第1---2課時(shí)，講授《易象預(yù)測(cè)學(xué)》概論，主要是通過(guò)周易起源的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)打開(kāi)易學(xué)之門(mén)的金鑰匙。從現(xiàn)在起我們要建立一種嶄新的易學(xué)思維。
這種面對(duì)面的交流，希望大思想放開(kāi)，展開(kāi)理想的翅膀，有問(wèn)題就提出，我們共同探討。
易學(xué)博大精深，思維方式獨(dú)特，但其中的規(guī)律是明顯的，這要我們認(rèn)真去領(lǐng)悟，如果不明白易學(xué)思維，而是停留在一個(gè)樹(shù)木上，而不見(jiàn)森林，只知道數(shù)術(shù)而不知道易理，那易學(xué)學(xué)習(xí)是困難的。所以說(shuō)，應(yīng)該先明理，要明理應(yīng)該從哪里人手呢？
我認(rèn)為是：易學(xué)的起源，只有正本清源，從起源入手才能揭開(kāi)了千古“易”學(xué)神秘面紗。
伏羲始作八卦、文王拘而演周易、孔子作十翼。
1、伏羲始作八卦——《周易》起源
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，伏羲氏如何造八卦的？《系辭》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。上述的文字常被后人簡(jiǎn)稱(chēng)為：三觀(guān)二取。
用陽(yáng)爻“—”（一個(gè)長(zhǎng)橫）和陰爻“--”（兩個(gè)短橫）三個(gè)一組相疊構(gòu)成八卦，分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類(lèi)比像萬(wàn)事萬(wàn)物。為了記住這八卦的符號(hào)，古人總結(jié)了順口溜：
乾三連（? ）
震仰盂（?）
離中虛（?）
兌上缺（?）
伏羲所作八卦是簡(jiǎn)練的，但意義深遠(yuǎn)。
首先，人與宇宙的和諧。 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。先天八卦產(chǎn)生的過(guò)程，是對(duì)事物發(fā)展基本規(guī)律的描述，矛盾對(duì)立統(tǒng)一的雛形，表達(dá)我們與宇宙的和諧統(tǒng)一。
第二，觀(guān)物取象。用來(lái)代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本象征意義，并表示健、順、動(dòng)、人、陷、麗、止、說(shuō)八種性質(zhì)，觀(guān)物取象的觀(guān)點(diǎn)表述十分清楚。
第三，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。用矛盾對(duì)立的乾坤、震巽、坎離、艮兌、象征矛盾對(duì)立的天地、雷風(fēng)、水火、山澤，講求八卦自身匹配對(duì)待關(guān)系，具有天地一體的宇宙統(tǒng)一觀(guān)。
伏羲在質(zhì)樸簡(jiǎn)易無(wú)常規(guī)模式局限的文化環(huán)境中思考、探索，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行研究，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”這兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊“語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)，這就是“始作八卦”。伏羲八卦用天地一體、矛盾對(duì)立統(tǒng)一、“象”的思維形式，構(gòu)成《周易》的理論基礎(chǔ)。
2、文王拘而演周易-------《周易》的形成
周文王，是商末周族的領(lǐng)袖，紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于－－羑里城。
演的含義：姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬(wàn)物的八種基本性質(zhì)，萬(wàn)物萬(wàn)事的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無(wú)窮無(wú)盡的，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復(fù)雜的變化。“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥袠闼剞q證法的觀(guān)點(diǎn)，完成了《周易》這部千古不朽的著作。《周易》：共六十四卦，每卦的內(nèi)容包括卦畫(huà)、卦詞、爻題、爻辭。（具體請(qǐng)看書(shū)中相關(guān)內(nèi)容）
特點(diǎn)：文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了《爻辭》，但根據(jù)古代宗法的觀(guān)念，父子相從，因此三圣之中便不提周公了。文王、周公用六爻卦做為“宇宙”符號(hào)，并用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言對(duì)“易”的思維模式進(jìn)行表達(dá)，這實(shí)在是十分珍貴的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的發(fā)展。
思想的進(jìn)步與特點(diǎn)：他的思想已經(jīng)由“天人相應(yīng)”的“對(duì)待”關(guān)系，演變成對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注和詮釋?zhuān)斓匾惑w、矛盾對(duì)立統(tǒng)一、“象”的思維形式，依然貫穿《周易》的始終。
3、孔子作十翼---- “易”哲學(xué)思想的確立
人物：孔子，是春秋時(shí)魯國(guó)（山東曲阜）人，是著名的思想家、教育家，儒家創(chuàng)始人，曾作過(guò)魯國(guó)司寇，一生不得志，主要致力于教育，并對(duì)流傳下來(lái)的古代文獻(xiàn)加以整理。
作的含義：按照史書(shū)說(shuō)法，《易傳》是他晚年創(chuàng)作。“傳”共有《彖·上》《彖·下》、《象·上》、《象·下》、《文言》、《系辭·上》《系辭·下》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇，被后人稱(chēng)謂“十翼”，它是對(duì)《周易》古經(jīng)的解釋。《十翼》，是講解周易古經(jīng)的最權(quán)威著作，可以看作是先秦集《周易》研究大成的第一部易學(xué)著作。
特點(diǎn)：《易傳》是《易經(jīng)》的超越，是德對(duì)術(shù)的超越，從純感性的迷信轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇杂^(guān)點(diǎn)的哲學(xué)思想系統(tǒng)。《周易》古經(jīng)有了“十翼”以后，等于有了一把開(kāi)啟神秘殿堂的鑰匙。孔子撥開(kāi)了《易》表面的卜筮現(xiàn)象，透過(guò)“數(shù)”，尋求對(duì)客觀(guān)事物發(fā)展規(guī)律的把握，這就是孔子說(shuō)的“幽贊而達(dá)乎數(shù)”，用“數(shù)”去形成自已的德和理想，即所謂“明數(shù)而達(dá)乎德”。把“易”與自已的思想結(jié)合起來(lái)，形成形而上的哲學(xué)。
