[一]
飛伏是指飛神和伏神。自古飛伏之論，諸書所言俱不甚明。因為飛神伏神的概念源自於京房易，而京房易又絕大部分失傳，故造成後世的分歧。我們認為，在未發現原始根據之前，我們完全有可能從另外的角度來探討納甲法的合理內核。
首先我們來看，什么叫“飛”和“伏”。《京氏易傳》論世應飛伏云：“大抵辯三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據一以起二而主之相者謂之應。世之所位而陰陽之肆者謂之飛，陰陽肇乎所配而終不脫乎本，以隱顯佐神明者謂之伏?！边@段話分明指出：世爻之位是陰陽交換的市場，稱它為“飛”，而陰陽未變化之前的本來面目謂之“伏”?？梢姟帮w”和“伏”的最初面目僅只指“世位”，世位上飛變出來的是“飛神”、“飛爻”，飛變出來之前這一爻為“伏神”或“伏爻”。之所以稱“飛”，一則“飛”有變之意，二則京房各世卦是逐爻變上變下，就像是在“飛”。
在《京氏易傳》中六十四卦飛伏的具體介紹也是只看世位。其具體方法是：
1、純卦之世位取錯卦之爻為伏爻，即乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌互取飛伏，因為純卦可以認為是錯卦變來的。
2、一世卦至五世卦的世位全是純卦陰陽互變而來，故以本宮首卦即純卦各對應爻位為伏。
3、五世卦不能再往上飛變了，否則就會變成他宮之八純卦，這時又回過頭來又向下飛變，等於是由他宮逐漸變回本宮，所以伏爻不能從本宮首卦中取；游魂卦是從五世卦的上卦飛變回來的，故從五世卦之上卦取伏爻。飛到歸魂卦時，下卦本來已變成了本宮的錯卦，而游魂卦是變回本宮，所以世下之伏神從本宮純卦的錯卦中取。
以京房式乾宮為例，乾卦之錯卦為坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦為艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；歸魂卦下卦坤變回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宮各卦之飛伏如下：
[圖]
余可類推。
京房易取飛伏的合理內核是，陰與陽是互根互變的，變出之爻是果而其前身是因，仍然隱藏在果的後面。故每一飛爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飛伏之法在實測中有一個缺陷，就是卦內用神不現時，不一定伏在世下，必然需要擴大伏神的范圍。
麻衣道長在《火珠林》里規定：“卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取?！本唧w說，這就是當今流傳最廣之法，同一宮內以八純卦為一宮之主，為主宮，其於七卦為旁宮。旁宮六爻都稱為飛爻，又叫飛象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宮之地支和六親，首卦因六親俱全，不取伏神。
京房之“飛”為指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飛爻”廣展為“飛象”即“飛卦”，因首卦六親齊備，全部伏於旁宮六爻之下，無論卦怎么變，缺少用神的障礙已全部掃清。
火珠林飛伏之法的作眼點從單個的爻廣展成整體性的卦，彌補了京房易用神取不顯的缺陷，加之法度簡單一致，易記易用，故後世民間易和絕大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，從理論上看，飛神本是陰陽互變互根的產物，所謂“世之所位而陰陽之肆者謂之飛”，而根據易學陰陽互根的理論，理應陰伏陽而陽伏陰，但火珠林法中卻出現了陽伏陽、陰伏陰的伏神。以天風女后的伏神為例：
伏爻 飛爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、應
父母辰→兄弟酉、
妻財寅→子孫亥、
子孫子→父母丑、世
除初爻是陽伏陰之外，其余五爻都是陽伏陽。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虛名，根本夠不上甚么伏神的資格，也起不了“以隱顯佐神明”的作用。
其二，前人斷卦，首重世下之伏，所謂“六爻都有飛伏神，唯有世下為最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八純卦和歸魂卦世下就沒有伏神了。習慣此法者也覺得是一種不足。
張星元則走向了另一個極端，把京房易八純卦取伏神之法推廣到六十四卦之中，嚴格按陰陽互伏的規律取用神。他在《易林補遺》里主張：“飛伏在二儀交換，定然陽伏陰，陰伏陽。”其法度是“乾坤來往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離疊送流?！币簿褪侨魏我回裕幏栂拢柗幭?，皆取其錯卦為伏神，例如，乾為天與坤為地互為飛伏，天風
張星元之法有幾大優點：其一，每一爻之下都有了伏神，且除歸魂卦之外，均陰陽互伏，符合陰陽互根互變之易理；其二，法度也簡潔一致，易記易用；其三，它既彌補了京房易用神不夠的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，確有獨到之處。
但是，張星元方法也有嚴重的缺陷，即根據錯卦取飛伏，但是，飛神伏神本是由爻變游宮引出的一個有機系統，具有陰陽消長的時序性和整體性。張星元法里這一陰陽消長的時序性消失，而且各卦各自為政取伏神，成了孤立的個體，每一宮在伏神取用中的整體性特征也完全泯滅了。正因為如此，張星元之法沿用者并不普遍?！舶矗骸兑琢盅a遺》一書我們手邊沒有，本書中張星元取伏神之法是《卜筮正宗》介紹的，不知是否有誤？〕
也許是為了彌補兩家的不足，曹九錫的《易隱》則采取了折中的辦法，每一宮中，除歸魂卦之外，凡屬是變卦皆取八純卦為伏；已變之經卦按張星元之法取伏神，而歸魂卦則取第四卦為伏。以乾宮為例，乾為天取坤為地為伏；
我們認為，納甲預測既是隨機預測系統，只要是基本上符合易理的某一個主要的基本原理，各種方法都可使用，上述四法不存在對錯之分，而只有優劣之別，只是相對而言，火珠林的伏神法的法度更嚴謹、簡潔，更適宜於卜筮。此法流傳最廣便是明證，本書則采用此說。
[二]
伏神往往可以蘊含豐富的信息。洞林秘訣論飛伏云：“六爻皆有飛伏神，世下一爻為最要。伏神如影飛如體，飛喻神兮陰伏比。古賢深訪此由來，探索幽微為最要。伏神隱伏飛神現，凡占皆放方盡善?！?/span>
照理說，六爻皆有飛伏，如體影相隨，那么每一爻之伏神都可能儲藏信息，但也肯定其中還含有冗余信息。由於伏神無動爻，我們不可能把每一個伏神分析一通，很難判斷哪一個伏神真正儲備了真實的信息。所以古人重視兩種伏神，一是世下之伏神，二是飛象上不現的用神。他神之伏多不論。
