一、道德問題
各位學(xué)界的同仁，各位年輕的朋友們，今天國(guó)家圖書館請(qǐng)我來講一講倫理學(xué)習(xí)的有關(guān)問題，我感到很高興，欣然同意。那么到這里向大家匯報(bào)一下我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)道德的心得。和大家交流交流，你們聽到我的這個(gè)心得匯報(bào)的報(bào)告，有什么疑問可以當(dāng)場(chǎng)提問。有什么不當(dāng)，歡迎當(dāng)場(chǎng)批評(píng)指教。
我今天講的是道德問題，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)，以我的觀察對(duì)道德不大感興趣。有人說現(xiàn)在是什么時(shí)候了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講競(jìng)爭(zhēng)、講實(shí)惠、講利潤(rùn)、講利益最大化，還講道德，誰聽你那套。有這么一種說法，而且似乎還有根據(jù)。比如說你講為人民服務(wù)、你講大公無私、講先人后己，這些東西在市場(chǎng)上能夠行得通嗎？所以不要講道德了。你講道德不識(shí)時(shí)務(wù)，趕緊收攤回家歇著去，這些講法我認(rèn)為不正確。當(dāng)然還有更加嚴(yán)重的說法，道德值幾個(gè)大錢，講道德能賺錢嗎？對(duì)這些說法，我可以回答。講道德的目的不是為了賺錢，講道德的目的是為了什么呢？為了使得我們每一個(gè)人過的自由自在，和諧幸福的生活，這個(gè)是講道德的目的。講道德目的不是為了賺錢，但是道德講好了，它還真可以賺錢。這怎么說呢？因?yàn)榈赖滤且环N社會(huì)的意識(shí)形式，是一種精神現(xiàn)象。這種精神的東西可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。毛澤東當(dāng)年講過“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。”這個(gè)話是千真萬確的真理。所以講道德，它的直接目的不是為了賺錢，是為了我們生活的自由自在，幸福和快樂。但是間接的它附帶的很多后果是可以賺錢的。
（一）商業(yè)倫理：公正、互利、誠信
比如說我們講商業(yè)倫理。商業(yè)倫理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的道德原則我認(rèn)為至少有三條。一條是公正的原則，就是買賣公平；一條是互利的原則；一條是誠信的原則。就拿誠信來說，誠信是商品經(jīng)濟(jì)的靈魂，不講誠信企業(yè)無立足之地。誠信是立人之本，立業(yè)之本，也是立國(guó)之本。
一個(gè)人沒有信用，他在社會(huì)上是吃不開的；一個(gè)企業(yè)不講誠信，他也要沒有生意做，慢慢就要自生自滅了；一個(gè)國(guó)家不講誠信，國(guó)家也是不能夠成立的。孔夫子跟他的學(xué)生討論治國(guó)原則的時(shí)候，講了三條“足兵，足食，民信之矣。”在緊急的情況下，人們可以去掉兵器，去掉軍隊(duì)和武器裝備，也可以去掉糧食，去兵去食都可以，唯有不可以去掉老百姓對(duì)國(guó)家和政府的信任。如果是這樣的話，那么國(guó)家和政府就面臨著垮臺(tái)的危險(xiǎn)，所以誠信這個(gè)原則非常重要。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于企業(yè)來說，尤其是這樣。誠信是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)效益的一種最重要的倫理精神。所謂“誠招天下客，譽(yù)從信中來。”就是企業(yè)講誠信，他就可以買賣興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江。這就是講了經(jīng)濟(jì)倫理的結(jié)果，講了企業(yè)道德的結(jié)果。所以我們研究經(jīng)濟(jì)倫理，研究企業(yè)道德對(duì)企業(yè)的發(fā)展，對(duì)企業(yè)獲得合法的利潤(rùn)來說是至關(guān)重要的，所以不能說講道德就沒有錢賺，那不是。
（二）誤解：把社會(huì)公德跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里面的道德混為一談
這里有一個(gè)誤解，什么誤解呢？就是把社會(huì)公德跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里邊要講的這個(gè)“道德”混為一談。