易學(xué)的起源，本身也是《周易》思想的一部分。
伏羲通過(guò)對(duì)宇宙自然現(xiàn)象的觀(guān)察與實(shí)踐，完成對(duì)世界的理解，而這種理解濃縮為8個(gè)符號(hào)。而文王、孔子也都是這一思想的延續(xù)與發(fā)展。伏羲、文王、孔子完成了《周易》從占筮到哲學(xué)的飛躍，這不是伏羲、文王不具備哲學(xué)的思想，而是說(shuō)伏羲、文王的思想到孔子時(shí)代由天人的相互關(guān)系，轉(zhuǎn)化到對(duì)人類(lèi)發(fā)展的關(guān)注，而這種關(guān)注也由原始的生存需求轉(zhuǎn)化為行而上的“哲學(xué)”。《周易》“象”的思維、宇宙整體觀(guān)、陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展觀(guān)這些基本思想成為“易”的精神，貫穿到易學(xué)的發(fā)展全過(guò)程。《周易》經(jīng)文、《十翼》是伏羲思想的詮釋?zhuān)蔀橹腥A文化的源頭，中華智慧的寶庫(kù)。
“易”講述了什么？其精神與實(shí)質(zhì)是什么？這個(gè)的問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但它決定易學(xué)研究的方向，是易學(xué)最本質(zhì)的問(wèn)題，古今諸多易學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上停滯不前。作者通過(guò)對(duì)易學(xué)起源的研究，在它充滿(mǎn)神奇的符號(hào)中，在艱澀的文字中，終于發(fā)現(xiàn)了揭開(kāi)易學(xué)謎底的金鑰匙，這就是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的易學(xué)研究的主線(xiàn)。正是這一秘密的發(fā)現(xiàn)，易學(xué)的規(guī)律與應(yīng)用研究才迎刃而解，易學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用才有了基礎(chǔ)與平臺(tái)，它也是研究“易經(jīng)”的捷徑，是必由之路。從此，看似繁雜和無(wú)規(guī)則的易學(xué)變的有章可循， “一理融慣”。掌握它，便打開(kāi)了易學(xué)研究的大門(mén)，千古之迷的易經(jīng)也就不再神秘。
《易象預(yù)測(cè)學(xué)》將帶著這把“金鑰匙”，與大家一起去觀(guān)賞易學(xué)中的風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)易的寶庫(kù)。
萬(wàn)物交感的觀(guān)念是建立在天人相應(yīng)的前提下，在承認(rèn)物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然息息相應(yīng)，人與整個(gè)自然界均是由氣所構(gòu)成的，天人一“氣”是天人相應(yīng)整體觀(guān)的理論支點(diǎn)，人與天地萬(wàn)物又遵循共同的規(guī)律，稱(chēng)之為"道"。
不可否定，人類(lèi)生存要受到宇宙環(huán)境的制約，簡(jiǎn)單說(shuō)人有70%的水，月亮的陰晴圓缺、太陽(yáng)黑子的變化都會(huì)感應(yīng)到人類(lèi)及山川河流。
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。” 伏羲“仰則觀(guān)象于天”，是“易”研究的開(kāi)端。
古人的“通神明之德”、“類(lèi)萬(wàn)物之情”的一個(gè)重要結(jié)果就是，通過(guò)物候觀(guān)測(cè)逐漸發(fā)現(xiàn)生物有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏這樣一種特性，來(lái)為自己的生存服務(wù)。因?yàn)橹挥许槙r(shí)而動(dòng)的生產(chǎn)措施有利于最有效地利用資源和發(fā)揮周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出功能。因此，古人認(rèn)為只有順天時(shí)，才能和天（自然）協(xié)調(diào)。而和自然協(xié)調(diào)好了才能使自己獲得最大的效益。
天人相應(yīng)的整體觀(guān)思維把人類(lèi)與自然、個(gè)體與社會(huì)、物質(zhì)與精神交叉進(jìn)行思考，成為樸素的宇宙全息論。《易經(jīng)》所謂“吉”的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質(zhì)的；所謂“兇”的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感性質(zhì)的。
舉例：
《易傳》有載：圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。在天成象，在地成形。易者象也，象也者，像也。君子居者觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)者觀(guān)其變而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。子曰：書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意…。
《易經(jīng)》從復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中抽出陰（--）陽(yáng)（—）兩個(gè)基本范疇，它對(duì)后來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。世界就是在兩種對(duì)抗性的物質(zhì)勢(shì)力（陰陽(yáng)）運(yùn)動(dòng)推移之下孳生著、發(fā)展著。
觀(guān)物取象的觀(guān)念是對(duì)事物的變化、發(fā)展過(guò)程長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累、抽象概括的結(jié)果。他們把千變?nèi)f化復(fù)雜紛紜的事物抽象為陰陽(yáng)一對(duì)基本原則，并認(rèn)為任何事物都不能不受陰陽(yáng)總規(guī)律的制約。周易就是用符號(hào)認(rèn)識(shí)世界的，八卦符號(hào)我們稱(chēng)為型，當(dāng)它表述世界萬(wàn)物的時(shí)候具備了“象”的特點(diǎn)，萬(wàn)物都可以歸結(jié)為“象”。
易學(xué)的推理的基本方式就是讀象，所謂讀象，就是把一個(gè)抽象的符號(hào)所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，也就是我們常說(shuō)的翻譯。
中國(guó)民間的數(shù)術(shù)高手就是讀象高手，易學(xué)八卦、八字也是符號(hào)學(xué)、六爻、奇門(mén)、六壬、太乙莫不如此。