我們認為，凡屬是主卦飛象中不現的六親，不管它是用神、忌神、原神還是仇神和閑神，均應觀察，它們都有可能儲備了真實信息。因為飛象六親俱備即五行不缺才符合動力平衡的自洽總則，若有一親不現，五行則有偏亢，從而影響全局，這與四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不現之伏神均應重視。
在觀察各種飛伏所主之前，我們先討論一下飛伏生克的總則。古歌云：
伏去克飛為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生；
爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。
這八句囗訣，有的是站在伏神的角度說的，有的則是站在飛神的立場說的，試一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飛來生伏得長生
如果飛神生伏神，伏神容易得出而有用，其力綿綿；
2、飛來克伏反傷身
飛神克伏神，伏神受傷，難以引拔而出；
3、伏去生飛為泄氣
伏神生飛神，伏神耗力泄氣而變得衰弱，不過比受飛神克制的伏神稍強，若得引拔，比後者易得出，只是力量不強罷了。
4、伏克飛神為出暴
我們見到的著作中，此句解釋最含糊。有的說：出暴者，兇而快。這“兇”字值得商榷，因為克飛神的伏神有吉神與兇神之分，不可概以兇推。我們認為，出暴是快而出人意料之外的意思。如測避禍而見伏神官鬼克飛神兄弟，若官鬼得引拔而出，此禍即“快而兇”；測財以妻財為用，若妻財出暴則主很快很突然地得到了意外之財。余可類推。
5、用見飛傷伏不寧
伏神若為用神，受飛神之傷克，則用神受傷而不得安寧。這是對“飛來克伏反傷身”的再次強調，而且著重指出用神不能被飛神傷克。這句話也要兩解：主吉之用神受飛神之傷克，求測者當然不得安寧；若主兇之用神受飛神之傷克，兇神自己不得安寧，求測者反倒消災解厄了。
站在飛神角度說的有：
6、爻逢伏克飛無事
意為，若飛神為用神，伏神難克飛神而不能傷害飛神，故日“飛無事”。
站在雙方角度說的有：
7、飛伏比和為有助
意思是飛神伏神比和，雙方都有幫助。有的書此句為“飛伏不和為無助”，是從反面說的。
下面再談談伏神有用無用之法。
伏神有無用的總原則是:得日、月、動爻、飛爻生多克少者易得出而有用；受日、月、動爻、飛爻克多生少者難出而無用。其中伏神與伏上之飛神最為緊要：若飛生伏，伏最易出，且飛神宜動宜有力而不宜空破，若空破則無力生助伏神。若為其他情況，包括飛克伏、伏克飛和伏生飛，飛神若空亡或被沖克，則伏神易出。《黃金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，應當不包括“飛生伏”之格局。
具體來說伏神有用之法有二：
1、飛生伏，伏最易得出，此時飛神宜生旺而不宜空破，宜得其他動變爻和日月的生扶。其中，若有動爻克伏神，因伏神伏藏避克，動爻克不到伏神反而生飛神，伏神得飛神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》：
二爻財動而克不到伏神亥水，反生飛神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可類推。
2、若伏克飛、伏生飛、飛克伏，伏欲得出，必須得日、月和其他動爻之生扶方可得出；若飛神受日、月、動爻之沖克，或飛神空破休囚或入墓，伏神也易得出。
伏神無用之法有三：
1、若飛生伏，而飛神受日、月、動爻之傷克或空破休囚，無力生伏，伏不易出；
2、伏神受日月沖克或被旺相之飛神克害者不易得出；
3、伏神休囚值空不易得出；墓於日建亦不易出。
上述有用無用之論，以飛伏關系和動爻與伏神的關系為主。月建作為條件集，只在近事預測中有效，測遠事可不顧。
[三]
前人十分重視世下之伏神，但如何運用則論焉不詳。世下之伏我們可以從兩種角度考察。
從伏神的角度考察——
用神伏在世下與伏在其他飛爻之下的用法有共性，也有不同之個性。用神伏他爻之下，若飛克伏，伏神很難得出而有用。若伏世下則不在此例。
從論財論官可看出，用神貼世下，雖為飛克伏，畢竟是屬己之物，雖不如飛生伏那么順暢，但只要等到伏神值日月變得旺相時即可得出而有用。飛克伏尚且如此，其他如伏克飛伏生飛亦可類推。
從飛神的角度考察——
六親不現而伏世下，京房式里只有十五卦，不到總數的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕，而且因預測項目的不同，這十五卦中世下之伏神被視為用神的比例還要大打折扣，古人如此看重世下之伏神，而且飛伏生克歌訣中有“爻逢伏克飛無事，”和“飛伏比和為有助”之句，可見他們還從飛爻的角度觀察伏神對飛爻的影響。角度一換，斷卦的法度便得改：
1、伏生飛為暗中有人幫助自己之類。
2、伏克飛為有人暗中算計自己之類，只不過世爻不致受傷而已。求財則不在此例，因為“財克世，財必得”；
3、飛克伏，主暗中有需要掃清的障礙之類；
4、飛生伏，主暗中有損耗或有人扯後腿成了累贅之類；
5、飛伏比和，主互有幫助之類。
總之，可根據飛伏的生克關系靈活占斷。伏神所主何事何人，則根據六親所屬而斷之。此法我們的友人奉寒青先生常用之，而我們自已則很少用它，故無例可舉，僅聊備一說。
[四]
用神伏藏，是伏神的最主要用法。
諸書認為，用神不現，若變爻出現用神，或主變卦無用神而日月臨用，可不查伏神，直接取變爻或日月為用神。我們認為，用神不現，伏必有因，無論變爻和日月臨不臨用神，伏藏之用神均需排出。一方面，我們可以根據飛伏的生克關系考察事件的具體細節和趨勢，另一方面，根據內秉神煞的原理，還可能蘊含其他方面的信息，可詳見《內外神煞》之節。
[五]
用神不現僅是伏神之一，它是伏神中要考慮的主要爻位，其他的原神、忌神、仇神、閑神的伏藏，前人少有論述。其實，他神之伏藏也要觀察。
其一，他神是否得引拔而出，它們對用神有何影響也是要考慮的，即所謂“暗藏之禍?！?。
其二，由於一卦可以兼測，用神可不斷轉換，五神的身份也會隨視角而變化，它們都可能變成他事之用神。
試分別論之。
對於主測之事而言，他神之伏藏能否得出常會引起局勢的微妙變化，前人對此少有論述。
前人測吉，多主張忌神不上卦為吉象，此說并不全面，以測財為例，兄弟爻為劫財之神，若兄弟爻伏藏主無競爭對手，僅求此財而言固是美事，但原神子孫無兄生發，主財源太窄。類似的論述前人早已有之，如求財“無鬼無氣”，因無鬼克制弟兄，競爭太激烈；卦無兄弟亦應同此理。所以，一卦之內須是六親俱全，原神和用神生旺，且卦靜身安方稱得上大吉之卦。
原神、忌神、仇神伏藏，是否能得出而有用。我們不能全部照搬用神能否得出之法，因為用神是生克循環圈的判斷中心，其他環節須以此為準的而討論，不能循環論證。