比如說我開頭講的。講大公無私、講因公去私、講為人民服務(wù)，這些東西是社會(huì)的公共倫理，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域里邊都起作用。但是到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里邊要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)換，要適合市場(chǎng)具體情況和要求，所以不能照搬。那種以為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能進(jìn)道德的人，實(shí)際上對(duì)道德是無知的，或者是有偏見的，或者是他把社會(huì)的公共倫理硬搬到市場(chǎng)來做。這個(gè)當(dāng)然是行不通的。這些不同的倫理，社會(huì)公共倫理是整個(gè)社會(huì)道德的一般原則，他要統(tǒng)帥社會(huì)各方面的道德。而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里邊的道德、教育領(lǐng)域里邊的道德、司法領(lǐng)域里邊的道德彼此各不相同，各有特色，各適合它這個(gè)領(lǐng)域里邊活動(dòng)狀況的要求，彼此也不能夠互相代替。但是它都受社會(huì)公共倫理的制約和統(tǒng)轄。兩者的關(guān)系用我們哲學(xué)語言來說，可以說是一個(gè)共性和個(gè)性的關(guān)系問題。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我不能展開講這個(gè)，我只是說有一些糊涂認(rèn)識(shí)，好像不能講道德了，講道德是不識(shí)時(shí)務(wù)，是落伍于這個(gè)時(shí)代了，講道德妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，諸如此類都是偏見，謬論。所以在這里要澄清這個(gè)問題。
我們要講道德，要講什么道德？我們現(xiàn)在在整個(gè)社會(huì)，整個(gè)大眾，實(shí)行的是什么道德？換句話說，是按什么樣的道德在做事情。我們應(yīng)當(dāng)提倡什么樣的道德，我們實(shí)際做的是什么道德？這個(gè)是我今天要講的主要的問題。
二、功利論、道義論
現(xiàn)在我就分別按下面三個(gè)問題來講。
（一）日常生活中的功利論與道義論
首先一個(gè)問題，講講日常生活當(dāng)中的功利論和道義論。在我看來，我們大家平時(shí)所做的事情，用我們倫理學(xué)的知識(shí)來看，專門研究道德的這門科學(xué)叫做倫理學(xué)，就是我們?nèi)粘Ｉ罾镞吽鶎?shí)行的道德實(shí)際上就是兩種道德，一種叫做功利論，一種做道義論。所以我從功利論和道義論的基本概念來講起。
1.功利論
什么叫做功利論？功利論就是作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，看行為的結(jié)果，凡是行為結(jié)果給行為者（要注意，不只是行為者），給行為者及其相關(guān)的人帶來好處，或帶來利大于弊的這樣的一種行為就是道德的，否則就是不道德的。功利論認(rèn)為什么叫道德，什么叫不道德，就看你這個(gè)行為者跟相關(guān)的人給他帶來好處是什么，或者是帶來了利大于弊的行為，這就是道德的，否則就不是道德的。
當(dāng)代美國(guó)有一個(gè)著名的哲學(xué)家叫做弗蘭克納，他寫了本書叫做《道德哲學(xué)導(dǎo)論》。他在這本書里邊給功利論做了一個(gè)明確的界定，就是下了一個(gè)很好的定義。他說“功利原則十分嚴(yán)格的指出，我們做一件事情所尋求的總的說來就是善或利，超過惡或害的可能的最大余額，也可以說是惡超過善的最小的差額。”要注意這里講的“善”或者“惡”，是指的非道德意義上的善和惡，非道德意義上的“善”和“惡”是什么呢？簡(jiǎn)單說就是好和壞了。
功利論又分為行為功利論和規(guī)則功利論。行為功利論是不依據(jù)規(guī)則，而是根據(jù)當(dāng)下的情況決定我們的行動(dòng)，就是根據(jù)眼前的情況來決定我們的行動(dòng)，只要它能夠帶來好的效果就是道德的。規(guī)則功利論是依據(jù)規(guī)則，我們做事情依據(jù)某種規(guī)則，這個(gè)規(guī)則能帶來好處，能帶來好的結(jié)果就是一種道德行為。所以功利論簡(jiǎn)單的說就是效果論，你做事情能不能獲得好的效果。獲得了好的效果，獲得了利益，獲得了好處，獲得了實(shí)惠，它就是道德的，否則就是不道德的，簡(jiǎn)單的說就是這么一個(gè)問題。
