如左宗棠即是這種出身。國(guó)家用人之際，不拘一格選人才，既有文才武略，自不妨都視同一例。但“進(jìn)士”與“同進(jìn)士”畢竟還不是同一回事，比照武舉優(yōu)待者，地位自然也還低于武舉。 而武舉之地位則又低于文舉。與文舉相比，武舉中式后，沒有文舉那般正規(guī)的觀政進(jìn)士制度、國(guó)子監(jiān)歷事制度、庶吉士制度等職前培訓(xùn)辦法。而且武舉鄉(xiāng)試后并不授官，即使會(huì)試中第而授官了，大概也只能獲授低級(jí)武官，品級(jí)不高，多數(shù)是到地方軍隊(duì)去當(dāng)參謀一類閑職，與文科進(jìn)士大大不相同。因而民間對(duì)武舉也不熱衷、不艷羨。 武舉人在明代文學(xué)中也很少出現(xiàn)，不過到清代就多了，是現(xiàn)代小說戲曲或電影電視之先聲。 可是，在清人筆記中，武舉人常扮演較負(fù)面的角色，看來并不太吃得開。如《螢窗異草·姜千里》說姜氏是閩之武孝廉，亦即武舉人，本來在鄉(xiāng)里頗為宵小所忌憚，但后被人設(shè)局陷害，群斗受傷，逃到一處草堂，逢一少女。少女看他受了傷，又問知為武舉人，大笑曰：“以武科而不克強(qiáng)盜，其如搦管者何？”孝廉大慚。該女乃替他出面，擺平了盜賊。據(jù)后文之?dāng)⑹隹矗幽藙ο芍鳌Ｅc劍仙相比，武舉人的武藝當(dāng)然就顯得稀松平常了。 《涼棚夜話》載一事與之略同。謂武舉人紀(jì)某，善技擊，慷慨任俠，喜接四方賓客。門客中有一少年，看不出有什么本領(lǐng)。后來一客來訪，于衣底出劍二口，盤旋霍躍，初如雪滾花翻，閃倏不定，以后但覺白光周身，旋轉(zhuǎn)如月，直擊少年。少年也出二劍相迎。原來兩人竟是師兄弟，屢次較量，看了兩人這種劍俠手段，武舉人任俠之心自然也就冷了。 這是武舉吃癟故事的一種類型，另一種是武舉遇盜。如宋永岳《亦復(fù)如是》響馬盜條：”昔有武舉上京會(huì)試者，結(jié)伴五六人，各以曹力自矜，謂遇盜，可必勝。”結(jié)果當(dāng)然是很慘。《翼綱婢編》女盜賊認(rèn)年伯條，也是如此。云湖州孝廉沈金彪，善騎射、精拳勇。入都會(huì)試時(shí)，逢一少年打劫，與之一斗。少年不敵，走后找了妹妹來，把沈金彪的刀子與鐵鞭都打折了。搶走行李后，發(fā)現(xiàn)兩家有舊，才又把行李送回。 武舉遇盜跟武舉遇仙一樣，都是在說人外有人、天外有天，武舉不可自恃武勇，否則就不免吃虧。那么，武生武舉之技到底如何呢？俞蛟《夢(mèng)庵雜著·顏鳴皋傳》云：“武場(chǎng)故事，先試馬、步射及刀、石，為外場(chǎng)。藝、力出眾者為雙好，次則單好。單好入選而難于中式。不與雙單之列者，并不得入內(nèi)場(chǎng)。”內(nèi)場(chǎng)是考策對(duì)的。先考外場(chǎng)，考中了再考內(nèi)場(chǎng)。外場(chǎng)看藝與力，力主要表現(xiàn)為舉石，藝就是弓馬與刀術(shù)。弓馬仍是最主要的。 小說中描寫武舉之藝，也常以弓為重點(diǎn)。如《客窗閑話》難女條說：“有武舉能開十四石弓者，以拳霸一方，縱淫，無敢與較。”后逢一繩伎，才受到教訓(xùn)。《淞隱漫錄》女俠條則說有一位武進(jìn)士，因與營(yíng)員不睦，罷官居家，其妹“生四五歲，即喜操弓矢、弄彈丸，于百步外懸物為的，每發(fā)必中”。這類故事，無論武人之角色為正面或負(fù)面，都顯示了武舉武進(jìn)士之才藝主要表現(xiàn)在弓上，或射箭或彈丸。 清代小說敘武術(shù)事，也以丸箭為最多，更遠(yuǎn)多于手搏。可惜如今弓道僅存于日本，彈丸之技亦絕跡于中土。 武舉或武進(jìn)士、武狀元有弓馬刀石之勇，在官場(chǎng)上未必得意，未來的出路，大抵還是保鏢，否則就如《淞隱漫錄》所說那位武進(jìn)士那樣去隱居。保鏢之例，須方岳《聊攝叢談》所載竇小姑之事最為典型。竇小姑之父是武舉，開鏢局為客商保鏢，以紅三角旗為記，三子女皆傳家業(yè)。武舉考試中皆不易，而出路僅如此，實(shí)堪浩嘆！ 此武舉之大略也，它跟我們現(xiàn)在的武術(shù)傳統(tǒng)沒啥關(guān)系，是顯而易見的。
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