譬如說，兄動而克財，子孫不動，我們不能說子孫值日之時，兄可生子，子可生財，連續相生而財大旺。
同樣，伏藏之原神、忌神、仇神和閑神是否能夠得出而對用神產生作用，也必須有條件，即只能限制在“飛生伏”的范圍之內。若此伏神又得日月動爻之生扶，特別是飛神發動之時，則可得出而發揮作用。如例36中，測小姨子病體吉兇，忌神官鬼酉金伏藏，飛神辰土動而生金，官鬼得出，兄弟寅木受克而亡故即是一例。再如：
例82，1994年6月12日，智慧書店張女士測財運，得藏山卜“謙”之“復”：
斷：
1、七天前〔戌日〕退財，可能是被騙盜。
2、目前財運不太景氣，要到立冬之後才能轉旺。
3、家住五樓。
4、卯酉之年，兄弟有天折。
5、子年添侄兒。
……
俱驗。七天前〔戍日〕遭搶，搶走一條金項鏈；87年〔卯年〕一兄弟夭折。家住五樓，84年〔子年〕添侄兒。
何以斷七天前被騙？因三爻父母戍土動而生伏神兄弟酉金，酉金克財，且三爻動臨玄式。這是忌神得出而為害之例。
例83，張女土再測失物，得藏山卜地水師之雷地豫，遭搶之象明現其中矣：
斷：
1、兩鬼動而夾世，是兩個人把你夾在中間搶走的金項鏈。二爻又是戍土動，仍主戍日〔丑土雖動而不空，戍土動而空，故暗示是戍日官鬼不逢空之日〕。戌土動變酉金，是搶走後逃住西北方再住西方去了。
張女士說：確是兩人把我夾在中間搶走的項鏈，逃住西北方郊區方向去了。
2、子孫休囚，破案不力；
3、財臨日建而生合世爻，不宜巳火入動墓戍土，隨鬼入墓，且世又化兄弟亥水沖克財爻。此項鏈難追回。
按：同一事件，在兩卦里以不同的形式體現出來。前卦問財運，附帶的失竊事件以伏藏忌神的形式體現，後卦直接問失竊，故以明動的形式反映具體情況。
我們在實測中，更多的情況則是六親伏藏兼測六親的其他有關事項而得驗，本書的卦例中多有論述，本節之卦例中也有反映。這里就不再舉例了。
第三節
[一]
諸卜書對京房易進神退神反吟伏吟之論雖詳，亦有不當之處。而藏山卜之進退有其特殊性，一并論之。
所謂化進指動爻地支動而化同五行之地支且進位，又叫化進神，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戍、戍化丑?；藙t與之相反，如子化亥、卯化寅等。化進為力量增強之象，化退為力量削弱之征。所以，吉神宜化進，兇神宜化退。
吉神化進，則一派生機，如雨后春筍；吉神化退則先吉後兇，先喜後憂，虎頭蛇尾；兇神化進，如虎添翼，兇危日熾；兇神化退，則轉危為安，禍散災消。野鶴老人《增刪卜易》進退之論常被後人引用，但其中不乏自我矛盾之處。
先錄《增刪卜易》進退八法如下：
化進四法——
1、動旺相化旺相，乘勢而進；
2、動休囚化休囚，待時而進；
3、動爻變爻有一值休囚，亦待旺相之日而進；
4、動爻變爻有一而逢空破，待填實之日而進。
化退四法——
1、動旺相而化旺相，或有明動爻生扶占進事得時而不退；
2、動休因而化休囚，及時而退；
3、動爻變爻有一而旺相，待休囚之時而退；
4、動爻變爻有一而逢空破，待填實之日而退。
看來野鶴老人的邏輯是：化進主力量增強，動變爻自然是處在旺相之時方可進；化退主力量減弱，力量本來弱的馬上可變得更弱，力量本來強的，要過一段時間方可慢慢變弱。但他的進退八法都有矛盾：
其一、化進也好，化退也好，動爻和變爻都是五行相同的地支，同一月之內除辰戍丑未四土稍有區別之外，旺則同旺，衰則同衰，不存在著什么動變爻一旺一衰之說；
其二，野鶴老人認為動休囚化休囚，可及時而退；然而動變爻有一而逢空破，是十分休囚了，為何不及時而退，卻要填實之時方可退？要知道，填實之日，實際上是退爻旺相之日，正好與前論相反。
從野鶴老人在《進退章》里舉的例子來看，也根本體現不出爻之旺相休囚對進退之緩急有什么明顯的影響，有的卦例倒是與他的論點恰恰相反。試舉二例：
例84，占求婚成否，得“噬嗑”變“比”卦：
原斷：
財爻持世化進神，巳火動而生世。但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成。果於午日允婚?；蛟唬骸伴g爻酉金鬼動豈無阻邪？”余曰：“鬼化退神，雖有阻而無力也?！贝素允镭澄赐霖敾?，古以財化旬空謂之動，日月而化空且不能進，無力動，散而化空亦能進也。
例85，酉月甲辰日因被論占自陳何如？得“師”之“明夷”：
原斷：
世化回頭之克，官化退神，子孫化進神，三爻皆非吉象，大兇之兆，果於次年革職拿問。古以動日月化空破謂之不退，此卦官動臨日辰。又曰動日月化空破謂之不進，此卦子孫動休囚而化空破，進者進而退者竟退。
我們試比較此兩卦爻之旺衰與進退之緩急：
前一卦用神妻財未土化進，然月建克之，日建沖之，可謂休囚，子孫雖動而生之，但又化回頭之克，官爻動而泄耗妻財之力，財更休囚，照野鶴之說，理應待時而進，亦即要到財爻未土生旺之巳午未月方可進，但實際上斷其午日〔只過5天〕就大功告成，何曾“待時”？
後一卦用神官鬼辰土雖臨日建卻休囚於月建，財雖動而生之卻化回頭之克，子孫寅木又動化進神克官鬼，再過十天到寅卯日子孫即可出空而克官鬼了，綜合起來用神官鬼應當是“休囚化休囚”，理應“及時而退”吧？但實際上卻是第二年方革職拿辦，哪里是什么“及時而退”？
我們還分析了許多本卜書中的驗卦，都沒有明顯的如野鶴所論的遲速規律。其實，進退之法也很簡單，可歸納為三條：
1、若無其他動爻影響，進退之爻臨值則可進退，遠應年月、近應日時。遠近亦無一定之規，一要看事件的大小和性質，二要靠直覺幫助判斷。如測議婚之卦，一般是應日或月，不會拖得太久，而測官運一般不會近幾天就發生變故，則多應月、年。總之只能靈活占斷。無一定之規；
2、進退之神若值空破，則出空填實之時即可進退；
3、進退神若受其他動爻生克沖合的干擾，則可按斷應期的一般規律綜合分析判斷。
從理論上分析，進退之緩急與爻之旺衰無必然相反的區別，因為“進”與“退”都是一種運動，都需要“動力”；“進”固然要有力量進，“退”時也需要有力量用來“退”。君不見兵敗如山倒，那些逃兵打仗雖沒有本領，而逃跑的力量和速度，恐怕比沖鋒還有過之而無不及呢。
[二]
按理說，事物的發展應有三種形式，一是形勢朝好的方面發展，一是向壞的方面發展，還有一種是不好也不壞，基本上保持原狀。在納甲法之進退中，前者用化進反映，第二種是用化退來表示。而第三種情況，有兩種表達方式：
第一種是靜卦或靜爻。靜卦和靜爻表示的是情況沒有劇烈的變化，平穩地發展，若象吉是慢慢地變吉，若象兇也是緩緩地變兇。
靜卦或靜爻固然可以反映事物平穩發展的一個側面，但不能反映事物還在進行的“動”的另一個側面。譬如調動工作，或組織機構改革，個人的職位可能有三種狀態，升為化進，降為化退，那中間狀態的不升不降但的確又發生了變動，應當是用神動化比和，我們可稱之為“化本神”，指動爻自己變成自己，如寅化寅，卯化卯等即是。
京房易中有“化本神”的卦象，那就是所謂伏吟。伏吟指卦動變了，但整個經卦的地支全部未變，在京房式中是乾震互變，在藏山卜里是離坤互變。