這個(gè)人得乾卦：人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之人。乾、兌金旺，則克制震、巽木，故肝膽有病，故神經(jīng)衰弱，口腔之疾、頭疼之疾。乾兌金旺，畏寒怕冷，脾胃不好，乾為右腿關(guān)節(jié)病變。頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒癥、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結(jié)腸病、便閉奎結(jié)。
奇門(mén)：震宮有辛+丁，（辛為金屬，丁就是釘子，辛代表2個(gè)）問(wèn)環(huán)境就是東面有兩個(gè)釘子，震宮有戊+辛，（戊代表墻，辛為錯(cuò)誤）就是東面的墻裂了，很形象吧。
如：天澤履
象征：步履不安之象，履者，禮也。以柔履剛，危中有救，險(xiǎn)處無(wú)妨。
把周易當(dāng)童話(huà)看、當(dāng)寓言看，把它描述的狀態(tài)與我們的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，給自己一個(gè)可以借鑒的思路，那我們對(duì)周易已經(jīng)明白一半了。
八卦圖就是相互制約的宇宙全息圖，有生有克。易學(xué)的推算就是先確立一個(gè)“體”，這個(gè)體可以是你自己也可以是一件事情，這相當(dāng)于陰陽(yáng)的一個(gè)方面，同樣你的對(duì)立面人或事是陰陽(yáng)的另一面，周易的推導(dǎo)就是探討兩者的關(guān)系，當(dāng)對(duì)方對(duì)你起好作用問(wèn)題得以解決，反之就不吉利。在宇宙環(huán)境中，陰陽(yáng)時(shí)刻存在。
例如：你得到火天大有，體為天，用為火，也就是說(shuō)你時(shí)刻受到火的壓力，說(shuō)環(huán)境你南方有火，說(shuō)工作你壓力大，說(shuō)時(shí)間是01.02工作不順利。
奇門(mén)日元落宮就是你個(gè)人，時(shí)干落宮代表事情的趨勢(shì)，兩者作用關(guān)系決定事情的成敗，明白這個(gè)易相預(yù)測(cè)學(xué)與奇門(mén)諸學(xué)的原理就很清晰了。
認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)關(guān)系就能以簡(jiǎn)單的象征符號(hào)對(duì)宇宙系統(tǒng)的簡(jiǎn)化模擬完成對(duì)世界諸規(guī)律的模擬。《易經(jīng)》從表面看是一部占卜用書(shū)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)“語(yǔ)言”，把卦象、卦爻、爻與爻之間的關(guān)系表達(dá)出來(lái)，從而高度概括宇宙觀(guān)、人生觀(guān)。
舉例：澤風(fēng)大過(guò)，陰陰組合，人要走。這種出走是被迫無(wú)奈的。（這是密學(xué)的范疇）人的心態(tài)、走的原因、可能性分析。
前面說(shuō)明白了象，就明了易學(xué)的一半了，那么另一半就是“陰陽(yáng)”。任何事物都是一分為二的，周易中充滿(mǎn)的陰陽(yáng)的辨證，沒(méi)有絕對(duì)的東西，事業(yè)、婚姻、家庭沒(méi)有絕對(duì)的好壞。
我們從伏羲、文王、孔子對(duì)“易”的認(rèn)識(shí)中，提取了“一個(gè)基礎(chǔ)，兩條主線(xiàn)”，如果割裂看，天人相應(yīng)、萬(wàn)物交感整體觀(guān)是宗教家普遍認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，象的思維是人類(lèi)基本的思維模式，大家也都不陌生，也不會(huì)感到什么新意，但它們的融合構(gòu)成中國(guó)文化的源頭，使紛繁的大千世界，變的如此條理；使我們有限的生命，領(lǐng)悟天下無(wú)窮的事理。
下面無(wú)論是規(guī)律的研究還是應(yīng)用研究，都是在主線(xiàn)的引導(dǎo)之下完成的，要特別的關(guān)注。
“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”是研習(xí)的第一階段，是對(duì)易學(xué)的基本常識(shí)的熟練，并對(duì)易的內(nèi)涵有了一定的感知。“理屬頓悟”、“因次第盡”，“先得象數(shù)，方可說(shuō)理，不然事無(wú)實(shí)證，虛易差矣”。易象研究必須對(duì)八卦、五行、象爻基本規(guī)律等基本知識(shí)全面的認(rèn)知，扎實(shí)的基本功是易象預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)。
有基礎(chǔ)的可以跳過(guò)去。
八卦的“卦象”是八種自然現(xiàn)象，八卦又可分為先天八卦與后天八卦。
一
八卦最早用來(lái)代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本象征意義，并表示健、順、動(dòng)、人、陷、麗、止、說(shuō)八種性質(zhì)，它們反映用矛盾對(duì)立的乾坤、震巽、坎離、艮兌、象征矛盾對(duì)立的天地、雷風(fēng)、水火、山澤。
先天八卦的方位
《易·說(shuō)卦傳》說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”。這是先天八卦方位的理論依據(jù)，是講八卦自身匹配對(duì)待之體的。
八卦按其所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對(duì)，分成四時(shí)，每對(duì)都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西，相對(duì)立的站在各一端，即陰陽(yáng)相對(duì)，這四對(duì)東西交錯(cuò)起來(lái)，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。我們從圖中分析出陰陽(yáng)相對(duì)的關(guān)系。
天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火有相射。
從八卦卦爻明顯看出，乾坤兩卦為純陽(yáng)純陰卦外，震、坎、艮卦都是由一陽(yáng)爻兩陰爻組成，而且爻畫(huà)均為五，為奇數(shù)，為陽(yáng)數(shù)，故此三卦為陽(yáng)卦。巽、離、兌三卦都是出一陰爻兩陽(yáng)爻組成，而且爻畫(huà)均為四，為偶數(shù)，為陰數(shù)，故此三卦為陽(yáng)卦。
先天八卦方位與先天卦數(shù)的排列形式，由乾一至震四，，由巽五至坤八又由上而下，其路線(xiàn)形成S形的曲線(xiàn)，這種運(yùn)動(dòng)方式稱(chēng)為"逆行"，由乾至坤是按先天卦數(shù)乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。
可以簡(jiǎn)單的了解，實(shí)際是玄機(jī)所在。（密學(xué)）先天八卦的對(duì)待是看因緣的一種重要方法。
例如：女得乾卦，03、04年估計(jì)有感情問(wèn)題，這個(gè)原理是先天八卦的感應(yīng)。
二、