2.道義論
道義論和功利論相反，它主張人的行為道德不道德不是看行為的結(jié)果，而是看行為本身和行為所依據(jù)的原則。道義論主張你行為是不是道德的，不看你的結(jié)果，看你行為本身和行為所依據(jù)的原則，也就是說行為的動(dòng)機(jī)正確與否。凡是行為本身是正確的，或者行為所依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。依據(jù)行為所遵循的動(dòng)機(jī)，或者遵循的某種原則，不看行為的后果結(jié)果怎么樣，只要是動(dòng)機(jī)是好的，你做事情的原則是正當(dāng)?shù)木褪堑赖滦袨椤Ｎ覄偛乓玫拿绹?guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納先生說“道義論主張除了行為和規(guī)則效果的善惡之外，還有其他可以使一個(gè)行為或規(guī)則成為正當(dāng)?shù)模驊?yīng)當(dāng)遵循的理由，這就是行為本身的某種特征，而不是他所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。”
道義論也可以分為行為道義論和規(guī)則道義論。所謂行為道義論是說不一定有什么規(guī)則，做事情不一定遵循什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，這個(gè)行為就是正當(dāng)?shù)摹Ｒ?guī)則道義論是說行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德的行為。這就是說道義論本身可以有行為道義論，也可以有規(guī)則道義論。行為道義論看行為本身正當(dāng)與否，規(guī)則道義論就看你遵循的規(guī)則是不是正當(dāng)?shù)摹?/font>
（二）支配人們行為的兩種不同的道德觀
功利論和道義論是支配人們行為的兩種不同的道德觀。人們?cè)谌粘Ｉ罾镞叄淦渌枷牒托袨榈牡赖略瓌t，有功利論也有道義論，我們只要仔細(xì)地觀察、思考、研究人的生活，就不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)道德的真理。比如說人們經(jīng)常說，做某件事情值得不值得，做某一件事情合算不合算；不僅是說做某件事情值不值得，做某件事情合算不合算，而且也還說兩利相衡取其大，兩害相交取其輕。或者告訴朋友不要占小便宜，占小便宜要吃大虧。凡此種種，說明人在當(dāng)下的思想和行為是在功利論道德意識(shí)支配下采取的。簡(jiǎn)單地說利益。功名、好處、實(shí)惠支配人們的行為。這個(gè)在生活里面是屢見不鮮的。
比如說，我們看到一個(gè)人掉到水塘里面去了，我們救他不救他。功利論的人他常常就想值得不值得做這件事，我救他結(jié)果把我也搭進(jìn)去怎么辦，所以不值得做。有這種思想的人他就是無德，功利論支配他的思想，支配他的行為。所以我們可以說，人的行為，人的思想，包括對(duì)未來的企劃和預(yù)測(cè)受功利論道德觀念支配，這是毫無疑問的，而且是大量存在著的事實(shí)。但人的思想行為是否完全如此呢？不是。我們可以肯定地回答不是。人的思想行為也常常受道義論的支配。比如說，人們常說見義勇為是好樣的，某人對(duì)他的朋友說你做事這件事情太缺德了，諸如此類，說明人的行為是在道義論支配下行動(dòng)的。
簡(jiǎn)單地說，理想和信念支配人的行為，就是一種道義論。比如說我們大家都看到了，汶川大地震有20萬志愿者到了那里，我們也看到其中唐山有13個(gè)農(nóng)民義士，這些人吃自己，用自己，自己出路費(fèi)，出工具，出車到汶川地區(qū)實(shí)行救災(zāi)，這種行為是一種道義論。因?yàn)樗麄冊(cè)?2年前唐山大地震的時(shí)候得到全國(guó)人民的支援，得到全國(guó)人民的無私幫助，所以他們說我們要感恩。這13個(gè)農(nóng)民弟兄，大的62，小的18歲，不簡(jiǎn)單。今年早些時(shí)候南方發(fā)生冰雪災(zāi)害，他們就自動(dòng)到郴州救災(zāi)，地方政府給他們的補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金全部捐獻(xiàn)到那里，一文都沒有帶回去，這回在汶川也是一樣。這些人的行為就是一種道義論支配的。