伏吟表事有反復，呻吟不安。為什么伏吟能表示事有反復之象？道理很簡單，整個經卦全變，意味著勞師動眾、變化激烈；但變來變去，最後依然回復到初始狀態了，如何不是事有反復，何得不呻吟不安？
伏吟，有內卦伏吟，外卦伏吟，內外俱伏吟之分。藏山卜中，坤為地和離為火納支相同，彼此互化為內外伏吟，外卦伏吟如地天泰和火天大有互化；內卦伏吟如風地觀和風火家人互化者即是。余可類推。
伏吟主憂郁在身，悲傷呻吟，憂思難解，有反復。但大象吉者〔用神旺相或生扶多而克害少〕，待沖用神之年、月、日之時解脫可成。內外伏吟，主內外不安，內卦伏吟主內不安，外卦伏吟主外不安。試舉兩例：
例86，93年1月25日，會龍山彩色印刷廠某職工測兄長在外地情況如何，得京房式“升”之“巽”：
斷：
作者據外卦伏吟，且世爻與日月構成丑戌未三刑，斷其兄在外因錢財或女人與官府發生沖突，出了亂子，呻吟不安。求測者告之，其兄因在外地倒賣黃金被公安人員槍傷足部而被扣押，臥床不起，問結局如何？作者又據兄子同動，連續相生而克制官鬼，又卦變六沖，斷其禍事將散。又問：何時能回家？作者再根據用克世，人必回，兄弟卯木動而克世，斷卯日月可回。五天後，元月
按：當時排卦時主卦排錯了地支，後整理資料時才發現。此是外卦伏吟，故其兄在外呻吟不安。因大象吉，故可解除憂慮。又，此卦若不排錯則為外卦反吟之象，亦可反映此事，試重排於下：
斷：
1、兄伏鬼下，外卦反吟，巳被官府扣押，在外呻吟不安；
2、卦變六沖，禍事將散。官父連續相生，提起兄弟可得出；上爻官鬼酉金化兄弟卯木回頭沖，卯木沖破飛神酉金之時飛神得出，故卯日月其兄可歸。在大部分情況下，排錯卦斷準了，改正過來反而不合，此案是例外。
伏吟之卦，至少是三爻同變化本神，藏山卜中還有一種特殊的一爻獨變化本神之象，亦可稱“爻之伏吟”。故藏山卜爻之進退有三種：化進神，化退神，化本神。
藏山卜化本神之卦是震卦與離卦互化。上卦互化是第六爻巳化巳，下卦互化是第三爻亥化亥。
化本神也是一種輕度的伏吟，其中亥化亥為自刑，伏吟的意味更濃。試舉二例：
例87，1994年1月11日，沅江市經委友人何柏材先生測機構改革，本人職務變動情況如何，得藏山卜“震”之“晉”：
斷：
1、六沖變六沖，主動蕩不安；正與機構改革之象相符；
2、卦見兩官，以應爻之官為用。子孫巳火動而克官，但應官化回頭之生，巳酉丑合成官局，官星旺相而無傷。子孫巳火化巳火，主反復而保持原狀，本人的職位無變化。
後果幾次醞釀機構改革，該單位終於還是沒有發生變化，何先生保留原有職務。
按：化本神亦有輕度反復之象，但比伏吟的程度輕微多了。
我們在實測中還沒有遇到過亥化亥的例子，現就同一事項仿造一個亥化亥的卦案以資比較：藏山卜“豐”之“震”：
斷：
卦變六沖，機構將進行改革；卦見兩官，五爻為現有之職，應爻為未來之職。官星月破，兄弟亥水動而沖克原神巳火，應官化卯木回頭之克，且亥卯未合子孫局克官星，將有降職之苦；亥化亥自刑，是因自己工作中有誤而遭受處分。應在本月卯日，子孫卯木出空之日。
[三]
與伏吟相對應的是反吟。反吟包括卦之反吟和爻之反吟。所謂反吟，實際上是卦變沖克，爻變沖克。沖克多主動蕩不安，使人痛苦呻吟，故稱之為反吟。
卦之反吟——
卦之反吟，指卦變沖克，而動爻與變爻并不一定沖克。
易測以後天八卦為用，後天八卦中相對之宮相沖克，故乾巽互變、兌震互變、坤艮互變和坎離互變為卦之反吟。內外卦互變為內外反吟，內卦互變為內卦反吟，外卦互變為外卦反吟。
反吟主行事悖亂，動亂反復而呻吟不安。內卦反吟內不安，外卦反吟外不寧；內外反吟內外俱不安寧。
前人雖然在理論上有卦之反吟一說，但在實際中并不驗或不用；間有用之也是內外反吟，實際上是六沖變六沖的卦象，卦之反吟之說都是一種假象。單純的內卦反吟或外卦反吟不予理采者，卜書中比比皆是。例如本書引用《增刪卜易》的三個卦例，例16為占鄉試，得雷風恒之澤風大過，上卦震變兌而回頭沖克，不獨無在外呻吟不安之狀，反而“今秋折桂，來春占鰲頭”。例83占婚，得火雷噬嗑之水地比，上卦離變坎，回頭既沖又克，其婚五日後即成；例84因被論占自陳，得地水師之地火明夷，下卦坎變離，回頭只沖而不克，其象雖兇，完全是因用神被克所致，且此二卦只字未提“卦之反吟”四字。試再舉一例：
例88，戍月己酉日占文書，得“小畜”變“蠱”卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世爻臨巳火父母，又為文書。酉日生子，化丑合之，疊疊文書，旺動於卦中。應戊子日成其文書。
按：此卦內卦乾變巽而反吟，但野鶴也根本不提及，實際上很順利地成其文書。
不僅是《增刪卜易》根本不理會卦之內卦反吟和外卦反吟，其他卜書中絕大多數驗卦都是如此。倒是《卜筮正宗》里舉了兩個內外卦之反吟的驗卦，不妨轉錄如下：
例89，未月丁巳日，占復病吉兇如何？得“剝”之“坤”卦：
原斷：
外卦艮變坤，乃卦之反吟也，明是病愈而復病也。但不宜寅木用神化酉金回頭之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日，果驗。
按：此卦象兇，是由於用神化回頭之克，且卦變六沖，久病逢六沖則殆。至於說到外卦反吟而斷其“愈而復病”，是求測者已經提到了嫂復病，占卜者又從卦中找根據，這是不足為訓的。我們再看一例：
例90，巳月戊申日占往前脫貨有利否？得“小畜”之“乾”：
原斷：
小畜卦變乾，是卦之反吟也，所喜世與財爻長生於日，指此處，占以應爻作地頭，臨午火回頭生合，比前利息更倍。此人往返三次，俱得倍利。
按：此卦與反吟更加掛不上鉤，因為“往返三次，俱得倍利”與“事有反復，呻吟不安”根本就是兩回事，如果說此人“往返三次，始得倍利”那倒還可以與反吟沾上邊。此外，往返幾次也可以從卦變六沖中找到解譯，犯不上勉強把“反吟”扯進來。作為“卦之反吟”這一斷卦法度應當有較強的普適性。同是反吟之卦，若驗之實際而無反復，則反吟二字根本不提，若沾上了邊則又搬出反吟來作為囗實，是不足為法的。至於內外卦一齊反吟，我們所看到的例子全是假象。
《增刪卜易》有四個卦之內外反吟的例子，試作分析：
例91，卯月辛巳日來人不言所事，占得巽卦變乾卦。
原斷：問之所占何事，伊曰:“代卜長輩功名。”予曰：“功名須要親占，代占難取用神，從不敢斷。幸此卦顯而易見，巽木化乾金，即化回頭來克，為絕卦也，不必問名，壽亦不久?！惫谖缭孪髀殻咴露K。
按：原卦納支后如下：
此卦反吟是假象。占功名看官父，此卦兩財動而克父，原神酉金空破，又是六沖變六沖，何來功名之有？妻財未土化午火回頭生合，五月傷官值月，克制官鬼，故削職。根據泛因果聯帶效應，父母重重受克，故壽亦不久。
我們也可按自占來斷其父的吉兇：
卯木持世，仇神丑未聯動而克制原神亥水；忌神酉金雖然空破，但忌神兩動助鬼傷身，七月忌神出空，世爻受克則殆。
例92，又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦〔增刪卜易〕。
