八十一 覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日
頃接甘二日來函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌丑未四大界為天然之線。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語各句。實乃挨星中之山水作法。并非雷風發上元。山澤發中下元。水火發上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。并非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點務須明白。江東發上元者。方位之江東也。江西發中下元。南北發上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中說三卦。不說江東西與江南北也。第三干維乾巽坤艮壬。系暗示挨星圖。后天之乾中。為挨星之巽卦。后天之坤中。為挨星之艮卦。而后天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上干非維句無二。后天之震即卯中。為挨星之坎卦。后天之兌卯西中。為挨星之離卦。而后天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理氣。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運兼收三運之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節。近注述義之辨正中極詳。玆不贅及。
八十二 覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日
接三日來函。茲分條詳答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實千古不傳之秘。尚未筆之于書。上次來申時。立誓而授之秘圖即是。經云二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得訣后已可分辨甲癸申屬何卦。亦可了之。曰貪狼一路行者。先時取用之作法也。此指一運之龍言。非指水言。（2）江東江西江南北。實有兩說。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取舍。則不拘之以江東江西江南北為言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個一即屬四。為巽卦。風雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語。的為秘中之秘。曰順逆者。非從掌上之分順分逆也。乃取金龍之在本宮曰順。即四隅卦。在對宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦為艮也。坎震離兌。表面雖指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆。下句九星雙起。即為元關真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時至八運。則又當以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時至三運。則又當以旺水言矣。此即雙起之元關也。甲庚壬丙雖屬陽。而有時當作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時當作陽用。曰陰曰陽。曰順曰逆者。非掌中左右飛布之陰陽順逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往從盤面上之紅黑字。即為陰陽。再從掌上左挨右飛。即為順逆。所以玄空之秘。千古難明。（5）北斗七星打劫者。以一運為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八運。共得上下兩元七個大運之卦氣。發福久長。所以云七星。曰離宮者。可作兩解。南方之氣。離宮也。二三四六七八各運未來之氣。今于一白運時。先時收用之。打劫之。非遠離之宮歟。距離雖遠。氣可打劫。即補救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。
八十三 覆陜西王止明函 廿七年六月二十日
頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達。查吾弟自得秘授圖以來。尚未了之。千言萬語。惟此一訣。坤壬乙者。指二運之水法言。曰從頭出者。與巨門相對之左輔是也。若以山龍實地言。當在下元之八白運矣。艮丙辛曰破軍者。指七運山龍實地之作法為言。一山一水。兩兩相對。以下巽辰亥。甲癸申各語。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運之山。亥為六運之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當上元初運時。祿存雖未得運。然可先時收用之。故曰一路行。若待其當令而用之。得力不過二十四年。卦氣已促無補于用矣。請細玩秘授圖自可了然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取舍耳。如二運坤壬乙而取山。七運艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運論。當取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點處。即為陰陽相見之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取舍。與三般卦配合用之。即一刖列各點矣。
八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日
十六日函收悉，正作覆問，又接兩函，茲將各函一并覆之，一 二問大略如此，三問陽順陰逆二語，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽順，四正之金龍，取對宮衰死，故日陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。四五問東西兩個卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽，一雌一雄對待之意故曰兩個卦，六七八九十問，大都合理，十一問東西二卦真奇異，與前之東西兩個卦大不同，其曰代代著緋衣者，實即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語，有密切關系焉，十二問皆指水流之體態言，茲再將十九日函詢條覆之，一問乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，系指每運八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星與作法，自可了然，二問近似，三問依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。四問要求富貴玉般卦，特指寅中已亥，與辰戌丑未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運特長，本節與前之東西兩卦互通，均非尋常句語，均已詳注玄空本義中，日后閱之自明，五問大都星起，并非指都會言，大旆捍門，皆指形言，四位指前后左右言，六問坎離水火中天過，系暗示四正卦抽爻換象之意，中天過，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，四孟加以美名，四季列以兇煞者，四時之始，四時之竭也。此兼論大歲之作法，七問帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提并論，上節坎離，系暗示南北向之義，本節以丙壬已亥為言，亦以南北向為例，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先后，有密切關系焉，八問北斗打劫，系指南北向言，上元一運起，直收至下元八運止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說并重，九十十一各問近似，十二間倒排順排語，青囊千言萬語，皆顛倒之義，實為地學中僅有之妙語，猶釋家之言空是也。茲再將十三問各問題答之，一問陰陽二字看零正，系空實之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關系，故曰知病，二問即指明零正二神，與山水配合之作法耳。三問父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七問近似，八問隔向一神，系指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當之。非專指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請細玩之為要。
八十五 覆陜西王止明函 廿七年六月廿八日
頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應盡之孝道，亦為人子最難之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經緯歷書，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂地平以為用，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是，弟亦本此推選，有天星圖最易運用，逢卯安命者，太陽為萬物之命也。逢酉之說，殊不合理，安墳雖為死者，而吉兇關乎子孫，故以逢卯之說為合理，古云死者命從生者定是也。立命之法，如夏至后用子時，則立命戌宮，用丑時為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類即是，非生命化命之生辰也。夏至太陽躔未宮，以未加子上，數至卯方為成，所以子時戌宮立命，如用丑時用事，或丑時生人，即以未加丑宮，數至卯方為酉，所以丑時為酉宮立命也。卯即地盤東方，酉即天盤之西到卯方也。以每月太陽躔度一宮，加于所用之用時上數起，順數至天地盤之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽躔度一宮，加于所用之用時上數起，順數至地盤之卯方值向支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至后用事，太陽躔丑宮，為用丑時，即以丑加丑，數至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時，即以太陽躔度之丑，加于寅字上，順數至卯上為寅，故以寅為命宮，馀此類推，按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其馀事耳，弟對于巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒系寄身戎幕，無暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣，至于巒頭，則全憑目力足費力氣，參以形家各書，亦可自通矣。
八十六 覆湘鄉萊允明函 廿七年七月二日
按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉甚慰。在途失去秘圖。或系研究無緣所致。否則區區一紙畫卦圖。不值檢查。不謂迷信無據也。以后務請對地學上須特別注意。處處以種德為本。少說人家短長。非遇有德之家。切莫亂說吉兇。穩口深藏。是為第一。萬事當留馀地。福人自有善綠。乃一定之理也。玆始破格補寄一份。以資研究。以上各節。未知吾弟亦贊許否也。抽爻換象。即陰陽相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來。亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。實為挨星配用山水之作法。請從講義中參閱。漸可通曉矣。
八十七 覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日
頃接六月六日掛號。內附匯洋兩元。無誤。查擬得之壽地。可立壬向或亥向云云。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐后來脈有力。格局非凡。堪以取用。以理氣論。利于四七九二運。坐丙或坐巳者。應以形勢而定。經云登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬不可以泥于理氣而失于巒頭。湘鄉蕭允明氏。上月由徐州總退后。便道來滬。詳述抗戰經歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人于巒頭或可。于理氣則尚屬初步。近日亦有信來。一俟時局平定。弟亦擬作西南一游。與知己者作實地考驗。蕭君亦曾述及去年在尊處會晤云云。附來二十四山抽爻換象圖。略有出入。請查鄙前寄之油印圖可知矣。玆將原紙更正附奉。此為千古不傳之秘。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點耳。即山龍坐實。水龍坐空是也。坐實者即坐得高山實地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應取山龍坐實為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢來配合形氣兩合。即由此而辨陰陽二宅。同為一理。添了看來龍。添財看水口應于某年月者。看太歲到宮及對沖三合等即是。
八十八 覆陜西王止明函 廿七年七月十八日
四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專論元運。分其零正。與有形之山水來配合。以定吉兇。經云。陰陽相見與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽。楊公云看雌雄者。即指無形之陰陽。與有形之陰陽相配也。至于推論吉兇之法。如今運之西北乾水。即犯陰陽相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見兇兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較兇之星之年。自然更為不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。總之務必以支空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時紫白。可說毫無作用處。經云但看太歲是何神。三合年中是二語。即為斷驗之明語。形氣吉則斷吉。形氣兇則斷兇。此為斷驗上一定之理。請按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運之一白運。一為正神。即以洛書對面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午西亥丑四水為旺水。一白運以正南離宮為金龍。故以子山午向為父母卦。其馀之卯巳未山為子息卦。又山龍水龍圖之內載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運取壬水。七運取癸水。四運取子水。九運取子水。乃每運之零神也。他宮類推。又如磨子牲口。應安在生旺方為吉。如現在須安北方坎宮。及東南巽官為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經透解一書。毫無用處。明乎玄空挨星之作法。羅經用法。即在其中矣。又四運之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來寄奉。實與吉兇之根本上無大關系。近弟環境如常。只求勉力渡此國難。平定后再謀契機。承留意設法謝之。