后天八卦是講流行，即“流行者氣”。后天八卦從效法自然和社會(huì)的角度，給八卦規(guī)定以男女長(zhǎng)幼之別，以乾天為父，坤地為母，而生震、巽、坎、離、艮、兌六子。乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤稱(chēng)乎母。震謂之長(zhǎng)男。巽謂之長(zhǎng)女。坎謂之中男。離為之中女。艮故謂之少男。兌三謂之少女。
后天八卦，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，乾坤是陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗，這如同家庭一樣，先有父母然后才能有子女，有子女然后有子子孫孫。
《易·系辭傳》說(shuō)：“萬(wàn)物出乎震。震,東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。……坤也者，地也。萬(wàn)物比如致養(yǎng)焉，故曰：至役乎坤，兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。這是后天八卦的理論依據(jù)。先天八卦講陰陽(yáng)對(duì)待，后天八卦講流行。所謂流行就是陰陽(yáng)八卦導(dǎo)化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如陰陽(yáng)的依存互根，五行的相生相克，一年的四時(shí)八正推移，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏等都在這個(gè)規(guī)律之中。
天地萬(wàn)物的規(guī)律，是從春天開(kāi)始活動(dòng)，生長(zhǎng)，到冬天而成終成始。這個(gè)規(guī)律每年即三百六十日循環(huán)一周，八卦用事各主四十五日，這就是近時(shí)順針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦方位，也稱(chēng)文王八卦圖。震卦，方位在正東，于時(shí)為正春，此卦所占四十五日正值萬(wàn)物開(kāi)始出生，也就是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物原發(fā)生都自東方開(kāi)始，故曰：“震，東方也”。
巽卦，方位在東南，于是為春末夏初，此卦所占四四十五日正值萬(wàn)物出現(xiàn)在地上，在微風(fēng)的吹拂下，一片新鮮整齊，故曰：“齊乎巽，巽，東方也”。
離卦，方位在正南，于時(shí)為正南。此卦所占四十五日陽(yáng)氣已盛，在陽(yáng)光照耀下草木繁盛，鳥(niǎo)獸出動(dòng)，萬(wàn)物欣欣向榮，彼相相見(jiàn)。故曰：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也”。
坤也，方位在西南，于時(shí)為夏末秋初。此卦所占四十五日，正值萬(wàn)物都從大地里取得了充足的養(yǎng)分而茁壯成長(zhǎng)，故曰：“致役乎坤”。
兌卦，方位在正西，于時(shí)為正秋。此卦所占四十五日正值萬(wàn)物已長(zhǎng)成，收獲在望而喜悅，故曰：“說(shuō)言乎兌”。
乾卦，方位在西北，于時(shí)為秋末冬初。此卦所占四十五日正值陽(yáng)盡陰生，萬(wàn)物由成熟走向枯老，進(jìn)入生與死的搏斗時(shí)期，故曰：“戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也。”
坎卦，方位在正北，于時(shí)為正冬。此卦所占四十五日，指萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋實(shí)之后已經(jīng)疲勞衰老不堪，氣息奄奄，進(jìn)入冬藏階段，故曰：“萬(wàn)物之所歸也。”
艮卦，方位在東北方，于時(shí)為冬末春初。此卦所占四十五日介于陰陽(yáng)交替之間，指舊的金生命停止了，新的生命又開(kāi)始，萬(wàn)物的新陳代謝終始相因，如此反復(fù)生生不已，無(wú)有窮盡，故曰：“萬(wàn)物之所成終，而所成始也。”
《易·系辭傳》中，自“萬(wàn)物出乎震”至艮卦，用八卦配八方，配四對(duì)，論述了萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)空條件，此即后天八卦的“世界模式圖。”
后天八卦圖要仔細(xì)領(lǐng)悟，是環(huán)境學(xué)、易象姓名學(xué)、易象文字構(gòu)造學(xué)的基礎(chǔ)。例如：“平”
中國(guó)易學(xué)的大智慧都在基礎(chǔ)中。
三、
要點(diǎn)：要有規(guī)律地學(xué)習(xí)掌握八卦之象（必須熟練掌握）
易象是用形象的比喻來(lái)闡明深刻的道理，如果大家明了這個(gè)，就不要斤斤計(jì)較所比喻之象是否恰當(dāng)，是否當(dāng)真有其事，真有其物，切忌心生于物而死于物。越是高級(jí)的歸納和抽象，就越難給以定義。八卦的內(nèi)涵難以付諸文字，圣人就把這么一堆物象堆在一起向我們宣示其內(nèi)涵的含義，同時(shí)圣人還給了一些點(diǎn)睛之言幫助我們理解，比如乾為健、坤為順之類(lèi)。要怎么樣去看懂這一堆物象呢？首先能看明了事物的精神實(shí)質(zhì)；其次，要領(lǐng)悟這些事物精神實(shí)質(zhì)的共通之處，把它提煉出來(lái)。八卦是就事物的性情而言的，每一個(gè)卦歸屬的現(xiàn)象都有那種性情性質(zhì)。要怎么樣去看懂這一堆物象呢？首先要明了事物的精神實(shí)質(zhì)；其次，要領(lǐng)悟這些事物精神實(shí)質(zhì)的共通之處，把它提煉出來(lái)。八卦的卦形是《周易》的基本表象結(jié)構(gòu)，通過(guò)結(jié)構(gòu)表達(dá)出特質(zhì)，這就是性情。八種性情，乾為健，坤為順，震為動(dòng)，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。知道了八卦象征意義的來(lái)歷，就容易記憶與理解，卦具有強(qiáng)大的涵蓋功能，
在理解八卦基本象義后，從天、地、人三個(gè)環(huán)節(jié)入手，層層推進(jìn)。天、地、人的思維模式來(lái)自奇門(mén)，也為后面學(xué)習(xí)各種實(shí)踐門(mén)類(lèi)打好基礎(chǔ)。一定要調(diào)動(dòng)自己的形象思維，每個(gè)卦都要與自己結(jié)合起來(lái)。把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)講調(diào)動(dòng)大家的積極性。
如：《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》說(shuō)：乾為天，卦德是健
為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
由它延伸的物象是眾多的，但是有規(guī)律的。從天行健分析就是周流不息，這樣形態(tài)是圓形的，不斷變化的，肅殺的。
天時(shí)-----指天象
地利---指方位
人和----人體
當(dāng)我們熟練天、地、人基本象義的時(shí)候，再進(jìn)行萬(wàn)物類(lèi)象的全面掌握。若一個(gè)人得到乾卦，你會(huì)馬上反映出：這個(gè)人可能是：