在汶川大地震，解放軍也好，干部也好，群眾也好，表現(xiàn)了一種無私無畏，英勇救人的行為。舍己救人不怕犧牲，他們想的是什么呢？人的生命具有至高無上的價(jià)值，所以救人是第一重要的，別的都顧不得了。
也還有一些同志他家里邊親人在地震當(dāng)中犧牲了，不是一個(gè)兩個(gè)，好幾個(gè)人都是最親近的人，他們?nèi)讨丛诰葹?zāi)，在行動(dòng)，這個(gè)就是道義論的支配。說明在生活里面理想和信念同樣支配著人的行為。以上是從指導(dǎo)人們的思想和行為的這個(gè)方面來說的。
（三）從評(píng)價(jià)人的思想和行為上來看功利論與道義論
我們?cè)購脑u(píng)價(jià)人的思想和行為上，來看功利論和道義論，也是同時(shí)并存，交互使用的理論和方法。比如說，當(dāng)我們對(duì)某一個(gè)人做道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，對(duì)某一個(gè)人做某件事，說他是落井下石，或者說他火上澆油，顯然這是功利論的道德評(píng)價(jià)。又比如說，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人做事情的時(shí)候，我們常常說某人居心不良，用意不善，“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”，毫無疑問這是一種道義論的評(píng)價(jià)。不論人們意識(shí)到與否，自覺與否，兩種規(guī)范倫理學(xué)理論同時(shí)并存，同時(shí)存在于人們的意識(shí)和行為之中，并且他們?cè)谠u(píng)價(jià)著人們的思想和行為，不過時(shí)而是功利論，時(shí)而是道義論而以，有的時(shí)候是同時(shí)并用的。
功利論與人們的物質(zhì)需要，物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)。道義論就不同了，道義論跟人們的心理需要，精神生活相關(guān)。從人們的道德生活看，兩種規(guī)范倫理學(xué)具有同等的價(jià)值，同等的意義。有一副楹聯(lián)可以作為佐證。比如說“百善孝為先 原心不原跡 原跡貧家無孝子 ”原就是原先，原出那個(gè)原。 “萬惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”前面這句楹聯(lián)講的就是功利論的說法，百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。
在這種善的活動(dòng)當(dāng)中，孝敬父母這個(gè)是最重要的，但是怎么叫孝敬父母呢？叫原心不原跡，原跡貧家無孝子。就是看你有沒有孝敬父母的心思，而不在于你給父母親買了多少好吃的東西，或者給父母蓋怎么樣好的房子，不是這個(gè)，而是你對(duì)你父母有沒有尊敬，有沒有關(guān)愛，有沒有體貼，有沒有照顧和扶持。主要看你的心思，而不是著重看你帶來什么樣的實(shí)際利益。這個(gè)話“百善孝為先 原心不原跡 原跡貧家無孝子 ”是一種道義論的說法。
“ 萬惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”，做天底下的惡事主要要根據(jù)他實(shí)際的事情來判斷，而不能根據(jù)他的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿藗冊(cè)谒枷肜锏囊婚W念很可能有做壞事的這個(gè)想法。但是他是不是做了壞事要看他實(shí)際干了什么，所以這樣一種說法就是一種功利論的。比如說一個(gè)人到商店去，見到那個(gè)手機(jī)特別好，但是他一摸兜里沒多少錢，腦子里閃了一個(gè)念頭想要把手機(jī)拿來裝到自己兜里，但又想這不能干，干這個(gè)是不得了的事，所以他就沒干這個(gè)事情。因此我們對(duì)他的評(píng)價(jià)還要肯定他是一個(gè)好人，不能因?yàn)樗枷胗幸婚W念的不正確的念頭就說他是個(gè)壞人。“萬惡淫為首 論跡不論心 論心世上無完人 ”這是功利論說。
（四）功利論和道義論的特點(diǎn)和關(guān)系