八十九 覆陜西王止明函 廿七年八月四日
疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽宅系子午壬丙者。取恩福星照地盤之壬子方。即為之守照。到地盤之丙午方。即為之對照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。為之夾照。取晚上十二點。即為之太陽守照。取正午十二點。即為之對照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對各點照坐山。諸吉齊照。一切兇神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實在。惟趨吉避兇。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時。絕不敢以人作試驗品。如不得已而用之。亦必與主人說明。否則萬萬不用也。三大卦者。為玄空法中之大關鍵。言江東江西江南北。或言霤風山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運用與作法也。前函云乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現在四運之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運之正神宜龍。零神宜水。則每運之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運之零神。宜乎取水。故曰巨門從頭出。從頭出者。暗示后天巨門之對面一宮。即左輔是也。若對宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孫。即秘授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來。曰子卯辰申者。乃指四運之零神而言之。言其對宮。本應指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而并非零神。故取水不以其相對之四字為言也。言向。則當然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線。言水。則非拘拘于相對之一線也。辨正講義中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線相對。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星歷來無口訣。奧語坤壬乙之八句。乃山水取舍之口訣。暗示挨星之秘。所以坤壬乙對艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運。后天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運取乾山巽水。山龍坐實。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿。逆局也。順逆二字。即去水為順。來水為逆也。龍在生旺之方為生入。水在衰死之方為克入。反之即為生出克出。現上舉之山水零正可知矣。
九十 覆姜堰王休人函 廿七年八月五日
頃接五日來函，知近來專從辨正上逐節用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當注重來脈，莫教差錯丑與壬者，子癸為上元一氣，當然有可通處，若再錯入丑字，則與上元之氣太遠，即犯差錯，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬于下元，當然亦不能相通，所以亦云差錯，可知此二語，均指龍脈言，非以水為言也。閱者當詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當然與甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無奈，非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補救，下二句言向水之補救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同，上節言輔日是真龍，言貪曰護正龍，惟此乙辛水來催，更取貪狼成五吉一語，與上二節之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補救，貪狼發來遲，遲即長久之意，經云北斗七星去打劫，亦即發遲之意，論龍空氣不空語，以形勢與零神為言，確合至理，子午與酉坐對乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三節，專論方位理氣，務必根據玄空挨星，與上三節之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意，以下各問題，大都合理，玩寶照各節，可知形勢理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說也可知矣。
九十一 覆陜西王止明函 廿七年八月廿一日
接八日來函。藉悉一是。語云千學不如一見。筆談不如口傳。誠為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經云但看太歲是何神。立地見分明。成敗斷定河宮位。三合年中是。此為推排陰陽宅流年吉兇之大關鍵。總之全憑根據形勢理氣。又云太歲吉則助吉。兇則助兇。此為人所共知之一語。但其應用之法。人人不同。所以有驗與不驗之別耳。玆舉一例如左。如以今之四運論。如某有陽宅一所。先看其宅外形勢。宅之西北方及正南方。皆為空缺。或為來去水口。其宅或為朝南向。按其外五行。可斷定為上元發祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁財大發。自庚午年民十九年起。人財兩失。家境遠不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之古氣。今進中元四運。吉氣變為死氣。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戌寅。與午戌為三合。并見不利。 此為斷驗一定之理。外五行既有此局勢。內五行之門路。可不向其合與不 合矣。若內五行門路再在離兌乾三宮者。則其兇更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其兇稍遜而輕。然或今運猶能發祥者，則未之聞也。至于斷驗 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊云陰陽相見。陰 陽相乘二語。為形氣之大關鍵。講義中六法早已言明。須將六法會合參用。方得應驗。如有一地。不論陰陽宅西北來脈。離坤兌乾四宮皆實地。坎艮震巽四宮皆低地。或為水口。可斷其為今運發祥之地。并為下元發地。坐向可不問見此形勢。可斷曰。此宅此莊。或此墓。前數十年不利。近十年必兒發展。此以局格斷之。屢試屢驗。若以內五行及內堂論短長。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以丑寅二年。總之須以水之最有力處下斷語。以太歲到宮年月。以辨吉兇。立空三大卦。即雷風水火山澤是也。經云二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在立空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點當明辨之。羅經上并無特點。重在得玄空之作法。不重在羅經盤面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無指南針。亦可應用。前著常識中。早經說明。辨正及秘旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補習。無暇抄奉。得稍待時日再商。灶之方位及火門。實無大關系。今運灶位取坎宮。火門取震向為合。時事茫茫。不知何日可還我本來面目也。
九十二 覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日
接七月卅日函。玆分條答之。油印之城門太歲全篇。容日準抽開抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達。天玉之江東江西江南北。系指三元之局格言。此為玄空三大卦。系地理之綱領。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑。可見用心。東西二卦真奇異。下旬云代代著緋衣。曰東西二卦者。或即江東江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線。曰東西者。或東或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片屬低地。或平地。或自戌至辰之半片屬高地。或實地。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關鍵非得真訣者。殊難了也。請細玩之自明。叩金龍以五運大氣論。綱領已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至于歷書所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取舍各聽自便。形勢既得。此等概可置之。無關得失。實亦無補于事也。智者少而愚者多。習俗已深。研究學術為事。社會習慣為一事。二者相輔而用之可也。于星用時之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時。恩用仇難。每日每時。均有趨避之可能。十一曜隨時取舍。非拘之于太陰大陽與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂歷書。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時世所趨。因之擱筆。
九十三 覆陜西王止明函 廿七年九月二日
八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難。口傳易。精神傳更不易。人一己百。為進取之要義。吾弟能若是。總有悟徹之一日。一日謀面。當可豁然。有恒心者有恒心。怕無綠。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運之五黃在兌者。即三運之水之大金龍也。不問庚西辛三字。與換星不涉。對面震宮之所謂正神者。當然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運之正向。甲卯乙三山。為三運之正山。奧語云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運之正神而用之。則氣運已定。無補于益。應在上元初運一白時。即可先時收用之。于是得力悠久。所以云貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。與震為朋。且當面之辛水。又為零神。故當三運時。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了財并發。財局多發幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運太促。丁財每每不發。此皆從實驗得來。馀可類推。總之金龍是一法。挨星是一法。須參核并用。金龍論后天一大卦。挨星則逐字分清。經云明倒杖。卦坐陰陽何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問挨星之得失。亦可得力。猶三運以兌宮為水之金龍。震宮全為實地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲與卯與乙山也。如今運之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山。盡可按其天然之形勢為斷。非拘之于理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實坐空之別。其雌雄則一也。
九十四 覆陜西工止明函 廿七年九月十日
接八月十七日函，內附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時先用為一例也。至于兼左兼右，則各從其便，不出卦夾雜可矣，陽宅看法，先看外堂，然后再論內堂，灶井二門房門，皆內堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也。看門路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門路動氣同一作法，明得生旺，辨得動靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運，坐向尚屬當令，宅運之得失，全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前后有屋無屋，均為看宅之主要點，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運尤為合法，若至六運，又當收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運，然癸向則三運不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。
九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日