原斷：離火變坎水回頭來克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。李我平曰，《易冒》墓絕章云，日月當令非真，卻不知兇事將來，神機早兆。日月當時雖旺，過時則有虧消，即如此篇占主病午月得離變坎。目今夏火雖炎，冬來豈不絕耶?！兑孜浮贩捶略?，日月從往，則非空破，從往則重。又曰，半從住半從來，半兇半吉。種種擬議皆非經驗。卦體如人之根本，卦變克絕如樹連根出土，目前枝葉雖青，能保長不朽乎？當時雖旺，過時而衰，空破雖虛，填實則應。且半兇半吉之論難作后人法。此書只以回頭克者為兇。余見《易胃》反伏章中之占驗明是回頭之克，誤作反復休囚。
按：原卦納支后如下：
世爻巳火化回頭之克，原神卯木化退，逢亥子之月日，巳火受克而危。如果以父母為用神也是一樣：卯木化退，原神逢空，兩子化進而助忌神酉金，九月為戌，仇神正旺，故殆。
例93，如寅月癸酉日占長子病，得“震”之“兌”：
原斷：此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟末看出土遭木克，木被金傷。猶以震為長男，占長之所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也。今以彼之占驗而謂彼之錯誤無他說也。
按：原卦納支后為：
子孫為用，子化父而父化子，主兩子有?！舶垂欧ù藯l可不看〕；雖有寅木動而生子，但官鬼申金化進而克兄，故申酉之月日其子危矣?？梢娯灾畠韧夥匆髦f全是假象。
僅從驗卦中去考察卦之反吟驗否并不能徹底證明什么，我們還必須從理論上究其根源。
為什么爻之反吟得驗而卦之反吟不驗呢？道理也很簡單：納甲法是地支運算系統，而經卦運算是梅花易數的邏輯基礎，二者不能強加紐合?！柏灾匆鳌敝撌鞘苊坊ㄒ讛档挠绊?，而梅花易和納甲法合參斷吉兇是根本不可能的，我們在上一章《異法同參》節里巳有有論述了，可與此節合參。
爻之反吟——
爻之反吟是指爻變之後，主卦三爻〔或六爻〕與變卦三爻〔或六爻〕全部相互沖克。京房式里，巽卦與坤卦互變則構成爻之內外反吟。
卯、世
巳、 ←→
未〃 ←→
酉、應
亥、 ←→
丑〃 ←→
若只有內卦巽坤互變則為內卦反吟，外卦互變則為外卦反吟。如風天小畜與地天泰外卦反吟，天風 與天地否內卦反吟。要構成爻之反吟必須有一個條件，就是兩卦所納地支全部相同，唯內外卦換一下位置，這好比是把一個八純卦橫排到了兩個卦里，八卦上下之六沖變成了兩卦平行的六沖。京房式中的坤巽二卦就是這樣。
藏山卜兩卦地支相同而順序相反的只有震巽二卦，不過由於此二卦納支的順逆相反，故其六沖的形式比較特殊：
此局真正動爻與變爻相互沖克的只有二五兩爻，并且，此局勢還有一個特點，震巽互為覆卦，必須六爻全動方可互變；就一個經卦來說也得三爻同動方可互變。六爻亂動或三爻多動亦主動蕩不安，故我們也可以把它們看成是反吟。只不過只有二、五爻為用神時受傷最重，其余各爻則可根據通用法度以斷之。我們在實測中尚未遇到過藏山卜的爻之反吟的實例?，F舉一京房式的驗案：
例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚會，有戰先生求測財運，得“泰”之“巽”：
斷：
1、主卦六合，財爻兩動，且子孫動而生之，多處求財，今年賺了不少錢；
2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求財反復而不安定，卦變六沖，先聚後散，所剩無幾。丑月又花去了不少，因妻財子水被兄弟丑土合去之故也。
……
戰先生告知，本人為醫生，在外四處行醫，一年賺了三四萬，除去花銷，僅剩兩千元。年底〔丑月〕就花去五千塊。
按：同是六合卦，兄弟持世與子財持世應有所不同。此卦除卦變六沖之外，外卦反吟之象也很明顯地符合實際情況。
第四節 內外神煞
[一]
在術數中，神煞是一個重要的分支，幾乎大多數的術數重要門類都要結合神煞系統，有的結合得比較成功，有的則并不怎么水乳交融。納甲法的發展過程中也不例外。京房的八宮體系上承兩漢卦氣說，運用建候積算法與星宿降位理論，將陰陽五行、六親、世應、飛伏月建、積算、五星升降、二十八宿進退等陰陽術數統統納於八宮六十四卦中，形成一個龐大復雜的象數體系。
京房的建侯積算法已經失傳，五星升降和二十八宿進退之法也鮮為後世運用。除了六獸和神煞之外，我們還發現了一種內稟的神煞用法。
現分論述之，我們先看六獸。
六獸又稱六神，其配卦的方法是：根據日辰的天干，從初爻起逐爻輪配六獸，其囗訣為：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊起勾陳、己起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。見下表：
六獸所主有歌訣：
青龍百事盡和諸，朱雀文書公事來；
勾陳克世爭田土，藤蛇入夢十分乖；
白虎多主驚與厄，若臨玄武失其財。
青龍屬木，吉則主吉利之事，兇則主酒色之災；朱雀屬火，兇則主囗舌是非，吉則主文書喜厭；白虎屬金，主血光兇災；勾陳屬土，主有關田土及爭訟之事；
據廖墨香先生研究，六獸還可以幫助看性格職業，如青龍在用爻世上，主其人正直，公職者較多，但如休囚時，則主其人固執。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活潑，囗才好，其職業如教師，推銷員等，須用話來表態的職業。勾陳其性格不夠圓滑，約束力強，屬於專業支術方面的職業。騰蛇其性格多猜疑，手段高明，屬於外交接待人員等職業。白虎主其性格多慮，深沉，善工計，職業有關醫生，律師、屠夫等。玄武主其性格輕浮，語言常華而不實，風流無節制，工作屬於風月場所，投機行業等。
據前人論述，六神空亡，吉不成其吉，兇不成其兇。此外，世爻和用神發動，其五行克制六獸五行，亦是一樣，如爻位上火爻發動，其下屬金的白虎不能成其災，余可類推。
神煞的取法是從日干日支出發，和四柱取神煞之規一致。如甲日逢丑爻為天乙貴人，巳酉丑的逢亥爻為馬星，余可類推。
神煞之論在舊卜書中尤為重之，甚至單純以神煞而斷吉兇。但長期的實踐證明，使用神煞而撇開用神多不應驗，既或應驗，也僅只是任運巧合規律在其中起著極其有限的作用。
劉基早正在《黃金策》總斷中明確地指出了僅用神煞和六獸斷吉兇之謬，如“虎兇而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故，吉兇神煞之端，何如生克制化之一理?！?/span>
諸書都承認僅憑神煞六獸斷吉兇多不驗，但又提出了個折衷的方案：爻吉逢吉神為“錦上添花”，爻兇逢兇神為“雪上加霜”。我們認為，六獸和神煞對於吉兇大象判斷全無作用，那種“錦上添花”和“雪上加霜”之說根本就是一種假象。這正如運用梅花易來輔助納甲法斷吉兇全然無效的道理完全一致。