人們?cè)谏罾锩娌荒茈x開功利論也不能離開道義論，他們?yōu)槭裁磿?huì)如此這般的伴隨著人們的生活呢？我們先討論一下功利論和道義論它們的特點(diǎn)，他們之間的關(guān)系，然后我們?cè)儆懻撊藗優(yōu)槭裁匆羞@兩種道德行為準(zhǔn)則。功利論和道義論的特點(diǎn)，我們先說功利論。功利論這種道德行為的特點(diǎn)有三，一是注重思想行為的績(jī)效、效果和結(jié)果，不計(jì)較行為的動(dòng)機(jī)，或者不大注意思想端正與否，動(dòng)機(jī)純正與否，只要有好的效果就行了。功利論強(qiáng)調(diào)效果，所以又可以簡(jiǎn)單說它是效果論。二是在行為前它要權(quán)衡要比較，要計(jì)算利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干。功利論要計(jì)算，要腦子里不停地合計(jì)做這件事情到底是得利不得利，得利多還是少，它要根據(jù)這個(gè)來行事，所以它要權(quán)衡來要計(jì)算要比較。不合算的事吃虧的事是絕對(duì)不干的。三是立足于個(gè)人，推衍到他人和社會(huì)。功利論首先追求的是個(gè)人的功名利祿或者幸福，他認(rèn)為這是最根本的。為此不得不去關(guān)照顧及他人和大眾的利益或者是幸福。功利論它是從個(gè)人出發(fā)的，但它有的時(shí)候也兼顧他人和社會(huì)的利益，為什么這么做呢？為了更好的實(shí)現(xiàn)自己的目的。關(guān)照自己的利益和幸福是根本的，為此不得不顧及他人和社會(huì)大眾的利益和幸福。
道義論同樣有三個(gè)特征。一是注意行為本身，或者注意思想動(dòng)機(jī)，不關(guān)心思想行為的后果，所以道義論我們可以說成動(dòng)機(jī)論。它注意是行為本身和注意思想動(dòng)機(jī)怎么樣，不注重行為的后果。二是不計(jì)算，不考慮思想和行為的后果對(duì)自己會(huì)怎么樣。他不考慮這個(gè)，所以我們?cè)阢氪ǖ卣鹂吹胶芏嗳嗣半U(xiǎn)去救別人的時(shí)候，他沒想到自己會(huì)不會(huì)因此而犧牲，他不想這個(gè)，我就憑著救死扶傷的這個(gè)原則行事，救人是第一重要的原則行事，不考慮個(gè)人。這是它第二個(gè)特點(diǎn)。第三個(gè)特點(diǎn)就是道義論不是立足于個(gè)人的利益，而是立足于全社會(huì)的人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，他做事情是考慮全社會(huì)的，大眾的根本利益。以上各有三個(gè)特點(diǎn)就是它們的區(qū)別。
總而言之，功利論帶有自發(fā)的本能的傾向，甚至不經(jīng)學(xué)習(xí)就可以掌握的；道義論是自為的，理智的產(chǎn)物，要學(xué)習(xí)鍛煉才能掌握。范跑跑，汶川大地震范跑跑這件事網(wǎng)上、報(bào)紙上炒得不亦樂乎，我們研究他的道德的時(shí)候，我們就可以看到他是功利論者，他絕對(duì)不是道義論者，他是在功利論思想支配下，而且他的這種功利論極其的粗陋，極其的低劣的一種功利論。他是一種自發(fā)的本能的傾向，甚至不經(jīng)學(xué)習(xí)就可以掌握的。道義論是自為的理智的產(chǎn)物要學(xué)習(xí)鍛煉才能掌握，前者是情感欲望的道德，功利論是情感欲望的道德，后者道義論是理智信念的道德。或者我們可以這樣說，功利論是常人的道德，道義論是賢人的道德，按道義論辦事這人很高尚，不簡(jiǎn)單。功利論和道義論有區(qū)別，但是也有一定的聯(lián)系。功利論和道義論都源于社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系，前者是從個(gè)人利益出發(fā)的，旁及他人跟社會(huì)利益；后者是從社會(huì)整體利益出發(fā)的，就是道義論從社會(huì)整體利益出發(fā)的，包含有個(gè)人利益。兩者都服務(wù)于建立良好的社會(huì)秩序和提升人性，我們講的功利論和道義論都是服務(wù)于這個(gè)。
人為什么受兩種道德觀的支配呢？這要從人的人性上來講，人是自然存在者，人又是一個(gè)社會(huì)存在者。作為自然存在者的人，我們知道人要生存，要成長(zhǎng)，要發(fā)展，要享樂。因此人要通過物質(zhì)生產(chǎn)來解決吃、穿、住、行、娛樂、休閑等等的問題，這個(gè)就要關(guān)心私人的物質(zhì)利益，福利、健康、舒適、安全、幸福諸種問題，因此講個(gè)人功利并把功利作為一種道德觀天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。過去我們?cè)跇O左路線下面，或者在正統(tǒng)道義論的觀念支配下，我們常常批評(píng)張三某四，說這個(gè)人“無利不起早，起早必圖利。”這個(gè)話對(duì)不對(duì)呢？“無利不起早，起早必圖利。”過去當(dāng)反面的話來批評(píng)，實(shí)際上這個(gè)應(yīng)當(dāng)正面肯定，人就是要這樣，你不辛勤勞動(dòng)，你怎么可以有好的物質(zhì)生活呢。求利有什么不好呢？問題是究竟用什么手段去求利，對(duì)不對(duì)。