九月一日函奉悉。真步堂七政經緯歷書。內載每年排定十二個月逐日七政四馀躔度。非常明了。較其他歷書為特長。所以弟每年必備一冊。惟近年來不特價格高貴。并且滬埠各書局。無法買到。前數年特托友人至廣州直接購買。今年尚未買著。明年恐亦辦不到。價格約在三元左右。初年北平同善堂出版歷書。對于七政四馀。亦非常準確。近年亦無辦處。來函所論各點。殊為合理。足見大為進步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真傳。弟己已夏季。得之于江西李虔虛老先生。前年已作古。當初所得者。不過抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣后細心研究得來。與李師晤面。為時不過數月。非若今次你我之得以從長計議也。研究員合計不過五六人。能悟徹者。尚寥寥也。可知得訣困難。悟徹實為最難。能以人規矩。不能使人巧。實為千古圣賢之名言。吾弟已大都悟徹。實為難能可貴之一事。將來好自為之可也。此次破格招人研究老。實為時勢所驅使。千百年來之實學。以冀挽救于一時。不至湮沒耳。年內目疾更劇。年近半百。實一可畏之事。諸小兒正在求學。勉力支持。將來擬傳一二。此為吾人應知之常識。諸稱平安。
九十六 覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日
八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣，玆再將所問各點詳笞之，山龍平洋之看法，其實還是一樣，不外空實二字，空屬動而為陽，實屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實均有之，山地則只有坐實，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實之說者，如其地形局應坐空立穴立宅者，應取零神到坐后之空處，此時亦為之坐著旺龍，若其地形勢宜乎坐實立宅立穴者，應在挨星之當令一星，輪值其為正神時，即為之旺龍，非以形局之空實為主，應以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉間之空實可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實與空，即在動靜二字中明之，又一運之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運均吉，毫無疑義，三八運之子卯山亦旺，二七運之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見，非旺乎挨星之得氣也。此點務必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關系焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。
九十七 覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日
十月二日函奉悉，地學一道，近世衰落，已至極點，尤其是近年社會不景氣，國難發生以來，按理丑未寅申為變換之大機，先天雷風相薄，有以致之，早經洞悉，太歲入卯酉，水火既濟，當可大定，內外一切，當可如愿以償，茲姑置之，滬地生計日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無實在，處處要保全體面，此中苦況，實難以形容者，弟論城門取舍，遠近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點之聯鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯，惟一星到山到向，無力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問東西二卦之奇格，實屬罕見，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。
九十八 覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日
前函已覆，所稱第二條問案，十二支亦太歲之一，并不為誤，名稱雖一，用法浩繁，六法匯總而參核之，知某年月之得失，即太歲法也。劉氏小補，內有挨星圖攙入偽法，如挨星一端即是，其有意藏巧處，于此可見，玄空秘旨，的與六法符合，并無其它作法所舉卦位，皆本玄空挨星之卦位為主，艮為山止也。巽為風入也。得令而值水，失令而值山，應出山林隱逸之士，午酉同為玄空離卦，而午屬地卦之離，西屬地卦之兌，離麗也。兌悅也。得令逢水，先令逢山，應出江湖花柳之輩，總之皆言八卦之本性，斷驗全以玄空挨星為重，火若克金見化木，火旺則克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺則制水，指其旺運時言之，復生金語，亦指有圓形之山水言之，總之其關鍵在乎零正，兼及有形之山水，與八卦之本性，參合而斷驗之，其日秘旨者此也。
九十九 覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日
頃接十三日來函，附山地圖一紙，研究題十四則，藉悉吾弟仍得安居家鄉，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向，雪心賦有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次則來脈朝案，均為立向之大關鍵，形局既定，再辨氣運，形氣兩合，為自然之理，絲毫不爽，語云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉，須實地領看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實坐空言，以山地平洋言，山坐實順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍者，四隅屬耦數，與四正不同，曰當面者，即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者，即此意也。非坐空坐實之作法，乃大金龍之秘旨也。（3）寅申巳亥水來長，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。（4）子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財旺者，有此山，必合此水，方有是應，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。（5）五行若然翻值向，上二句言龍，所以云發丁，下二句言水，所以云發富，水旺則山亦旺，曰翻值者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財兩敗矣。（6）吾弟所論天卦即天運，地卦即山水相對，的合至理。（7）陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。（8）城門與龍身出脈，正是一家骨肉，出脈處即山之城門，近穴來水口，即水之城門，即山與水相對之意，所以云能觀出脈，便識城門，其相對不相對，全以后天之地卦方位論，此乃形家語，非法家語也。（9）元機妙訣有因由，段曰因山者，即指挨星秘訣為言，向上及徬宮可以指認之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉兇，表面雖屬二十四山，其元機須求挨星，其山支向尋祖脈語，系指方位理氣，來脈與水道，以不出地卦為最要，即世稱一卦清純之意。（10）陽用陰朝，陰用陽應，為雌雄相對之極 通套語，形氣二者，均不能出此范圍，吾弟以乾兌離震，與巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龍語，系指玄空挨星中，兼取貪狼補救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰為六運之龍，亥為六運之水，巽亦為六運之龍，故此云云。（13）山上龍神，與水里龍神之生死順逆，弟以平洋山地之坐空坐實論，確乎合理。（14）辛山乙向，山地坐實，宜乎下元七運，平洋坐空，宜乎上元三運，壬山丙向，山地坐實，宜乎八運，平洋坐空，宜乎二運，經云位位是破軍，巨門從頭出，天市合丙坤，即此作法。
一OO 覆陜西王止明函 廿八年一月十七日
十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱前列研究各條。迄未見到。此函諒已在途遺失。故末到達弟碌碌如恒。無事可言。所莘人口平安。順時聽天耳。茲將研究題詳答于左。（1）二十四龍管三卦。即秘圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六運以乾為正神。巽為零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽已一封。為山之大金龍。（3）六運之兩片。已如上述。七運取后天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運以后天之丑艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運以后天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。（4）辰戌丑未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發于上元。水自未至丑。屬坤兌乾坎四宮。水或自丑至未。屬艮震巽離四宮。均可發上下兩元。此未丑為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對。則陰陽不交媾。無吉兇可言矣。（5）不出位。即不出二十四龍三卦之內也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦內。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。（6）三陽即任何一卦之向首當面一卦。經云向首一星災福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之習慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤面之天地人。非卦理之三元也。不過吾人口中之口頭語耳。非玄空上要語也。（8）辨正全部。猶國學之經史子集。其味無窮。一切深奧。均寓于此，故采入四庫中，惟玄空深奧，世皆不察耳。仆專釋辨正者。即為此也。（9）小補書能作為參考。得訣后乃可入目。否則實難得其門徑。其注青囊經。實駕蔣公之上。其秘處則更秘。透徹處則更為透徹。劉公實為近代地理之大家。
一O 一 覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日
接一月八日來函，知上次覆信已收到。府上福地，按來函所載種種，實難得之吉格，即立辛乙與酉卯。均無大出入，按理均為七八運兩運之旺局，凡立向出于天然，全以形局為主，不以種種俗說所拘泥，或謂立甲向，即陰陽清純云云，或亦局勢上之語，據稱外向擬立酉卯云云，鄙意當以形局為主可矣，按玄空卦理論，申龍利于六運，辛山利于七運，艮寅水利于六八運，總之乃下元局格也。于今運則不平，不直達，即補救亦無不可。（1）來函稱某地師，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云，與玄空法不符，吾弟即經研求大法，且已得挨星秘圖之授，何以仍是懷疑，研究之難，于此可知，平凡者更不待言矣，理通則信之，理不通則疑之，此為當然之理。（2）干維乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中為巽，坤中為艮，而壬亦為艮也。支神坎震中為坎，兌中為離，而癸中為震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，須前后互相照顧，兼前而得水得局，設或后龍不正，兼后而得龍得脈，設或前朝不正，則均非所宜，故曰聯珠不相放。（4）東西父母三般卦，即在子母公孫圖中，父母卦得力悠久，故日無官只豪富，每運各有父母，如一運之子午，二運之寅申。王運之甲庚，即是，馀則為子息。（5）共路兩神為夫婦，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）無形之夫婦，配有形之山水，兩兩配合，故曰主張，地理作法，盡于此矣。（7）本運之癸山了向，坐空則吉，向水則兇，庚水值正神，應主不利，雖有巽宮水口，亦屬無補，以六運論，則此向及來水均吉，坐山亦旺，今運則否。（8）立穴盡可不論坐向，全以水口為主，甲水吉而丁水兇，甲水利于七運，丙水利于三運，巳水利于四九運，申水利四七運，巽水癸水，均利于七九運。（9）乾坤艮巽，與甲庚壬丙，均為雷風山澤兩卦，來脈水口，須節節同行，不能夾雜，列土分茅，即一卦清純之徵兆。（10）陽若無陰陰若無陽，即上向無形之陰陽，與有形之山水，須處處配合也。（11）按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿之局，十馀年前，及今運均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運為利，乙向擬改為丁向形式殊不合體，未知尊處屋宇，習慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運之氣，乃無可如何之事也。
一O 二 覆陜西王止明函 廿八年六月十三日
接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無誤。計廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵辦。所稱均未收到者。或為郵路移生耳。尊稱或因應盡之責未償一節。彼此道義之交。決無此理。碌碌如恒。惟環境之苦。萬人皆同。承遠地系念。曷勝感謝。時勢所系。非心力所能及。可句介介。地理先求體。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風雷之一卦也。亥卯未與巳酉丑。水火之一卦也。馀可類推。風雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經四位者。自一至四。自四至七。自七復至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發上元。江西發下元。南北發上下兩元。此以卦與方向言。故發之修短。有定理也。
一 O 三 附王休人先生來函 廿九年十二月廿九日
夫子大人函文。敬啟者。生于日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國光師兄。詹于一月二日。與黃女士舉行結婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時期。稍有應酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹匯國幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。耑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。并請師母大人喜安。