譬如斷病人之生死，全憑用神受生克之多少，若用神多重受克而無生，必死無疑；克多而有生，臨危有救，克少生多，其病易愈，有生無克，甚至可以不藥而愈，至於動爻、用神、忌神臨白虎或青龍，絲毫也不會改變上述結論。所謂“雪上加霜”或”“錦上添花”是要有比較對象的，而每一次預測都是一個孤立事件，根本沒有比較對象，何來“添加”之有？
我們考察過前人大量的經驗卦例，已發現拋開六獸和神煞，絲毫也不會影響原有的大象吉兇程度的判斷。
為什么六獸和神煞對於吉兇判斷這樣無效？這是因為神煞和六獸是附加的第三種吉兇參數，它們之中沒有五行生克關系。比如，我們不可能規定“貪青龍而忘生克”或“貪白虎而忘生克”之類的法度。另外，六獸的配卦法度也十分機械，無內稟的合理規律。六神中只有一個吉神青龍，其余全為兇神，以論婚為例，用神臨青龍主貌美而實，那么作為自己的世爻必然臨兇神，難道貌美的賢妻必然配丑陋的惡丈夫不成？
又由於六獸之組合十分機械，故在實測中常常導致吉兇判斷的自相矛盾。試舉一例：
例95，寅月己酉日占壽，得“剝”之“無妄”卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世化申金回頭之生，不宜寅月為破又嫌戍土未土動而克水，有克而無生也。須防卯歲。果卒於卯年，乃應戍土逢合之年而克世也。
按：原卦沒有配上六獸?，F配上六獸後，未土動克世而臨
至於神煞是從日干支出發在卦爻上配神煞的，日月建對卦爻尚且無生殺之主宰大權，何況是節外生支的神煞？此外，此神煞在吉兇判斷的也會遇到與六獸同樣的障礙。
曾有的學者認為，用卦內是否有馬星可以判斷其人是否可以出國留學，而且不一定要臨用神或動爻，只要卦內有馬星即可，據說很應驗。盡管這樣的驗卦不正一個，我們仍感到懷疑，因為卦內至少有六個地支，加上變卦，可多達九個甚至十二個地支，故出現馬星的機率十分大?？梢哉f絕大部分的有動爻的卦內都有馬星出現。由此可見，單純以馬星判斷出國留學并無根本的參考價值，主要還得依靠卦本體的內秉結構。
總之，六獸和神煞對於納甲法吉兇判斷全無參考價值。
[二]
六獸和神煞雖然沒有吉兇判斷的參考價值，但對於事件的性實和狀態還是有部分輔助作用。可以認為，它們相當於一種特殊形式的“外應”。譬如說，卦見鬼動主兇，但屬何種性資的兇災在卦象本體中是不清晰的。這時預測者心有不明，順便配上六獸，動臨白虎可考慮血光之災，特別是金動克木時；朱雀動可考慮囗舌是非，青龍動可考慮桃色事件，玄武動臨官鬼兄弟可考慮偷盜詐騙等等，并且必須是六獸和神煞之象與卦本體的大象相符，且術者直覺上感到圓融和諧時方能作出準確的判斷。
一般情況下，六獸排滿之後，不能逐爻輪看，只能在信息強烈而又性狀模糊的爻位上作為參考。常見的爻位是動變的世爻、用神、忌神等處可酌情參考?？蓞⒁娗懊娴呢岳Ｒ灿猩贁登闆r下，各動爻所臨之六神俱有參考作用。如例
還有的卦象之六獸，并不一定要根據動爻，只要心有所動亦可占驗。例如：
例96，1994年1月8日，有新邵縣×××求測今年運勢，得藏山卜“艮”之“晉”：
斷：
作者看過卦象後說：你是因女人和錢財之事闖了禍，有人找你的麻煩。來人點頭稱是。作者又說，此事你從中做了手腳，有不光彩的內幕。來人矢囗否認。作者又說：肯定你有不可推托的責任。來人說：我帶兩個女同鄉到廣州打工，她們自尋了門路，後來她們的親人誣告我賣掉了女人。作者說：不是誣告，你確是從中得了好處，如果不是這樣，這一卦就不準，也就用不著測下去了。這時來人才承認，自己作介紹人，從中得了手續費，但不是拐賣女人，并問如何才能退災。作者告誡他說，跑得了和尚跑不了廟，只有把不義之財退還，幫人家把女同鄉找回去方可退災。來人再三感謝指點而去。
分析：卦中世應相沖，兄動劫財，財爻暗動。且世臨玄武為詐騙，故有上述斷語。若單純看兄動臨勾陳，亦可斷為經濟糾紛，但作者對世臨玄武印象深刻，據此而斷之，故十分準確。
諸書都以官鬼動臨玄武方為盜為騙，其實六獸本來就是一種外應式的參數，不一定要生搬硬套，如例
例97，93年9月21日，何先生測生意如何，得京房式“蹇”之“家人”：
斷：
1、財伏官鄉，買賣遭傷，且財爻空而又破，上爻子孫子水動而臨玄武，子卯相刑，父又動而克子，5天前〔子日〕被騙；
2、月建為酉金，立秋之後生意一直清淡；
3、子水動而化財，立冬之後可稍好轉。
全驗。不過是6天前〔亥日〕被騙，相差一天。
按：傳統斷法是官鬼動臨玄武方主偷盜詐騙，此卦子孫動而驗玄武，結合財爻空破伏於鬼下，斷其被騙亦驗。可見依古法而不必拘泥於古法。另，此卦亦有錯排。
六獸和神煞時有得驗，并非神煞的內稟功能，完全是一種任運巧合現象，與外應、空亡之理相同。所以古人對於六獸和神煞的種種繁瑣規定可以一概不理，僅以“心動”作為取用的標準即可。
[三]
六親本身還有另外的名稱：子孫為福神，妻財為財神，父母為辛苦之神，兄弟為阻節之神、爭奪之神，官鬼為憂患之神，實測中常以此斷吉兇和性狀，這是一種內稟的神煞。其用法大部分情況下俱按五行生克而用之，有時又可超越五行生克以斷吉兇。
納甲之六親與四柱之六神一脈相通。內稟神煞的作用在四柱命理的名稱中更加明顯。
四柱之六神即六親有偏正之分，其中偏印又叫梟神、偏官
《增刪卜易》在疾病章里說：“用化鬼、鬼化用慎防不測，忌化用用化忌最難調治。注云：自占病不宜世爻變鬼及化回頭克；占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼。又不宜兄變財、財化兄、子化父、父化子。野鶴云：鬼乃父母之原神，父動化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡?！?/span>
此論中，“忌化用和用化忌最難調治”，是由五行生克而來。而“用化鬼，鬼化用慎防不測”中的官鬼已經超脫五行生克而成為了內稟神煞。尤其是父母化鬼本為回頭生，若久病重病官父互化主危亡更為典型。
在預測中，動變爻之間如果不強調五行生克，而把動爻看成是事之始，變爻看成是事之未，則屬於內稟神煞的用法。
有的是吉神化兇神，如：財爻化鬼是禍胎：財神化憂患之神；財化父，有財在前，辛苦在後：財神化辛苦之神。
有的是兇神化吉神，如：〔兄弟〕化子卻如意：阻節之神化福神；父化妻爻，當涉艱辛始得：辛苦之神化財神。
有的是吉神化吉神，如：〔子孫〕化財加倍榮：福神化出財神。
……
余可類推。
這種內稟神煞的用法可虛可實。以父化子為例，有時是指化出了新的財源，這是虛；有時是“化子進人丁”，這是實，十分靈活。
內稟神煞除了“互化”的形式外，還有直接看主卦動爻之法。
以求財為例，有“父動艱難鬼動災”之說，這是指艱辛之神和憂患之神發動。又如測考試而兄弟動主競爭激烈，考試以父母爻為用神，財為忌神，兄弟為閑神，若財動兄亦動，主兄弟克制忌神財爻，若財爻不動而兄弟獨動，其作用就轉化為“爭奪之神”了。