過去我們也有一句話，叫做“人不為己，天誅地滅。”這個(gè)話也得要辯證地思考，人為己沒有錯(cuò)，為己跟為他是辯證的統(tǒng)一，只為自己不為他人，這個(gè)是不對(duì)的。又為自己又為他人，有什么不對(duì)呢？我認(rèn)為沒有什么不對(duì)。而首先是要為他自己，對(duì)不對(duì)。利己這個(gè)事情過去我們批判的，這個(gè)要給他翻個(gè)蓋，為己我們就要問你怎么去為己，不擇手段的為己這個(gè)是錯(cuò)的。我通過勞動(dòng)，不管是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，通過我的努力去為我自己的美好生活?yuàn)^斗，這個(gè)要表揚(yáng)，要肯定，這個(gè)不能批評(píng)人家。過去我們有很多“極左”的思想或在純粹道義論的觀念支配下去看待這些問題，都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｋ裕耸且粋€(gè)自然存在者，人是一個(gè)生物個(gè)體，當(dāng)然它又是一個(gè)生物群體當(dāng)中的一員。他要生活，他要活著，他要吃飯穿衣，他要通過生產(chǎn)解決這些問題，他還要休閑，餓了要吃飯，冷了要穿衣，寒冷了要有房子住，對(duì)不對(duì)，抵御風(fēng)寒。累了他要休息，太疲勞了他要娛樂，這些都要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)，所以他要求利。
（五）何謂功利主義
他講功利沒有錯(cuò)，所以把功利作為一種道德觀來看待，理所當(dāng)然。不要批評(píng)功利主義，當(dāng)然對(duì)功利主義，究竟是什么樣的功利主義？這個(gè)要分析了。有的功利主義要不得，多數(shù)功利主義還是要得的。可是我們知道人又是個(gè)社會(huì)存在者，人要生存，要生長(zhǎng)，要發(fā)展，要快樂，要享福，需要物質(zhì)條件，需要設(shè)備和物質(zhì)資料，這個(gè)不是單個(gè)人能解決的。他要依靠群體，依靠社會(huì)，他必須跟他人有分工、有合作才能生產(chǎn)勞動(dòng)，才能交換其產(chǎn)品，交換其經(jīng)驗(yàn)互通有無，這種社會(huì)性簡(jiǎn)單的說就是人的文化性。這就規(guī)定了人要有理想、要有友情、要有精神、追求和寄托。因此就需要有某種道義論存在，這也就是說人需要有精神支撐，物質(zhì)支撐，精神支撐兩者不可或缺。這里讓援引漢代大儒董仲舒說的話。我覺得董仲舒話說得很到位，很到家，很有水平。董仲舒怎么講呢？董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。”天之生人也，這個(gè)人是天老爺讓你生出來的，“使人生義與利”，不僅要你生存，要你活下來，而要你活下來就有兩個(gè)條件，要有義和利，不僅要你出生，而且要你生存下去，這叫有義和利。“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”“利”，物質(zhì)利益，好處，實(shí)惠，物質(zhì)條件，養(yǎng)其體。我們不吃飯，不穿衣服，不穿鞋，能夠活著嗎？活不了了，所以“利以養(yǎng)其體”。“義以養(yǎng)其心”，道義這個(gè)義，“義”是養(yǎng)心的，養(yǎng)精神的。董仲舒接著說：“心不得義不能樂，體不得利不能安。”心不得義不能樂，體不得利不能安。心里沒有道義，沒有理想，沒有信念他就不快樂，他生活就有許多痛苦。比如說我們有的大款錢很多了，他生活的幸福嗎？不一定。那為什么呢？因?yàn)檫@里邊有一些人，他不懂得這個(gè)義的重要，“心不得義不能樂”，不能快樂，他內(nèi)心有許多痛苦。“體不得利不能安”，我們沒有物質(zhì)條件保證，我們?cè)谶@個(gè)世界上，在這個(gè)社會(huì)上，就不能夠安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，對(duì)不對(duì)，對(duì)的嘛。所以董仲舒把這話說得非常的正確。“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”這個(gè)就是說，從人性上來說，道義論和功利論并駕齊驅(qū)，缺哪一個(gè)都不行。現(xiàn)在我講第二個(gè)問題了。
三、馬克思主義的倫理學(xué)