附啟者。近因國難時期。戚友陰陽宅用事。每每不愿從緩。以下數列問題。因之發生。謹并臚陳。伏希于燕暇時。揮筆指正。毋任翹企。（1）葬地在紫近年月殺方。生為研究書理。抱遠離不論方位宗旨。茍能距離住宅一里或半里即與出葬。陽宅距離主宅百步以外。砌造新宅。論開山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進行。（3）山向紫殺。普通人于向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之類。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經、有十二位也。（4）年月五黃在中宮。或在山。舊墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動。曠日持久也。（5）陰陽宅開山立向。謹避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。馀如戊己陰府年克天地官符大小月飛天煞等。從遁干化氣及飛宮起例等。名之曰轉灣神煞。一概不忌。（6）陸氏新采陰宅。照依勢堂局。應立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運作法。子山兼癸。為一運兼三運旺星。如在六運用子午向。必兼壬山。為六運兼八運旺星。方不失時。今值四運。用子山為先取六運生氣。若兼壬字。八運雖遠。較之兼過去之癸字三運星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢。依地勢扦壬丙向。其弊不過下及子午兼壬丙發速。改用子午兼癸了向。不但失時。而且太偏斜。不合位置。現在當事人持疑兩端。尚末確決。附圖陳情。懇請片言折衷。望早賜教。感激無既。
一 O 四 覆姜堰王休人函 三十年一月十日
十二月廿九日函，后列六問題，詳述年月開山方位，立向直忌，確合至理，仆亦向來如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最難選用，不得已只能選大寒節后，歲宮交承之際，乃為妥善，為人即以為己，人安則已安，理所當然也。世有非至大寒謬然選用，幸而平安，不發兇兆者，主人之幸，我所不取也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢偏斜，自不為合。二十四山之分為天地人三元者，即四書天開于子，地闢于丑，人生于寅而來，乃世俗相沿之俗說耳，于地理則無干也。兼壬丙，則四運平安，六運仍可大發，若兼癸了，則四運不利，六運大發，午末年更兇，如何請酌奪用之可也。
一O五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日
二日函悉，秘旨家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，多因攻破父母卦，如今之四運，雷風為其本身五行屬水，水來生木，即為父母，木能生火，即為子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水勢，或道路等兇惡之形，沖殘攻破者，即致此癥，須從形跡上著眼，方可下斷語，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三運亦同此論，何為水火卦，吾弟既得訣，當可了解，若至六運，則以乾為本身五行屬金。以土為父母，水為子息，七運同論，八運九運，父母子息，概可類推矣。
一O六 覆湖南乾城縣所里鎮文道夫函 丙戌九月二十一日
道夫先生大鑒，九日函奉悉，鄙著玄空學本義，準預約一部，俟出版后再通知繳款辦法，此次出版，完全為挽救近世誤于章派玄空，當年鄙人亦誤于章氏嫡傳，故民國十二三四年連刊大玄空路透實驗新解三集，以為即玄空正宗矣，及民十八得李師之傳，宛如久夢大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行編者，以利來者，尊稱談形勢者不過疑撼兩龍經，講理氣者，不過青囊天玉寶照諸經，其他無可取云云，卻為至論，蔣公雖加以注釋，閱者仍難入門，惟得訣者方能入其堂奧，哲理非通俗之學識，可以無師摸索，即后以抱濟世心腸而關注者，著筆處亦與其他立說不同，非形勢之可以按圖指實也。函詢天玉坎離水火中天過一章，及寶照乾坤艮巽為何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢一節，此兩節確乎非普通者能詳解，此乃千古不傳之挨星秘旨，坎離真夫婦，曰中天過移帝座者，以今世所稱之章氏玄空，以洛書九數，分運盤山向盤，從掌上分陰陽順逆顛倒挨排之說，似若道似，要知陰陽交媾，乃出于天地才自然，抽爻換象，一再三索，非人力可以勉強，實為挨星之秘旨，即為何位落何宮來何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦為其表，乾坤艮巽坎震離兌八卦為其里，卦即星，星即卦，故日流傳，世人只知其表，不知其里，聚論千百年之理氣，自綠于此，將問鄙著后，當可一目了然，所云得地兩處主峰，酉龍入首，擬立子午山向，兼向未定，又丑艮龍申未入首開面，當面九曲來朝，擬立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局為重，兼左兼右，隨所下拘，世俗兼取論順逆陰陽者，只知其表，不知其里，皆非正論，玩經旨子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄一節自明，支兼左右之干神，則仍不出支，惟兼左右之支神，則支神各有不同，未則未而申則申，正出不兼則空，萬萬不能也。坤向午向之兼取，總以天然之山水為主，非可亂了斷語也。鄙意如此，質之高明以為然否，需復順請，臺安。
一O七 覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日
耐紳老先生大鑒，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，茲將所詢各節分答于后。（1）上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風一語，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合負棟入南離，經云 立見廟堂再煥，所以回祿有所不免，經所謂但看大歲是河神，立地見分明，成敗定斷何宮位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應審其山水力量之大小，以斷應驗之遲速輕重耳。（3）選吉為地理中關系最輕之事，遠不若形勢理氣之重要，普通均用干支四柱，合格成局為吉，與年命不犯沖忌，與坐向亦應輔補通利為吉，若能再用七政天星推論，取其恩用，避其仇難，則更為精密，鄙前刻天星圖，即為此選時候星之用，惟今世間有人行用之天星，大都以當令及時之星為旺，用法正相反耳，識者更屬寥寥，殊為可嘆，世界潮流之所趨，亦無可如何之事耳，需復即請臺安。
一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日
道客仁弟如而，二十一日覆函諒述，茲將來圖摘復于后。（1）為貴處總圈門巽向，內有居戶七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村后，至艮而去，圈內屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運，將圈門外照墻拆去后，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。（2）鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實向空，坤水經宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財盡耗，因磷其家長仁厚，特繪圖函請補救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真偽應驗，可以不言而喻，按山居朝西北，為本運陰陽相乘之局，所以諳病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財兩順，急令斟酌辦理可也。復請臺安。
一O 九 覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日
酌平賢弟如面，管店來函收悉，顧惕生老先生住址，既與府上相近，請將門牌覆知，以便通訊為盼，坊間各經典論陰陽順逆生死，不一而足，最令人難辨，有以形局論順逆者，有以生死論順逆者，已順則生旺，逆則衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之氣為生，衰死氣為克者，入為內克為外，入為坐山，出為向首是也。平洋山龍，坐實坐空，作法不同，故有順逆之稱，非從掌上入中順逆飛布為順為逆之說也。此點最易令人誤入岐途，下文云山以生氣為順，水以死氣為逆，乃理氣零正之作法，最為顯明，二十四山坐實坐空分為兩局，即所謂四十八局也。雌與雄交會合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云雄與雌，玄空卦內推者，此即理氣天地水火山澤雷風之雌雄也。關于辨正各經文，均已詳解于本義書內，至遲明年春季出版，今預約者全計只八十部，一俟書款到齊，即當開印，約兩個月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，環境所系，無法籌措，故不得不慎重辦理，雖心急如火，力不從心，將來書印成后，各條經文，自可一目了然，今暫置之，據條答之。（6）當今之一卦曰正運，故曰天心正運，一切吉兇，均從此當令之一卦推論，天心即立極之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五運，六個花甲為一年，故曰六氣，此法屬于太歲章，叩金龍之用法，每年分為嚴凝溫厚之氣即本此。（8）城門為通氣往來之所，陰陽交媾之門，猶種子與生育之門，即極相似。（9）文風武水，高實為風，低空為水，即零正用法之意，小補往往有弄巧反拙之意，令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句，落頭者行龍將結之屬也。到頭者盡結之處也。若落頭屬水，則真而太剛，若屬水體，則屆而太柔，曰到頭要水土金者，水屈士方金圓，則剛氣已化，故能結穴，世云龍貴陰穴貴陽者，亦與此意略同。（11）點位二字，以形勢遠近為言，近則為兄弟，遠則為子孫，發于現在，發于將來是矣。（12）內外生克已答于第一段，仰庚申之夾，與辛戌癸丑大不同，書載目講云，坎離逢震巽，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應發于上元二二運，下元之庚，雖屬為吉，為非正運，其效故輕，非可與上元運同日而語也。又子癸為吉壬子兇者，此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說，即誤于此句而來，訣日貪狼一路行，故曰為吉，若壬者，上元而取下元之氣也。故曰兇，（上下元非從干支分天人地也）若時當下元初運，則于癸兇而壬子吉矣，此意諒洞澈。（14）尊論確合至理，氣運之消長，隨九氣轉移，故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，世俗論挨星，從掌上貪巨祿一一挨去之說，獲知于此著書立說之難，所謂能為智者道，難與俗人言，非古人之有意誤人，賣原理之難明，乃后人自誤耳。櫥明堂十字，系指結穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同為四隅之邊沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非單字，經云乙辛癸單行脈，此正與單，不能混為一談，世俗大都以單向不兼為正向者，誤之尤誤矣，下句云取得貪狼者，惟得訣者能明之，否則甲庚正向不兼，何來有貪狼可取，下次來函請詳明之，俾知究一見，玆姑不答。（16）問寅申巳亥句，與上相同，來函時并述之，偕盼。（18）陽脈陰脈，鄙意系山龍平洋之分，平洋當然為陽，而山龍亦有平地結穴老，其脈氣陰陽而剛柔，務必明辨之，夫山龍平地，雖屬陽矣，而其脈線究與平洋不同，萬不以離乎陰脈，若論平洋結穴，脈氣普遍，脈之陰陽剛柔，乘氣作法，稍可變通，不若山龍之最易脫脈也。山鄉敗絕者多，其故即在于此，平洋納氣應驗要重，二者為相地作法，應加注意，不同之異如此而已，愎請臺安。
一一O 覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日
一民先生大鑒，頃接二十七日來函，藉悉一是，按玄空理氣正宗，為千古不傳之秘，識者求之不得，不識者送之不要，古人擇善而授，立誓而教，非無意也。此次出版，完全為流傳正宗，以免湮沒計，介紹三部，為道非為利，非如此不能傳道，恐得之大易耳，識者諒能洞悉，本義出版時，擬將志愿得訣者之照片刊入，以免將來混蒙，先生所談各節，確乎合情，地理不公開不隨便授受，古人確有深意，天理地理性理，一理而已，求道確難，得道更難，即以仆而諭，非得李師薪傳，迄今猶迷夢于章說之天心正運也。函稱十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何許人也。仆之大聲疾呼，信與不信。聽之自然耳，非強人也。所謂會源圖，可否略示大概，俾知實在，俾辨是非，斷驗不爽，似系正宗，先生昔年通訊，系普通研究，未備正式，且為時不久，既逢國難，故未入室，所稱甲申十年屬四運，甲年十年屬六運者，系末明卦理者之俗談，事理并非如此，茲特略而告之，運之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運之長短，以先天為主，故曰體，如歷這分上下兩盤，上動下靜，陽極于九，陰極于六，故一運坤六斷，三六得一十八年，二三四運各二十四年，馀仿此，挨星奧語八旬，已全備，后人偽造添加八句，子癸并甲申，可發一笑，惟此須立誓而授，蔣公云得訣者自明之，會者一言立曉，即指此訣而言。仆研究數十年，肯將前著自閑者，學有原理，道非私物故也。既知之而不言即為自欺，既言之而不以學道，則為欺人，欺己欺人，必為后人所棄，當今之論是說非，尚其小者耳，仆為章氏外戚嫡傳，相距咫尺，其家學淵源，知之尤詳，公開章說者，又為首先一人，數十年心血，一日拋棄，除非癲狂者有所不能，自掌其頰，世無此癡人也。一切聽之將來，我盡我心是耳，如蒙不棄，除介紹三部本義外，須具原書照片，正式儀文，方得傳授，既承明示，特為明告，以后來函附圖，須注明坐向標記，俾可省目，經云富貴貧賤在水神，易曰吉兇悔吝生乎動，世稱風水者，即動氣之系也。查王姓則民祖墓，于十數年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現在四運，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長房幼了欠利，過丑寅年平安，又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關于女丁，又張克永父墓，葬于高山下平田內，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌大歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見兇兆，破財多是非，有怕不免，以上三家評語，按圖略覆，是否如何，后請詳覆，俾知實在，以后來圖，第一要將大小水口有力無力，一 一載明，方易斷驗，特復即請臺安。
一一一 覆阜審王崇漢函 丙戌十一月九日