我們在實測中，常把這種內稟神煞的用法推廣到一事多測中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，無論旺衰，常主親人有大災厄甚至死亡，尤其是六親同時又遇旬空的時候。讀者可細細體味本書的卦例。但是，內稟神煞僅是一種輔助性判斷方法，同一六親所主，有兇有吉。以測身運官鬼持世為例，有可能是其人從政，也有可能是災禍纏身?！饵S金策〕中論身命云：“父母持世，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿?！弊⒔庵杏衷疲骸叭糍F人見之不以此斷?！比羟鬁y者事先不聲明自己是測官運還是測避禍，單憑卦本體是無法作出判斷的。有些卜書吹噓自己測來意如何神驗，而這種“神驗”是易卜邏輯系統本身不能解決的，還要靠其他的手段，如來人言語、體態、神色的暗示，或通過直覺、氣功態、特異感知、面相手相，四柱等等作為輔助工具才能作出準確的判斷。
如果從直接功利的目的出發，求測者和預測者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的輔助，可以使每一個具體的實測更加準確，這是無可非議的，也是必要的。但是，如果是為了對卜筮系統本體的邏輯結構及內稟功能進行研究，以便對它作出正確的評價，并努力完善它本身的內稟功能，最好是不要借助於這些外加的判斷手段〔直覺判斷除外〕。我們在對卜筮系統的研究中就是力求達到這一目的。
第五節
[一]
應期即所預測事件發生的準確日期，它是預測中十分重要的一環。預測的目的是指導人們實踐，趨吉避兇。僅只知事件的吉兇，則吉兇無從趨避；只有吉兇的正確判斷和準確的應期相結合，預測才能有真正的實踐價值。
根據不同事項的需要，應期的精確程度也有不同的要求。有的只需要精確到年就夠了，有的還需要精確到月、日甚至時。年、月、日、時，有時相差一字則失之千里，其他方面的判斷再準確的預測也等同於零。
我們在第三章第四節里所舉的應期斷錯兩天而不能免除斷手之災便是一例，似這種預測，有何作用？僅僅是讓求測者提前擔驚受怕罷了，甚至可以認為不預測要比預測好。相對而言，納甲法應期的推算方法比其他預測分支來得精細，但有些問題還需要進一步探討。
應期的第一道難關就是過去和未來之分。
本來，作為預測來說，過去所發生的事件是無須知道的，只要能夠準確地判斷未來的事件也就百分之百地達到目的了。但是一般求測者都一種心理障礙：你所預測的未來之事是否可以信賴，在很大程度上需要根據你能否測準過去之事。過去之事很準確，那么你對未來的推算才有參考價值；否則，誰知道你對未來的預測是否真能應驗？正因為如此，準確地預測過去成了每一個易測者必修的一個重要項目。
傳統的權威說法是主卦中的老陽主過去之事，老陰主未來之事，有一些卜書也有依此而斷準了的驗卦。我們曾對前人的大量驗卦進行了研究，發現二者并無必然的聯系，我們自己在實測中也有同樣的體會。所以，僅憑為數不多的幾個驗卦并不能說明什么問題；我們同樣也可以根據其他一些驗卦而說“老陰主過去”而“老陽主未來”。能夠說這是一條較普適的規律嗎？
能否以主卦和之卦的地支來判斷過去未來呢？也不能。因為納甲法之應期，是根據具體的地支來實指時日。主變卦的地支所實指的時間有兩種情況：
1、本卦的地支反映應期；
2、之卦的地支反映應期。
如果把本卦、之卦與過去未來合并起來考察則有四種情況。
1、本卦的地支反映過去的應期；
2、本卦的地支反映未來的應期；
3、之卦的地支反映過去的應期；
4、之卦的地支反映未來的應期。
又由於納甲法可以一卦多測，而且地支的數目又多，很有可能四種應期在同一卦象中并存，造成極復難的局面。我們不妨舉幾個實例說明：
例98，1994年7月22日，在翠竹花圓商品住宅區施工的崔先生測承包基建項目能成否？得藏山卜“頤”之“噬嗑”：
斷：
1、世克應，他隨我愿；應落空亡，對方暫時未允；
2、兄爻卯木暗動而劫財，有競爭對手，但世持鬼動而克之，故自己準能獲勝。世爻申金動化丑土財爻而回頭之生，承包能成功；所化之財月破，出月不破，立秋以後不幾天即可成功，時在申丑之日?！舶矗哼@是主卦地支論月，之卦地支論日，以應未來之事〕；
3、上爻辰土財爻化巳火回頭之生，98
4、卦見兩子孫爻，一陰一陽，有子女各一。主卦子孫午火得月建未土為財而合之，90年〔午年〕得一女〔按：這是據主卦地支應過去之事〕。
……
以上各斷語全驗，唯膝下為兩個女兒，小有差別。崔先生89年起開始當基建包頭，財運日漸升級，90年生一女兒。求測時因承包中競爭激烈，對手後臺強硬，自認無望。誰知柳暗花明，8月2日〔庚申日〕事有轉機，甲方已囗頭答應由崔承包，8月8日立秋後，不幾天就辦妥了全部承包手續。當然，這一卦雖然應驗的事多，應期也不止一個，但實際上很簡單，主測之事應未來之月日，兼測之事應過去之年份。但并非所有的卦都是這樣。
有動爻全主過去之例，如：
例99，1993年8月18日熊先生問生意如何？得京房式“履”之“否”：
斷：
1、卯木鬼動臨玄武，今年卯月遭騙；
2、巳火父母動而克子孫，今年巳月虧本；
3、財爻不現而伏世下，世爻子孫申金又暗動，飛生伏而財爻得出，今年立秋之後生意開始好轉；
4、卦變六合，且財爻為水，下半年生意一直不錯，特別是冬季生意最旺。
全驗。
也有動爻全部主未來之事的，如例58劉先生測財，兩子爻午火動而生財，一為重一為交，應三天後之午日進兩筆財。
也有過去與未來錯陳顯現於動變爻之中的。如：
例100，1993年10月23日，校友徐先生測財運得京房式“困”之“需”：
斷：
1、卦逢六合，求財如意；上爻未土父爻暗動面與午火官鬼相合，是與某單位聯系與文書方面有關的業務，時在午未之月；
2、世應俱動而合，明動三爻，必是三人合伙同求；
3、世持寅木妻財得子水回頭之生，應為亥水而合世，亥子之月可得財。
全驗。實為三人合伙與某單位聯系一設計業務，交涉在午月，成交在未月；子月得到了報酬。
例94重全主過去之事，例58一重一交全主未來之事，此例交〔包括暗動〕主過去之事，重主未來之事。一般來說，主測之事多驗未來，兼測之事多驗過去，但也有不少兼測之事驗未來之例，如例22，曾先生主測求財者兼斷父病，俱應未來即是。也有同一動爻兼驗過去未來之例，如：
例101A，1994年5月8日，友人豐先生測財運，得藏山卜“鼎”之“未濟”：
斷：
1、子孫持世本為利於求財之象，不宜財爻酉金動而化退，去年〔酉年〕賺了不少錢，今年卻有退財之勢〔實為去年賺了不少錢，今年全部投入新項目，一直收不回成本〕；
2、子孫未土持世而化進，91年財運特隹，92年〔申年〕亦有財，但不如91年，因財化退之故；
3、日月為兄而生世，卦中兄多且旺，多有朋友和貴人幫扶，但兄爻太旺太多而劫財，財有分散。卦見三兄，日月兩兄，是五個人合伙求財；
4、兩兄旬空，有兩個伙計有退出合作之想；
5、86年87年太歲沖克世爻，時運不濟，多遭困頓。
6、酉金動而沖克父母，父為陰爻值離宮，當是母親去年〔酉年〕重病一場，今年酉月還要注意。