人物：代表上層人物、有領(lǐng)導(dǎo)地位的人、起決定作用的人、有權(quán)的人、富有者、當(dāng)官的人、執(zhí)法者、經(jīng)濟(jì)工作者。
性格：剛健武勇、果決、重義氣、動(dòng)而少靜、威嚴(yán)、昭明豁達(dá)、自尊、正直、勤勉、驕傲、霸道。有生生不息之力，作事穩(wěn)沉，甚得人緣，講義氣，性格剛健，果斷，多動(dòng)少靜，動(dòng)中求財(cái)。
人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之人。乾、兌金旺，則克制震、巽木，故肝膽有病，故神經(jīng)衰弱，口腔之疾、頭疼之疾。乾兌金旺，畏寒怕冷，脾胃不好，乾為右腿關(guān)節(jié)病變。頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒癥、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結(jié)腸病、便閉奎結(jié)。
辦事情追求完美，盡善盡美，在事業(yè)上要強(qiáng)，剛多易折，多有不如意，尤其是女性在婚姻上。
同理，其它七個(gè)卦象也要這樣學(xué)習(xí)，記憶直到熟練掌握。
舉例：
坤為地
天時(shí)-----指天象
地利-----指方位
人和----人體
“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，為人厚重，寬容寬厚，有包容心，注重誠(chéng)信，承受力強(qiáng)，有母親一樣的情懷，對(duì)人無(wú)微不至的關(guān)心。坤卦陰柔，做事仔細(xì)但效率不高。勤儉持家，比較謙讓。具有多重性格，如感情曖昧、固執(zhí)遲鈍、吝嗇懦弱。坤艮土重，一生勞累，付出的多，為人不圓滑，實(shí)在。男性辦事多婆婆媽媽。有脾胃病。便結(jié)，腎虛之疾。艮年不利心臟，泌尿系統(tǒng)疾病。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼簞竹（有書(shū)曰“蒼筤”，即小竹），為萑葦；其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其于稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。
“震”的卦形為一陽(yáng)上升之時(shí)，受到二陰下降之阻，兩相激蕩，如雷震動(dòng)，所以象征“雷”。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
舉例：
為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為白眼多，為近利市三倍。其究為躁卦。
“巽”的卦形為二陽(yáng)上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象征“風(fēng)”；而風(fēng)吹是無(wú)孔不入的，所以“巽”的性質(zhì)為“入”(潛入)。另一說(shuō)，“巽”的卦形是二陽(yáng)動(dòng)于上，如同樹(shù)身，一陰?kù)o于下，如同樹(shù)根，所以此卦又象征“木”(樹(shù))；又由于樹(shù)扎根于地，其根深入，所以“巽”的性質(zhì)為“入”(潛入)。
近市利三倍是因?yàn)橘憔诱鹭浴㈦x卦之間，“日中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”，噬嗑者離震二卦合成，巽卦正處八卦圖（后天八卦）離震之中，故為近利市三倍也。巽的性情很急噪，巽與震相感的原因。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
思想細(xì)膩，性格隨和，做事細(xì)心，負(fù)責(zé)心強(qiáng)，仁慈直爽，有名氣，預(yù)感能力強(qiáng)、神經(jīng)敏銳，善鉆營(yíng)。對(duì)父母、領(lǐng)導(dǎo)、丈夫依賴(lài)性較強(qiáng)，人聰明。但由于辦事情有不果斷的特點(diǎn)，進(jìn)退不果，猶豫不決，常被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為工作能力不強(qiáng)，對(duì)事業(yè)造成不利。人愛(ài)清潔，一般經(jīng)商。巽木為神經(jīng)，巽木為神經(jīng)，遇到金克火泄，故神經(jīng)衰弱。頭發(fā)容易脫落頭發(fā)稀少。傷風(fēng)感冒。神經(jīng)疼，肝膽疾病，坐骨神經(jīng)痛，股部疼痛，風(fēng)濕中風(fēng)，脾胃欠佳。
舉例：《易象預(yù)測(cè)學(xué)》授課筆記
“坎”的卦形為一陽(yáng)包含在二陰之中，猶如水表陰而里陽(yáng)(水為陰質(zhì)，但內(nèi)含陽(yáng)性元素，如氫氧均可燃)，所以象征“水”；又由于此卦一陽(yáng)陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以“坎”的性質(zhì)為“陷”(低陷)，為“險(xiǎn)”。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
----性情
外柔內(nèi)剛，做事有主見(jiàn)，為人聰明沉穩(wěn)，城府較深，頗有心計(jì)。坎卦在內(nèi)卦說(shuō)明這個(gè)人內(nèi)心聰明，不表露出來(lái)。隨圓就方，適應(yīng)能力強(qiáng)，堅(jiān)持不懈，人生歷程曲折坎坷。腎、泌尿系統(tǒng)疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
舉例：
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其于木也，為科上槁。離”的卦形為二陽(yáng)顯于外，一陰含于內(nèi)，離為火，外實(shí)中虛。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
對(duì)人熱情，有禮節(jié)，充滿(mǎn)朝氣，光彩煥發(fā)，光彩的意思，很有文才，有鼓動(dòng)性，喜歡打扮裝飾，思想常帶有浪漫的色彩，但有時(shí)性格急躁，性子急，辦事不穩(wěn)，自我炫耀展示。注意眼睛近視或眼病，心臟疾病，高血壓，肺虛癥，容易內(nèi)熱。
艮為山，為徑路，為小石，為門(mén)闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。
“艮”的卦形為一陽(yáng)居于二陰之上，猶如山之頂為陽(yáng)，其下蘊(yùn)藏陰質(zhì)，所以象征“山”；又由于山總是靜止不動(dòng)的，所以“艮”的性質(zhì)為“止”(靜止)。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
為人沉穩(wěn)穩(wěn)定，固執(zhí)、屬于一種保守型、本份型，對(duì)于家庭事業(yè)默默奉獻(xiàn)，對(duì)工作是積極支持，自己份內(nèi)的工作做得出色，非常要強(qiáng)，實(shí)干不靠語(yǔ)言偽裝買(mǎi)弄和顯示。不喜歡被人管，堅(jiān)持己見(jiàn)，實(shí)事求是，有時(shí)候在人生的道路上坐失良機(jī)。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，皰塊，脾胃病，腎病，結(jié)石癥，鼻炎。