崇漢賢弟如畫，五日函奉悉，值此多事之秋，一切難辨。尊府一帶地方不安，為之更甚，長此以往，任何人均為不安，人也抑數也。不從人心上改革，道德上整頓，而從虛偽上利祿上進取，非治之之道也。易曰道長道消誠然。（1）尊論老父母退休干孟仲季卦一說，足見心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中屬雷風一卦，曰貪狼者，與貪狼可同時得運之說也。若以其近鄰之子卯，與未中之貪狼為言者則謬矣，雷風屬三四，如三運取震三為旺龍，巽四勢必在向首水里，若一交四運，則正神入水中，勢必致兇，所旺不過二十四年，氣運大促，用法理應補救，曰與貪狼一路行者，應在一白當令時，即當收取雷風一卦，以補悠久，毋須至三運，可預先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此則山澤一卦之補救法，可以反三矣。（3）目講口訣二句，乃以河洛先后天生成合十之理，運會而用之，為支空真旨之綱領，挨星為其條目，證明原理，可無疑議，他如出卦夾雜與清純之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，與甲庚寅申，雖屬夾雜，而卦氣可通，可以出卦，若乙辛辰戌，與癸丁丑末，則卦氣不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特詳告之，（4）先天八大卦，為天地曠廓之柱石，猶人之有身首四肢也。故曰大玄空，即氣體是也。用于太歲章，排六甲布八門，推五運定六氣，即本此，他無所用。（5）經云山管人丁，故論人丁之盛衰，全以坐山得脈之大小緩急為斷，太過則剛而為煞，不及則柔而脫脈，均所大忌，至論分房，即以穴之前后左右形勢，氣脈輕重正側為薪，正神作法即在于此，若傍宮之零正，乃關于吉兇悔吝之斷語上揣摩，與人丁盛衰無涉也。（6）顛顛倒是玄空法中之形容語，世俗大都從手掌上順逆飛跳，即謂之顛倒者，真所謂顛倒矣，若章派老是，可發一笑，流行之氣，循環無端，玄空取用之法，全憑流行之氣以為用，山水形勢不一，前后方位未定，作法活活潑潑，無以名之，故曰顛顛倒，章派一字無可用之處，得訣者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，無一人能信我言也。勢必挨鄙著世后，有心人或能了然于胸，然猶豫，函詢面談，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩蓋天下，當然有所不能，過我罪我，亦聽之自然耳。（7）著書看筆，往往因當時環境為轉移，有泛論太過者，有闡注大略者，往往有之，況此次闡注各經，正值倭寇侵華之際，看筆每有錯雜之處，哲理原理難盡，闡注無窮，若重加檢點，未免太緊，所以第二次圈點修正后，即作告成，至于文法上之探討，每有不工，或亦難免，惟是深知大綱不錯，尚可自慰，諒知我者定亦原 也。再按辨正青囊各經文，本與詩書易各經典意義略同，闡注本非易事，即以個人前后論，若再作第二次著述，其闡注句語，未必與第一次初稿工拙一樣，其所同者原理與主義是耳，工拙繁簡，則當然有異矣，姜堰王休人亦為及門之一，為人誠厚，刻苦研求，得訣悟徹者為第一人，昔年已將辨正全部闡注告成后，會將底稿寄我復查，將來有會，或亦能付刊，有便不妨通訊切磋，最奇者及門中得傳者，王姓為多，定遠王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，無錫王耀千，三者均在難中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得訣而能悟徹者，能有幾人，并不傳也。傳之而毫無心得，亦徒然耳，古云青出于藍，誠不評也。惟冀于今后之來者，豈復即詢近安。
一一二 覆太倉西涇張子才函 丙戌十一月十六日
子才賢弟如故，令親張君帶來函稿簿兩冊，收到無誤，出版正在審備整理之中，至遲明年二三月，必能告成，承介紹預約甚感，上次所告目講口訣兩句，為玄空理氣山水作法之大綱領，內蓄河洛先后天生成合十之至理，明此則挨星秘旨，可以完全領會而通之，茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽，艮兌合乾坤，先天為體，后天為用，河圖一二三四生數也。六七八九成數也。一四與二三合五也。九六 七八合十五也。生數宜水，成數宜山，生數宜山，成數宜水，一六三八運，取成數宮水，生數宮山則吉，反之則兇，二七四九運，取成數宮山，生數宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道三八為朋也，下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順于逆子之爭只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨即不攻自破矣，詳玩之自得。
一一三 覆湖南資與黃遠詰函 丁亥一月二十四日
遠詰先生大鑒，去冬出門數月，年底始回，檢得來札，承介紹客戶，均未見有來信預約，敝著須在孟夏得親自校對時，方能成印，各處書款，多未寄到，徵集有待，遲遲出版者此也。斷驗陽宅宅基，以乘氣為主，立宅久替憑此，元運得失，以納氣為主，吉兇憑此。（一）甲房當宅之坤方，納得耳門坤氣，四運吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌兇，一納坤吉。（二）乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門在床位之東方，四運吉利，（震巽二宮吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運（四運）及二七運論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運論，則東宅吉，西宅兇，未知過去應驗若何，門路為動氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。復清春祺。
一一四 覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門王休人代
酌平學兄臺端，頃接華札，敬悉，吾見近況種種，頗有同病相憐之概，代稟，函文，承命再概答稿謹述如次，弟細玩兄之詞意，對于挨星訣窮，似未徹底，弟亦過來人，在昔憤悱之時，亦復如是，來函舉例，一二三四運，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯舉，蓋專言山，當云坎艮震乾，專言水，又當云離坤兌巽，方合奇耦順逆，山水分途作法，至于零正二神，不過挨輪洛書流行之氣，舉其數即合挨星為用耳，雖則數本洛書，位置實在子母公孫之內，坤壬乙辰是輔星，艮酉辛成是破軍，山澤對待言夫婦則可，名零正則不可，二運正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七運正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤雖老而退休，二八四六運中，山水一樣取用，毋須替代，太歲法是總名，分而言之有大運值年時序月序之異，大運即修短八運，時序是叩金龍法，年月按十二支三合對沖，兼有紫白飛加等等，研究純熟，自能一以貫之，弟前所貢獻，老師回來，隨即呈核，曾邀許可，今次擬答，亦先稿閱然后繕函，吾兄細玩挨星圖訣，自然妙趣環生，非筆墨所能盡述也，復請臺安。
一一五 覆香港文咸東街道趙求是函 戊子夏六月十九日
求是先生大鑒，九日函奉悉，出版事承代擘劃，至深感謝，所擬辦法甚是，今已通函各處同好，再看情形，如有眉目，當立刻開印，紙草字樣，大小式樣，視將來收款多寡為定，無論如何，但求印成，茲再附寄通知一份，乞代發，容友的系昔年舊交，一談即知，茲將答題列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運，至民國四十二年為止，至甲午交大白運，第一太歲到向，即運轉大發，其推算法以十二支及運數為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數第一太歲，如以運數論，即如庚午為四運第一年，（為公共一體之轉運）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運，二運變色，四運一落千丈，必系當面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運為巽宮大金龍旺氣，所以四運必發，如交六運，應取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時相反，故曰相乘而兇，左屬孟，故及長房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動，當然丁財皆發，孟現目在左邊新葬，尚在四運，至甲午時則變色矣，一切秘論，閱鄙著全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之驗不驗，請將任何人家墓圖，及山水形勢詳告，可遙斷吉兇，如大發或大敗者，最易下斷語，或已過或現目，均可了然，若論得訣，歷古師訓務必立誓而授，復請臺安。
一一六 覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代
酌平學兄臺鑒，二十七日，惠函敬悉，講義云二男三女，各自管事，父母退隱于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申為風雷，旺三四運，子午卯酉為水火，旺一九運，辰戌為山澤，旺七八運，此八支中均有父母退隱，故均兼旺二六兩運，同一挨星圖，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兌卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦對待，言零正除水火卦外，皆不對待，蓋風雷山澤天地，數為三四七八二六，皆不合十故也。二運正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不對待也。午為二運正神，指退隱老母言，與酉位同例，吾兄于酉字未提及，何獨懷疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆當男女父母并看，自然曉得戌中有坤二兼有兌七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二與辰中艮八對，午中坤二與壬中艮八對，申中震三與艮中兌七對，巽中震三與戌中兌七對，豈非合十乎，一運正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四運正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九運與一運相反，六運與四運相反，兄試將二十四位與卦星數字配成總圖玩索，則三八兩運及全部作法，立時了解矣，大金龍六七八九運，以乾兌艮離為言，仍是山水錯舉，非分途作法，不可誤會，須知此法有奇耦順逆之分，奇運旺水在對宮，種運旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說詞，非意義有異同也。玄空妙理，初步研究，真乃千頭萬緒，弟馬齒加長，欲進無力，然就膚淺所得，回思昔日，已不覺啞然失笑矣，兄臺既已知之，并且好之，務必有樂之之時，師云天下無難事，只要用心人，誠哉是言也。
一一七 覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日
來函敬悉，按地理形勢理氣，實為吾人應知之常識，凡有學識經驗者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社員尤惜陰先生之介紹，得識令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可稱首屈一指，即蘇州善人橋福地當年于無意中得之，貢之尊府，令尊到地察看，極為賞識，作為壽域，此民國二十五年春季之事也。概而鳩工興筑，為時數月，既告成，翌年中日事變發生，令尊避難內陸，闊別十馀年，不料自此永別，古云人生如大夢，誠不誣也。先生善繼善志，殊可飲仰，研究地學，本亦孝道之一，性所相近者，自有興趣，所詢新得之蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動，震宮去水，重重關收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運為最當令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點諒已詢解，至如發之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發速，順水順局者發遲而多變，歷觀古今，可以考證，又問山地平洋作法，蔣公山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚了聚也。實則仍以實地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實則大同小異，無所謂山水也。所以經云山管山，水管水，平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳，專復即請臺安。
一一八 覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日
淦復者，君以業馀研究地學，由淺入深，已見頭緒，殊非泛泛者可能望塵所及，惟對于實地考證，因時間關系，尚待異日，所詢天星選吉，當以謝一國天元選擇辨正為最合法，如冬令，以當令極旺之水孛為難星，火羅為福星，木氣為恩星，土計亦福星，日月四季可用，凡邀吉，當先取干支合格成局，而后再用天星擇其時刻，惟須年月坐向通利后，方可應用，若坐向方位不通者，仍以避之為上，陰陽宅以坐山為主，取及時之恩福星到山守照，或夾照輔照，三合拱照，方為上吉，將鄙著之天星圖，查明通書七政四馀躔度過宮，依次排定于天盤之宮度上，而后將地盤上下相對，查所立之坐山向首，得恩福照臨，合格成局，再看太陽一星，坐于地盤之何方位，于是可知某時刻諸吉星照到坐山，書云候星者，此時此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早經函授，此次本義出版，依次研求，當可更為徹底矣，專復即詢近矣。
陽宅 蔣大鴻著錄天元五歌
人生最重是陽基，欲與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。建國定都關治亂，筑城置鎮系安危，試看田宅豐盈者，半是陽居偶合宜。
陽宅為人生居住之所，受氣之關系，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關系子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠離千百里外，其氣仍感應及之也。惟陽基關乎目前，陰宅關乎永久，此陰陽宅之不同點也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時可以趨避，隨時可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮，治安興廢，莫不與地清水秀有關，小而至于鄉村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽宅合局與不合局之關系，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運合時，此其大要也。