……
例101B，94年8月14日豐先生又因另一件事情求測得藏山卜《無妄》疊老陽：
作者斷了其他事項之後，見陰爻亥水父母之下伏鬼，兩財夾父，且疊爻妻財戍土動克父母，疊爻動多主怪異之事，因道：你還要防母親有變故，上一次的卦也有此象。豐先生說：母親7月21日〔戍申日〕已中風入院，現巳稍愈出院，看以後可有危險？作者說：根據卦象，你母親難打過酉月，要小心照料。後其母立秋後病重入院，9月26日〔癸酉月乙卯日〕亡故。
按：例Ａ中酉金動而沖克父母，雖然酉金化退，但我們在兼測中是不論五神之間的綜合狀態，只看兩爻之間的生克的；例Ｂ中，妻財戍土動克父母，又有酉金官鬼伏於父母之下，加之戍土動變官鬼酉金，加強了酉月有禍的暗示，兩卦結合在一起則暗示酉月有災厄。前一卦妻財酉動克父母卯木，已明現酉月卯日有厄。由於是兼測，作者只斷了月，不敢妄斷日辰，若卦技過硬，可以斷得更精細。其中酉金財爻動克父母，一應過去之酉年母有大病〔小病在老年人中是常事，不能算準確〕，二應未來之酉月母喪，三應酉年之后財運化退，此類聯帶效應有一定的理論研究價值。
[二]
易測應期的第二個難題是應期的遠近。
梅花易應期主要靠卦數，奇門主要靠天干，而納甲法靠地支。相對而言，斷應期以納甲法最為精細完善，但納甲法自身的形式邏輯也無法解決應期的遠近。納甲法之遠近，前人有過一些論述，如：卜書以為明動則急而暗動為緩，野鶴老人在《增刪卜易·暗動章》里指出：“占以暗動，福來而不知，禍來而不覺。又曰，吉兇之應，動急遲緩，此應則緩，非此論也。何嘗不知不覺，報應亦非緩也?！币苞Q老人還舉例說明了暗動應期之不緩。
另有以世爻爻位的高低論遲緩的，以經卦相克於月建的旺衰論遲緩的，我們考察了大量驗卦，均無明顯的的規律。
我們認為，就納甲系統本身的結構而言，是不具備顯示應期緩急遠近的指征的，這正如應期之過去與未來卦本體的邏輯是無能為力的。怎樣才能正確判斷應期的過去未來和遠近呢？對此是沒有法定之規的?，F只能談一談我們的部分體會。
第一，首先要了解納甲法所能包容的時限。
納甲法是一種中短期預測，其最有效的時限一般應當限制在十二地支所能反映的一個周期內，故最長時限一般是十二年，最短則是十二個時辰。除個別事件〔多為已經發生了的事件〕，一般不會超過十二年。又由於所主測的事件一般是近期事件，可根據應期之地支與目前的時間作出大致的合理判斷。例如，在亥年之寅月求測，而事件的應期為寅卯之支，則應期可能是今年的寅卯之月日，不會是前後寅卯之年；若應期為酉戍之支，不會是十一年以後的事：若應期是子丑之支，則可能是去年或今年的子丑之月或明年後年子丑之年，不會是十一年前的事，等等。若為兼測之事，則不在此例。余可類推。
第二，可以根據所具體求測的事件性質以及它本身的一般發展規律推斷大致的遠近。有的時限很明顯，如問今年能否考上大學，則不存在應期的障礙。如果測行人何時歸，若為臨時性的出差，一般應月日，如果是長期在外工作，應期可能推廣到年，等等。總之要具體情況具體分析。
第三，看外應之遲速，如，根據求測者的站和坐以定遲速。此法還可推而廣之，如見一車飛馳而過，可斷應期速，對方說話慢條斯理可斷應期遲；斷某事時有人來，可斷未來之事，有人出去可斷過去之事，等等。讀者可舉一反三。
第四，根據上述規律限定了大致的時限之後，仍有模糊的話，則需要直覺去捕捉自己的感受。另外，我們在平時要把卦爻的結構特征玩味熟練，我們一旦進入實測，就要排除邏輯，因越是左右分析比較就越會出錯。
第五、要排除雜念，心無旁騖，泯滅是非功利觀念，不要怕斷錯，不要患得患失了。這是一種長期的自我修養；高明的預測，也是一種高尚情操的陶治。捕捉求測者言談舉止當然也是一種重要的輔助判斷手段，但是我們不能被求測者的言談舉止左右。當我們的直覺與對方的言談舉止相矛盾時，要相信自己的直覺。
我們的經驗是，越是自己一無所知的陌生人求測，特別是長途電話求測，就越容易測準，因為沒有先入之見左右自己的判斷。既使是陌生人，對方說的話越少，也越不容易出錯。這一原則既實用於吉兇之判斷，也能用於應期的判斷。往往求測者的言談導致誤判的主要原因是：他自己對事情前景的判斷本來就是錯的，術者若被對方的判斷左右了，必錯無疑。我們有過正反兩方面的經驗和教訓。試舉幾例：
1994年3月，友人謝先生求測財運，卦見六沖，大象不吉。謝先生近兩年做生意很順利，能力又強，作者不太相信此卦會準，又在用神、忌神、閑神之間左右分析，當然也會找出兇中藏吉的跡象，作了一些推斷。一年下來，當然是全部不準，而最初的判斷卻無一不驗。類似的例子不止一個。下例就不同了：
例102，1993年11月22日，莫先生籌辨孔道學會，求測學會興衰，得京房式“大畜”之“損”：
斷：
辨學會以父母為用神。此卦父母伏藏不現，雖伏於官鬼寅木之下，有飛生伏的可能，但原神官鬼空亡且墓於日建，無力生伏。卦見兩財，目前臨月建，當是財力充足，而且有人資助，但日建克之，世動制之，無力生官〔按：若父爻明現，則財不宜旺動；若父爻伏藏，則宜財動生官，旺官可救衰父〕。卦內兩兄辰戍相沖，必有阻隔。世動主日前四處奔波，不久化退就會灰心泄氣了。
在預測之前，莫先生介紹了一番大好的形勢，信心十足。作者不為所動，按卦實告。莫先生頗不以為然，又數番到別處求測，俱得吉斷，歡天喜地而回。新年一過，尚信心十足，再過了兩個月，遇到了作者的熟人就顧左右而言他了。如果當時被對方的言辭行動，在卦內還是以找出幾分希的。如：官鬼寅木被日建合起飛來生伏得長生；世爻雖動而劫財，但兄弟化退，官鬼寅木又化進，此事當可兇中藏吉，終有轉機云云。
上面是吉兇判斷因對方的干擾的得失，下面就是應期因對方的干擾的得失。例如：
1993年9月4日〔庚午日〕友人曾先生求測，時有鄧伯超先生同來。曾先生說，岳父患老年性癡呆病，時常出走，前幾天在長沙找到了，昨天送回了家，求測病體吉兇。所得卦象大兇，將故於寅卯之日，直覺里隱約感到其岳父已故，但對方是朋友，又言之鑿鑿“昨天送回了家”，猶豫再三，斷其下一個寅卯之日將會亡故。測畢，曾先生大笑道：“老實告訴你，我岳父三天前亡故，昨天送上了山了，〔按：正為卯日亡故〕故說‘送回了家’。我倆人在打賭，看你是不是測得準。”
下一例，作者不受求測者的干擾，應期就斷得很準。
例103，1994年5月31日，市聯運公司胡女士測被扣的汽車何時能回，得京房式“大過”之“遁”：
斷：
卦見兩父，取世爻父母為用神。
1、世爻父母亥水月破，又有兩財動而克父，近期內回不了；
2、兩財相沖，是撞傷了女人而被扣；
3、世爻暗動又化子孫午火而泄氣，財爻丑土旬空，出空之後還有繼續找麻煩增加罰款的可能；
4、要到未月合住子孫午火，沖去丑土財爻方可贖回。
胡女士說，不可能拖這么久，我們單位已出面交涉，本月就可以贖回來。作者仍然堅持己見。後單位出面仍然無濟於事，上面要增加罰款，到未月方贖回。可見，通過雙方的配合，捕捉信息，以求得正確的判斷，有一利必有一弊，倒不如直接從卦本體上求索正確的結論來得更加根本。