艮宮具有生門(mén)、天任星的特點(diǎn)。
舉例：
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵。為妾、為羊。
“兌”的卦形為一陰在二陽(yáng)之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽(yáng)，所以象征“澤”；又由于湖澤能滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之呈現(xiàn)喜悅之色，所以“兌”的性質(zhì)為“悅”(欣悅)。
兌為澤，澤為兌卦之代稱(chēng)。澤者水之停聚如湖澤。兌三索而得女，故謂之少女。巫通幽冥其業(yè)在口，是非相爭(zhēng)也在口，故為口舌。兌為正秋，秋金殺伐之氣為毀折，秋實(shí)成熟，瓜熟蒂落故為附?jīng)Q。剛鹵之地草木不生，《說(shuō)文》“鹵，西方咸地”。兌為少女，妾為小老婆。兌為羊者，羊善鳴而有角，象兌卦。
天時(shí)-----指天象
地利----指方位
人和----人體
得兌卦之人，重感情講義氣的，原則性強(qiáng)，缺乏圓通，在外常自己底氣不足，雖然說(shuō)得好，不敢行動(dòng)，比較拘謹(jǐn)。求平穩(wěn)過(guò)日子，而不求大的作為。性格喜歡說(shuō)話(huà)，情緒常掛在臉上，心態(tài)比較樂(lè)觀(guān)。辦事、身心常有缺憾、低下的意義。身體多肺功能欠佳，脾胃不好。
驚門(mén)、天拄星的特點(diǎn)`
小結(jié)： 1、八卦符號(hào)是《周易》基本的表象結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)大的涵蓋功能。
2、八卦符號(hào)既可以表達(dá)本體特點(diǎn)，也可以表述本體的發(fā)展趨勢(shì)。
3、象的陰陽(yáng)屬性，表意（八卦性情）的特點(diǎn)，表力（八卦五行特點(diǎn)）的特點(diǎn)。
作業(yè)： 1、閱讀相關(guān)的關(guān)于“象”的論述與解釋?zhuān)纾嚎鬃拥摹墩f(shuō)卦》、雜卦，邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》。2、有層次的記憶、學(xué)習(xí)八卦之象。
《易象預(yù)測(cè)學(xué)》授課筆記
今天，主要講述三大規(guī)律之二、之三 --------
一、陰陽(yáng)五行干支理論
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本概念
2、五行學(xué)說(shuō)
對(duì)作用關(guān)系基本的描述，基本屬性與作用關(guān)系。
相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來(lái)看，是一種病理的反常現(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過(guò)，金則不能對(duì)木加以正常的制約，因此，太過(guò)無(wú)制的木乘土，即過(guò)強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無(wú)力制木。五行相乘、相侮：“乘”，凌也，即欺負(fù)之意。五行相乘，是指五行中某一行對(duì)其所勝者的克制太過(guò)；“侮”，亦為欺侮、欺凌之義。
這種規(guī)律在實(shí)踐中的運(yùn)用，如金重乘木，得天雷無(wú)妄，常出現(xiàn)頭疼，頸、腰椎酸疼。
相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來(lái)看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反常現(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時(shí)又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。五行相侮，是指五行中某一行對(duì)其所不勝者的反向克制，即“反克”，又稱(chēng)“反侮”，二者屬于五行相克關(guān)系的異常。如《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō)：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
相侮規(guī)律在易象預(yù)測(cè)中經(jīng)常運(yùn)用，如得坎為水，可判斷對(duì)方脾胃不好，“水多土失”。
3、干支學(xué)說(shuō)
4、八卦與五行
五行學(xué)說(shuō)的象的描述，最為經(jīng)典的《西游記》中的五個(gè)人物的描述。
印、比、財(cái)、官、傷也是五行的集中表現(xiàn)形式，領(lǐng)悟五行就可以基本領(lǐng)悟我們社會(huì)的各種關(guān)系。
必須掌握五行與天干、地支
天干金：庚、辛
天干土：戊、己
地支火：巳、午
了解二十四節(jié)氣與干支之關(guān)系
了解干支紀(jì)年，逐漸掌握
序號(hào) 1
天干 甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸
序號(hào) 1
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申酉戌
干支是“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸”十天干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支的合稱(chēng)。用十干的“甲、丙、戊、庚、壬”和十二支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配，十干的“乙、丁、已、辛、癸”和十二支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配，共配成六十組，稱(chēng)為《六十甲子》，用來(lái)表示年月日的次序，周而復(fù)始，循環(huán)使用。
八卦五行說(shuō)
一、卦代表的五行：
乾、兌金，離火，震、巽木，坎水，艮、坤土。
二、地支五行：
亥、子為水，寅、卯為木，巳、午為火，申、酉為金，丑、辰、未、戌為土。
三、五行生克：
1、木生火，火生土，土生金，金生水，水水木。
2、木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
四、體用衰旺說(shuō)
季節(jié)
春
夏
秋
冬
四季三、六、九、十二
《梅花易數(shù)》說(shuō)：體卦本身宜于卦氣旺盛，克體之卦宜于卦氣衰弱。如果體卦之氣屬于春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，就是得令卦氣的卦象。
二、易象作用規(guī)律----卦爻作用關(guān)系