陽居擇地水龍同，不見前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄，大江大河收氣厚，涓流滴水亦關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。
世界各國，陽基之發達者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無二，放曰水龍同，語云陰地一線，陽基一片，一片者，氣勢闊大也。非若陰地之要論脈線，乘得生氣，坐得來脈，對得秀峰或圓明之水，陽宅立向，在城市則全以向為主，大江大河。乃水勢之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關乎風，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業繁盛，曰不分元運也享通老，南北東西，各有當令之時期，或盛于南，或盛于北，循環無休，所以不分元運可保永久，水力之關系，于此可知矣。
宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺兩門囚，客有嘉祥難久留，兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
陽宅之出人處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。三門即前門后門內門是也。后前二門，關乎外氣，凡宅外之道路水口動氣，在此前后門之何方位，即于門簷上立極，將此動氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內門須承大門生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無物即無極，有極即有八方，動于何方，以辨吉兇，宅之吉兇，關乎外局，門之吉兇，關乎內局，內門不論門之坐向，總之動氣而已，大門雖以坐向為重，而收氣之或在前，或在左，與辨內門之收氣無異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進后進，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉兇，關系全宅，門之吉兇，關系分房，曰一門兩門者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。
若能門門都吉慶，全家福祿永無憂，三門先把正門量，后門房門一樣裝。
陽宅之得失，以水道與實地合情與否為斷，水口與來龍，輪值旺氣，即可了財兩旺，入衰運，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門之式樣門之方向，全屬人為，大門為全宅之總氣口，關系最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢理氣之合不合耳，后門房門曰一樣裝者，用法與大門本是一樣，不過收得外氣與內氣之分耳，內門管內氣，與內外形勢無關，曰裝者，亦形勢之合不合也。世以游年卦門公尺論宅問者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽宅之結構雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。
別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為強。
旁門側戶，與全宅收氣之聚散有關，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽宅之出入，萬不能以一門獨出為利便，若無古方啟用便門，則不得不用一門獨出耳，格全宅方向，當然以宅之中心為極，世有以正門論極者，惟此看統宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語矣，世以陽宅較陰宅為難看者，即立極之復雜耳，立極既明，陰陽一理，自易下手矣。 門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門兼惡路，酸漿入田不堪斟。門為動氣之所，路為通氣之道，門有高低大小之分，路有直曲彎環之別，其氣相通，故以筋骨為此，門之大小，當與開架之深淺相斟酌，門大屋小，門小屋大，與氣之收納聚散有密切關系，此等全重目力經驗得來，不特方位理氣之合不合也。吉門即生旺方之門，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣， 故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關系焉。
內路常兼外路看，宅深內路抵門關，外路迎神并界氣，迎風界水兩重關。
內路與外路，當然有連帶關系，而于城市為尤甚，外路即大街，內路即小街，外路入口處，猶支水之進口處，曰兼外路看者，來氣之足不足也。若宅居街底，內路之長短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當與此同論，若宅外極遠之路，則與宅無關，即作界氣論，若近宅之大路，與內街小路連接者，當然迎神論，迎神則有關得失矣，日兩重關者，作兩樣看法也。
更有風門通八氣，墻空屋問皆難避，若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立生。
風門，指宅外四面八方，空缺而有風來之處，曰門者，非真有其門，如墻空屋關處，有風來者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風來，猶水來無異，動氣則一也。不過有形與無形之別耳，世有黃白二氣之說者，即此風與水之別，曰祥風與煞風者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風。收得坎坤震之水，即為煞風，此亦一例也。
矗呂高山名橋星，樓臺殿宇一同評，或在身旁遙遠應，能引八氣到家庭，橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。
上節以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節以鄰近之有高屋言，一缺一滿，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風，作山法論，一屬陽，一必陰，氣風雖略同，其動靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來，非形家語，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為兇矣，形勢之空實動靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營，城市鄉村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉，尤當以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發耳。
沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起旺宮無價寶，沖起兇宮化作灰。
橋與路，為行人往來之孔道，于城市為尢多，此曰沖者，即沖對之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對沖橋路之屋，商店林立，無所顧忌，若鄉村則甚少，然沖有太過與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當與前風門之氣，迴風之氣，情形不同，其用法仍當作水法同論，曰樂宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運論，橋路在午丁方者，樂宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運之在巽在乾，三七運之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動地靜，氣隨運轉，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時而趨之，失其時而避之，證諸已往，當知無價寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽宅書論短長也。玄空之作法，陰陽一理，所異者，形式之設計耳。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
奇案本為形勢上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節日皆成兇者，其病在于大逼近耳，所以不論陰陽宅，山水用神，高低遠近，須要相稱，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當配在當令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。
村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門橋并司權。
首句是言鄉村之氣，曠蕩不收，曰無關鎖者，非去水口之關鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉各有不同，鄉村無街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿布，屋宇林立，則橋星自見，水道勢必遮欄不見，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門橋為重，而以遠而不見之水為輕矣，曰并司權者，城市之路衢門橋，與鄉村之重水道，同樣吉兇也。路衢屬陽，橋星屬陰，實地屬陰，水道屬陽，曰地水者，非地下之水，乃實地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認，城市所有實地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當詳加注意焉，其陰陽一理之用法，當與以上各節相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。
一到分房宅氣移上門恒作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辨親疏并遠近，抽爻換象出神奇。
本節論分房各語，極有生動作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實為至當不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個住房，或三四個兄弟們，前后東西，各人分開居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的門戶，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶出入之門路亦異，如中有一路，甲住東問，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門共同出入，雖同屬一門，此總門當作兩門推矣，曰兩門推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門為公共之氣，關系全宅，私門為各房受氣之所，內路作外路者，如房屋四五進，住第一進者，受外路之氣，住第四五進者，受內路之氣，雖為內路，猶外路矣，總之出入私門之路為最重要，受氣之親疏遠近，關乎各住戶各個人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門，或移其房進，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見青囊全卷，茲不敘述。
論屋神祠理最嚴，古人營室廟為先。
寺觀廟字，家堂祖祠，雖關系一境一族各各不同，其形氣作法，與陽宅無異，至其香火之盛衰，僧徒之優劣，子孫之智愚，均有密切關系，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清凈，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽，當取局氣寬暢開陽為是，若能對得秀峰，向得秀水，功名當科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。
夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。
內房不一，本節特指夫婦內房者，有夫婦，而后有子孫也。與其他內房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內房門路合不合之關系也。曰陰陽配合者，即收得生旺之氣，配得當運之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關乎一宅，主閤家之得失也。了財康富，均系于此，門路之用法，前已說明，關系雖在門路，其主要關鍵，實在乎太極，內房之太極，即為人房處之床位，世人只知門之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽宅三要，八宅明鏡等書，安床立門者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說非者，實已不勝枚舉，不知陰陽一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無二，陽宅內房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關乎八方，二者惟局勢大小遠近之不同，立極之不同耳，如一運時，不論宅與大門及內門之坐向，若入房內門，在床位上收得子癸方之動氣者，人口必是非顛倒，財局必有損無益，猶今四運之收乾亥門動氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗理氣之真偽，于此辨然矣，若離兌兩宮之門，亦多不利，此為最易試驗之憑證，以資參核，故特附之，以明實在。
八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名雙向，大都為安門時失于檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，此等實利于釋道空門為最直，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽宅收氣廣狹不同，于陽宅則總以避之為是，陽宅之關系，雖云在乎大門，其緊要關頭，實在重局之山形水勢，與時合不合耳，至其門向之是正是空，向為次要，或正或空，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關系最重，本節運遇遷移宅氣改一語，實為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語實不只陽宅如是論，即陰宅亦何獨不然，惟陰宅立極已定，不若陽宅之有甲去則乙來，乙出則丙來住之之變易，曰巧相逢者，誠有天理人和之旨，在其中矣，宅形門路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來此與彼廢之不同，且宅外山水，當然亦未變遷，此巧，乃其人福運之巧，氣運變易之巧也。形雖未變，天運已轉矣，天運之轉移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學者，大都偏重造命，以為陰陽宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運為作用，即如十年前鄙著路透實驗等書，亦皆泥于章氏之學識，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽宅之不能作造命論，亦猶是耳，節交春氣，則天地間無往不是春，交夏秋，則燕往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者，于氣運之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無不可，實則氣運之變換，修動亦如此，即不修動，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數代而大發者，此亦運遇遷移宅氣改之道也。
此是周公真八宅，無著大土流傳的，天醫福德莫安排，休將游年斷時日。
本節承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無極真傳，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫福德，游年卦例論八宅者，皆術士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門為主，而時尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向為主乎，以大門之東西向為主乎，用者不一，不知宅向雖出于人為，而八方動靜，乃出于自然，動于南則南，動于西則西，蓋大門為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關于大門之坐向實輕，而方位之動靜實重，大門在左，則外氣由左入宅，大門在右，則外氣由右入宅，看大門動氣，在太極之何方位，合得支空當運之生旺一氣則吉，合得玄空當運衰死之氣則兇，不系乎大門之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽二宅之得失，不外動靜二字，曰風水，曰山水，曰雌雄，皆動靜二字，動靜則陰陽，陰陽既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對于西式房屋，并不注重其偏徬大門之坐向，而誠以八方動靜二氣，來合玄空之生旺衰死，以辨吉兇，若舊式屋宇，大門與宅向，類多一線，所以較諸西式房屋之坐向為重，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當加注意焉。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文說游年八宅之非，日逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中兇神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此兇，實無原理可求，天氣癥狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死，實為至當不易之理，圣人所謂一陰一陽之謂道也。八宅吉兇，不系乎游年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門路則兇，坤為絕命方，有門路亦兇，艮坤二宮之宜動宜靜，合于何元運為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑實之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時令在焉，設如游年所論斷，何以坎宅離門在一六三八運皆順利，二七四九運皆欠利也，順利時安放得宜，亦見兇兆，欠利時安放得直，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。
太歲煞神若加臨，禍福當門如霹靂，門內間間有宅神，值神值星交互測，此是游年剖斷機，不合三元總虛擲。
太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經云看太歲是何神，立地見分明，此為斷驗流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗，世稱太歲吉則動吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與兇也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時而在之流行之氣，亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務必合形合氣，始有應驗，若普通修造動土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無涉，并此附注，曰門內間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語也。
九星層進論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。
俗有間星層數高低等種種說數，即如陰陽合慕之紫白賦等，言之煞盤，似是而非，不知間數與層數，其數之屬單獨變，屬某卦某數五行等等，毫無原理，且亦毫無應驗，高低層數，用間數多寡，全以收氣之大小遠近為斷，屋高則收氣大而遠，屋低則收氣小而近，間數多則納氣足，間數少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢上著意，然說雖如此，其原質上，實不外乎理氣上之作用，間數不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數高低，亦以收氣生旺為主，與數字絲毫不相關涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無不如是，惟來路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節樂宮兇宮之分耳，明此則間數層數之有關得失一說，可不言而喻矣。
山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來界合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮并郡會，只審開陽不審龍。
此論山居陽宅之作法，末句只審陽開不審龍一語，最為扼要，鄙謂陽宅宜氣寬者，即陽開之意也。平洋不怕受風，在山地則以風為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢既惡，若再不合理氣，則其兇尤甚矣，故曰辨風，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來龍之結不結，不必如陰地之論結穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿是矣，若皇都郡會，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結市鎮村落大同小異，大陽開則結皇都郡會，小陽開則結村落，市鎮之大小，亦由是而定，形家對于結成皇都有垣局之說者，乃形局之有倫有序，為結局之特達者，故以三垣為言耳。
俗言龍去結陽基，此是時師識見庸，但取陽居禳成福，山居不及澤居榮。
陽宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無，當然亦為重要，惟山鄉之村落，大都在陽開之水聚處，山屬陰，水屬陽，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉，仍當取水之聚處為宜，故此云云。
陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈，關著三元輪轉氣，吉兇如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識廢興。
陰宅之得失，關系子孫，雖遠居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽宅從休咎，則關乎居住之本人，曰養此身者，即指所住之本身也。閤家數口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時駐跡之所，亦大有關系，庵堂香火之盛衰，前節已言之矣，明乎三元理氣各法，吉兇禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學者便于斷驗起見，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字，坐向如一，吉兇得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運，受艮氣者，得力于一六三八運，受巽氣者，發于二七四九運，受乾氣者，發于一六三八運，此為外局之得失，至其內六事，又當別論，請試之于陰陽兩宅，驗乎否乎，當知玄空六法之得。
玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌
不知變易；但知不易，九星八卦皆空，不識三般。那識兩片；凡屬五行盡錯，顛之倒之，轉禍福于指掌之間，左挨右挨，辯吉兇于毫芒之際，一天星斗，運用只在中央，九曜干支，旋轉由乎北極。
首節概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先后天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉兇，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中變易之乾，并不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，并非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，后天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉兇禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無其實，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。
夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在于門庭，猶恐兇頑非孝義。
本節以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔兇頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經驗，二者兩全，方可以談形氣，經云因形察氣，以立人紀者此也。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點，雖以后于之卦位，及二十四之疆界為言，實則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉兇二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也。或龍兇而水吉，亦有此應，如上元一運，貪風弼水，本為雌雄相配。而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應，他運類推。
山風值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。
凡吉兇斷驗，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風，人人知曉，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠之士，午屬離，離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應出江湖花柳之輩，午酉雖以后天之地卦言，其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說兇以失令言，說吉以得令言，此為斷驗之橐籥，閱者當明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數，山向盤之會合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令后人更難捉摸也。
火若克金兼化木，數經回綠之災，土能制水復生金，定主田莊之宮，木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫，無室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。
火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應數見回祿之災矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。曰復生金者，見圓整有形之象也。得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。
男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤仇而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。
男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，系指形氣二者而言之。既云相見，理應召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應，如此方為盡善。發生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語此。
陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯珠相遇，青云路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。
水本屬陽，歪斜不正之勢也。若不正之水，布滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯珠相遇者，尖峰如聯珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應驗，非類相從，系指失時言，姻親相合，系指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。