卦象同易理是密不可分的，“易者，象也”，具體的說(shuō)就是卦象。卦象的產(chǎn)生符合從具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，卦象比擬爻可以使認(rèn)識(shí)從一般到個(gè)別，因象明理，啟發(fā)類(lèi)比，誘發(fā)人們的想象力。但如拘泥于象，又會(huì)限制思維，撮末而礙理。黃宗羲在《易學(xué)象數(shù)論》中取象七種依據(jù)或方法是易學(xué)界普遍使用的，為：八卦之象，六畫(huà)之象，像形之象，爻位之象，反對(duì)之象，方位之象，互體之象。對(duì)于爻象間的作用規(guī)律易學(xué)研究者多運(yùn)用承、乘、比、應(yīng)、據(jù)、中、正的關(guān)系解易。我只提取幾種與易學(xué)應(yīng)用有關(guān)聯(lián)的來(lái)具體論述，主要有“六畫(huà)之象”“像形之象”、“大象之象”、“互體之象”、“爻位之象”、“倒象”、“錯(cuò)象”等，這些對(duì)占斷都至關(guān)重要。
我們考察一個(gè)事物多從兩個(gè)方面展開(kāi)：一是空間，另一個(gè)是時(shí)間。卦象也是如此，從空間看卦象是個(gè)天地，是個(gè)宇宙，它揭示事物內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)。從時(shí)間看，是事物發(fā)展的過(guò)程。有了這樣的認(rèn)識(shí)，“象”的規(guī)律研究就比較容易。
（一）、六畫(huà)之象
六畫(huà)之象又稱(chēng)“重卦”、“別卦、大成卦”，是八卦重疊起來(lái)的六爻卦，每個(gè)別卦由兩個(gè)經(jīng)卦組成，上面的卦叫“上卦”，下面的卦叫“下卦”，上面經(jīng)卦叫外卦，下面的又叫內(nèi)卦。表示一個(gè)事物的上下兩個(gè)方面。而原來(lái)的八個(gè)卦叫經(jīng)卦。
任何事物都是陰、陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的，六畫(huà)之象也是如此，上下卦看起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻能很準(zhǔn)確表示事物之間的關(guān)系。
1、上、下卦表示事物的上下部。如：你上身穿紅褂子，下身穿黑褲子，那可以表述為火水未濟(jì)。
2、上、下卦表示事物的前、后。
3、上、下卦表示事物的左、右。
4、上、下卦表示事物的外、內(nèi)。
5、上、下卦表示事物的遠(yuǎn)、近。
6、上、下卦表示事物的往、來(lái)。
這是大成卦的空間表述。上卦表示上，下卦表示下；上卦又為外卦，表示外面的事情，下卦為內(nèi)卦表示內(nèi)部的事情。若內(nèi)卦為自己，外卦為他與外單位、外人的關(guān)系，這些關(guān)系基本就這個(gè)規(guī)律。再有左為上，右為下；外卦為前，內(nèi)卦為后。外卦為遠(yuǎn)、往，內(nèi)卦為近、來(lái)，描述一個(gè)事物由遠(yuǎn)到近及上下左右的全部系統(tǒng)。
如：天火同人，乾為體，離為用，問(wèn)與同事關(guān)系。
推理：天火同人，日掛中天，志同道合，人事關(guān)系總體是好的。同人者，親也。同心之言，其臭如蘭。二人同心，其利斷金。與一把手關(guān)系密切，與下屬關(guān)系不和睦。上卦為領(lǐng)導(dǎo)，上卦與互卦為金一體；下卦為下屬，下互為巽風(fēng)，風(fēng)火一體，應(yīng)該有兩個(gè)下屬聯(lián)合與自己為難。相貌按巽、離推理即可。一卦，雖然是六個(gè)爻，但在觀(guān)察事物時(shí)從上下、內(nèi)外、前后各個(gè)角度都觀(guān)察到了，這個(gè)事物判斷準(zhǔn)確性就會(huì)提高。
（二）、方位之象
指八卦所象征的八個(gè)方位。前人對(duì)八卦方位的配置，主要有兩種不同的圖式，即伏羲八卦方位圖式和文王八卦方位圖式。”
易象環(huán)境的一個(gè)最重要的象
（三）、象形之象
漢字是由古象形文字發(fā)展來(lái)的，八卦、六十四卦同樣都有象形之意，也可以說(shuō)是一種象形文字，就是因?yàn)樗枪湃擞^(guān)象于天、觀(guān)法于地、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而作的。如離有網(wǎng)罟之形，兌有頭上開(kāi)口之象。頤，兩端兩陽(yáng)，如人之上巴下巴，中央四陰又如牙齒，中空兩實(shí)，為人口之象；上卦艮，艮止不動(dòng)，下卦雷，震動(dòng)不已，如人口之吃飯。所以卦辭說(shuō)：“觀(guān)頤，自求口實(shí)”。射覆如遇此類(lèi)卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處。再如鼎卦，其名之所以稱(chēng)為“鼎”，大概就是因?yàn)樵撠粤鶄€(gè)爻畫(huà)具有“鼎”之形象：初六爻兩短橫象“鼎”之足；九二、九三爻及九四爻為乾金而大象“鼎”之腹；六五爻象“鼎”耳，上九爻象“鼎”之鉉。周易卦象有兩種內(nèi)涵，一是卦型（形），一為象征。象形之象是卦型與象征意義的直接聯(lián)系。
（四）、互體之象
互體之象"是指在一個(gè)卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新組成的兩個(gè)卦，這種由內(nèi)卦和外卦交互組成的新的卦象，就叫"互象"或者叫 "互體之象。如《屯》( )卦，其二、三、四爻組成的卦為坤( )卦，這個(gè)坤卦即《屯》卦的內(nèi)互卦。
澤火革 變 澤山咸
這是《梅花易數(shù)》中的一個(gè)卦例，離卦初爻，陽(yáng)動(dòng)變陰，變艮兌金，兌為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：“傷股”。得艮土生兌金，斷曰：“不至于死。”體用于變爻，作動(dòng)靜取之。動(dòng)者為用，靜者為體。
占測(cè)時(shí)以體卦為主，互卦、用卦、變卦都是作為克應(yīng)的卦。用卦與體卦的關(guān)系最為緊密，互卦次之，變卦又次之。所以說(shuō)，用卦是所測(cè)事物的實(shí)時(shí)克應(yīng)，互卦為所測(cè)事物的之間克應(yīng)，變卦為所測(cè)事物的最終克應(yīng)。
然而，互卦分為體互、用互兩種。如果體卦在生重卦的上面，上面的互卦就稱(chēng)體互，反之亦然。體互與體卦的關(guān)系最緊密，用互與體互的關(guān)系次之。
特別強(qiáng)調(diào)以主卦體卦為中心，這個(gè)是不可動(dòng)搖的，任何事物都要有個(gè)主體。
（五）、反對(duì)之象
“反對(duì)之象”是指將一個(gè)六畫(huà)之象顛倒過(guò)來(lái)，它就成了一個(gè)新的卦體。如《訟》卦顛倒后是《需》卦，它們兩卦互為“反對(duì)之象”。表示原來(lái)怎么樣，現(xiàn)在怎么樣，將來(lái)怎么樣，反卦表示一個(gè)事物從這邊看是這種規(guī)律，從對(duì)面看是什么規(guī)律；交錯(cuò)卦表示你處在我的位置上，我處在你的位置上，轉(zhuǎn)換位置的結(jié)果。
（六）、交易之象
即“上下對(duì)易卦”，又稱(chēng)交卦、交易卦、交錯(cuò)卦，也稱(chēng)上下易、兩象易，指六十四卦別卦中上卦與下卦為陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系的卦，如泰與否、既濟(jì)與未濟(jì)等。
（七）、大象之象