負棟入南離，立見廳堂再煥，驅車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。
負者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運中，可預卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水里，再能直達補救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負棟入南離，六一相會為驅車朝北闕，似是而非，語云君子可欺以其方，實非玄空之旨也。
相克而有相濟之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本節暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相凌，而仍得相濟相生，反此，則其五行雖相濟相生，而所見事實，則仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運取離水，六運亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。
木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。
本節以下五節，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫藥上科學上，亦莫不皆然，地學上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢之體態方位論短長者，有以九星飛布九宮。與形勢方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運為土旺之令，二運坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當令之土，如八運艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類推。
忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而兇神旺，直開門而楫盜。
下句語巽而意同，如上元一運弼風貪水，二運巨風輔水，三運破風祿水，一之貪弼均風而無巨水，二之巨輔均風而無破水，三之祿破均風而無文水者，即此類也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）
重重克入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，不克我而克我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。
重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥于五行之相生相克者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。曰同類者，與本運當令一星同為一類也。如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑末各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指
掌矣。
為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。
乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘于五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢沖射，亦可謂之克傷，此以形勢言，二者并重，上句言克傷之兇，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來，非俗說之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗之旨得矣，如一運以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午西寅戌，為其子息，察形勢之有情無情，知后嗣之賢不肖矣。
我克彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產難而致死。
太過等于不及，衰死之星，撥入水里，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強弱差別等，即有太過不及之弊，水強山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強，我生之而反受其殃也。強弱雖如此言，然終必以形勢之狀態美惡為斷，本節曰喪身致死者，當憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。
腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災，風行地而硬直難當，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。
坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風，坤為地，有硬直難當之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相斗之形，即生罵父之兒，木強克土，火強制金，故有是應，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認，總之凡斷驗吉兇徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位論短長者，可發一笑。
兩局相關，必生學子，孤龍單結，定有獨夫。
本節之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一養也。孤龍單結，系指龍身瘦狹言，外無護砂，故其驗如此。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風吹，還生瘋疾，雷風因金死，定主刀兵。
坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各癥，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見于某卦位，即發生某癥象，為斷驗一定之理，艮為山，坤為地，曰被風吹者，乃形局之缺陷受風，非巽為風之為風也。與艮破碎腹多水之斷語不同，卦雖相同，形局不同，所以病癥各異，震為雷，巽為風，五行均屬木，曰因金死者，克之太過也。非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當三四運木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應撥入水里，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應主刀兵之厄，形氣之應驗有如此，務從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。
家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。
本節之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節已言之矣，二八三七四六，各以雷風水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現值四運，山澤為其祖，風雷為父母，后天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難了解，經云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應，不明乎氣之應也。形氣合一，乃可以談地學、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空，真上空矣。
漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉砂飛于艮位，定亡驛旅之中。
漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢，巽為風，值衰死之時，即主顛病，開口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無名，剪云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應驗各殊，學者心領神會，自可了了矣，離鄉砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗，本篇亦舉其大綱，務由活活潑潑，隨機應變，參合形勢理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位論斷，以眩聽聞，識者寥寥，實屬可哂。
金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產多男。
本節以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務必神機引會，悟徹玄微，始克得其意，語云十年應下，誠不誣也。又云能以大規矩，不能使人巧，于玄空學為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢之體態，有此多情之水勢，相反之山形，自有此應，多情之體態，大都屬水，相反之情勢，則山形水勢均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，日會局者，形氣兼言也。如六運之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍了水等亦通，四運反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾并收，故有耆耄貴客之兆，經云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補救，前云土能制水復生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨，前后一貫，離壬會子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應，即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。
四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒，丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰四國，健而動，動非佳兆，止而靜，靜罔不宜，富并陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各有攸司，丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合長生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳，經云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢之合與沖也。一發文人，一發田宅，自有一定之性理，丑末為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應驗也。震為雷，好勇斗狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時而兼有探頭之形，方有是應，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，后天之坎離，即先天之乾坤，后天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動止靜，為地學形氣之作法，有形之雌雄，無形之陰陽，自有相互相應之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財祿，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財因之耗乏矣，本節與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無疑矣，本節乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學者，所當加意焉。
見祿存，瘟慌必發，遇文曲，蕩子無歸，值廉貞而火災頻見，逢破軍而身體有虧，四墓非兇，陽土陰土歸剪裁，四生非吉，卦內卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。
本節又為玄空秘旨中精密作法，曰見曰遇，曰值曰逢，皆為活動之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉兇，見祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應，雖未盡列，可以易理類推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應驗，此為地學中不易之至理。學者務必辨之，本節又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節言四生四旺同，乃文詞之假借語耳，不可不明，辰戌丑未，并非無吉，寅申巳亥，并非無兇，全在雌雄配合，陰陽得宜，其曰陽土陰土卦內卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽，玄空中之卦內卦外，曰歸剪裁由我取二語，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網為六，其目則不勝枚舉矣，結語歸重在天心橐籥一語，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養吾于十年前注辨正新解時，因事未曾將本秘旨詳解，當時皆宗章氏直解，用洛書九數之顛顛倒下筆，十年以后，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書人數下注腳矣，（今茲復將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，并以貢后之好窮研立空學者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無關重要，故擇要注此陽宅秘旨兩節，并此附注。）