“大象之象”，即將一個(gè)六畫(huà)之卦看作一個(gè)大經(jīng)卦之象。如雷天大壯卦，整個(gè)卦象可看作為一個(gè)雙畫(huà)的大兌象，初九、九二爻作兌之初爻，九三。九四爻作兌之中爻，六五、上六爻作兌之上爻。這樣再以?xún)敦灾蠖鴶辔镏螒B(tài)、顏色等可令人出乎意外的準(zhǔn)。其他的“大象之象”如地澤臨卦可看作大震之象，天山遁卦為大巽之象，風(fēng)地觀(guān)卦可看作大艮之象，雷山小過(guò)卦可看作大坎之象，風(fēng)澤中孚卦可看作大離之象。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等。
在具體實(shí)踐中一般先掌握方位之象、六畫(huà)之象與互體之象，然后再全面掌握，不要開(kāi)始學(xué)習(xí)就面面具到。
（八）、關(guān)于爻象研究
主要指爻在初爻至上爻的位置上，代表的位置、范疇，或一事物發(fā)展的階段，爻位是其主要表達(dá)形式。是六十四卦各爻所處的位置。按成卦的順序，最下一爻為初爻（或稱(chēng)一爻、下爻），依次向上為二、三、四、五、六爻，六爻又稱(chēng)上爻。一、三、五為陽(yáng)位，二、四、六為陰位。五、六爻象征天道，三、四爻象征人道、一、二爻象征地道。此外
1、爻所處位置代表事物不同階段
2、爻所處位置代表人的身體不同的部分
3、爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)
4、爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類(lèi)
作業(yè)：
1、記憶八卦的五行屬性
2、干支五行屬性
3、卦卦常用關(guān)系
4、卦卦間的“表意”與“表力”關(guān)系
一、易象起卦法
而后天起卦法是“事物→卦”，這樣就通過(guò)卦把一切事物聯(lián)系起來(lái)了。理論在書(shū)中寫(xiě)的很詳細(xì)，我們的任務(wù)就是形成自己獨(dú)特快速的起卦方法。
二、
學(xué)習(xí)方法：對(duì)理論進(jìn)行消化，反復(fù)閱讀卦例，找出規(guī)律；體用關(guān)系是陰陽(yáng)關(guān)系的具體運(yùn)用；八卦之象是雙方性質(zhì)的集中表現(xiàn)。
重點(diǎn)：易象預(yù)測(cè)法的基礎(chǔ)是三個(gè)基本規(guī)律，只有打好基礎(chǔ)才能完成這項(xiàng)工作。對(duì)于預(yù)測(cè)我提出體用、生克、旺衰六字真言。
1、分清主客是分清矛盾主客體的關(guān)鍵。
在易象預(yù)測(cè)中，體就是你（或問(wèn)的事情），用為對(duì)方，這個(gè)在我們體系中是很清晰的。
（1）體用就是動(dòng)靜之說(shuō)。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會(huì)吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。那體用如何確立呢？
首先，動(dòng)爻是區(qū)別或確定體卦、用卦的主要標(biāo)志。
每一個(gè)別卦都有上卦和下卦，由兩個(gè)單卦組成。兩個(gè)單卦是怎樣相互發(fā)生作用的呢？我們第一步要分清兩個(gè)單卦的主和次，在預(yù)測(cè)中，習(xí)慣上是用“體”和“用”來(lái)加以區(qū)別。動(dòng)爻在上卦中，上卦就為用卦：動(dòng)爻在在下卦中，下卦就為用卦。
（2）、八卦氣、質(zhì)說(shuō)
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化是有區(qū)別的，其中一點(diǎn)就是重視“氣”，“氣”的涵義很難用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)，勉強(qiáng)的說(shuō)，就是事物內(nèi)在的生機(jī)，對(duì)于事物都從是陰陽(yáng)兩方面進(jìn)行分析：如明與暗、氣與質(zhì)、形與神，相合的，每一事物都有陰陽(yáng)。任何一個(gè)事物都可以進(jìn)行陰陽(yáng)的分析與判別，當(dāng)然八卦也是如此。我們?cè)谏厦娴恼鹿?jié)中已經(jīng)對(duì)八卦之象進(jìn)行了分析，我們可以簡(jiǎn)單的回顧以下，八卦的“陰”“陽(yáng)”特性，之所以用陰陽(yáng)兩字，是因?yàn)榈侥壳皩?duì)八卦的特性沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，我們也就借助易學(xué)中最普遍的語(yǔ)言——陰陽(yáng)。八卦的特性（功能）主要有：
陰
陽(yáng)
這樣便可以清晰認(rèn)知“我”與“對(duì)方”性質(zhì)與特點(diǎn)。
2、生克決定成敗的主要因素。
克就是阻力與壓力，生就是有助于我。（當(dāng)然五行關(guān)系有生、克、印、比、克人之說(shuō)）。
任何一個(gè)事物都是一分為二的，易象研究首先要把卦象做主客分離來(lái)加以闡述的。一個(gè)是站在體卦的角度，看體卦是被用卦生還是被用卦克。一個(gè)是站在用卦的角度，看用卦對(duì)體卦關(guān)系如何，是生是克，或者說(shuō)看用卦對(duì)體卦起了好作用還是壞作用。這成敗主要用五行關(guān)系來(lái)解決。這里的生克只是一種抽象的歸類(lèi)。不管生也好，比和也好，只要對(duì)主卦有利的都統(tǒng)稱(chēng)為生。與主卦的關(guān)系是克、泄、耗，只要對(duì)主卦不利的都統(tǒng)稱(chēng)為克。梅花易數(shù)的體用生克法比較有用，在掌握類(lèi)象的基礎(chǔ)上，用五行生克加以判斷，常常能夠得出有意義的結(jié)論。不過(guò)我們需要注意和思考的是，體用之間的關(guān)系除了生克以外，又包含了遞進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系等復(fù)雜的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單的將肯定與否定理解成體用的唯一關(guān)系，這樣會(huì)削弱易學(xué)“象”的功能。
3、旺衰是雙方的狀態(tài)的體現(xiàn)。
（1）．體用比和旺時(shí)吉，弱時(shí)兇。
（2）．體克用，體旺吉，體弱兇。
（3）．用克體，體旺吉，體弱用旺大兇。
（4）．用生體用旺吉，用弱兇。
（5）．體生用，體旺難吉，體弱用旺兇。
三、舉例論說(shuō)
現(xiàn)場(chǎng)舉例，增加記憶，形成良好的思路，為以后學(xué)習(xí)各種實(shí)踐門(mén)類(lèi)打好基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
一、易象預(yù)測(cè)法：
1、分清矛盾主客體。
2、生克決定成敗的主要因素。
3、旺衰是雙方的狀態(tài)的體現(xiàn)。
年歲、月令是判別旺衰的關(guān)鍵
二、易象策劃法
策劃是預(yù)測(cè)的延伸與發(fā)展。簡(jiǎn)而言之：對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化。
對(duì)課程的重點(diǎn)進(jìn)行解析，明確易學(xué)的主線(xiàn)、規(guī)律、應(yīng)用的六字真言（體用、旺衰、生克），建立正確易學(xué)思維。課后一定要整理好筆記，多交流，進(jìn)行實(shí)踐、作好案例的整理，增強(qiáng)信心，完成自我。