我們講馬克思主義的倫理學(xué)。我剛才講過的道義論和功利論這是傳統(tǒng)的倫理學(xué)里的兩種理論。馬克思主義的道德理論和傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)系，和傳統(tǒng)道義論和功利論的關(guān)系是什么呢？我在這里要跟大家講到現(xiàn)在為止，我們學(xué)者們所寫的馬克思主義倫理學(xué)著作，無論是教科書或者是學(xué)術(shù)專著，幾乎都沒有正面回答馬克思主義的倫理學(xué)，也就是馬克思主義的道德學(xué)，是道義論的呢，還是功利論的呢，還是兩者兼而有之呢？沒有人回答這個(gè)問題。
我本人試圖回答這個(gè)問題，所以就寫了一篇文章叫做《功利論 道義論與馬克思主義倫理學(xué)》。我們理論工作者有很多的創(chuàng)造，首先師范大學(xué)有一個(gè)王銳生教授的效率第一，兼顧公平，后來寫到中央文件上就是王銳生教授首先提出來的。廣東社會(huì)學(xué)院會(huì)長(zhǎng)范英提出物質(zhì)文明，精神文明，還要加一條制度文明，政治文明，這些都是哲學(xué)社會(huì)工作者提出來的，對(duì)不對(duì)。
那你們?cè)谧目赡苡腥藛枺豪蠋熌闾岢鍪裁戳耍乙蔡岢隽耍贿^我沒被中央發(fā)現(xiàn)就是，所以我現(xiàn)在還是我。我提出什么了，我可以告訴大家，我提出過“立黨為公，執(zhí)政為民”。我是在1996年發(fā)表在河北省委機(jī)關(guān)刊物《探索與求是》這個(gè)雜志上，講共產(chǎn)黨黨德十條原則，第一條“立黨為公 執(zhí)政為民”，而且是從理想和信念上論證的，大家可以看文獻(xiàn)，白紙黑字，但是我沒有從政治倫理這個(gè)角度講，我是從道德上講的，這個(gè)不一樣了，后來在五年之后中國(guó)共產(chǎn)黨建黨七十周年的時(shí)候，江澤民的講話提出“立黨為公 執(zhí)政為民，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何社會(huì)的政黨根本性的標(biāo)志。”這個(gè)提得非常好，講得非常明確，我沒有這個(gè)高度，也沒有這個(gè)思想。但是我說共產(chǎn)黨有黨德，老百姓有民德，官員有官德，共產(chǎn)黨有黨德。共產(chǎn)黨的黨德是什么，就是“立黨為公 執(zhí)政為民”。
（一）馬克思主義認(rèn)為：倫理道德是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象，它依賴于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，依賴于物質(zhì)利益關(guān)系。
馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)以前功利論，道義論，規(guī)范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之的人類不可或缺的兩種道德論，從古至今不綿延不絕。盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式不斷地改變，但它的存在是一個(gè)客觀的事實(shí)。它在繼承功利論，道義論規(guī)范倫理學(xué)優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的新規(guī)范倫理學(xué)。我說馬克思主義的倫理學(xué)是一種新規(guī)范的倫理學(xué)，就在于這里。
我下面進(jìn)一步說馬克思主義的倫理學(xué)，就是馬克思主義的道德理論，他的哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定了它內(nèi)在的包含有功利論和道義論兩種理論形式。我們有一些哲學(xué)上無知的人，常常說馬克思主義哲學(xué)沒有形而上，我們舊哲學(xué)討論形而上的問題，不討論形而下。比如我們中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，討論形而上什么，形而上就是道，就是理。馬克思主義有形而上嗎？所以發(fā)這種問的人本身對(duì)馬克思主義無知，馬克思主義講的物質(zhì)，就是形而上，意識(shí)就是形而上。為什么？因?yàn)轳R克思主義講的物質(zhì)不是說我這個(gè)眼睛盒，我這個(gè)文章，這物質(zhì)不是簡(jiǎn)單的這么理解。物質(zhì)是在人的主觀意識(shí)之外，獨(dú)立存在著的，并且不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的這種東西，這個(gè)就是馬克思主義的形而上。不過馬克思主義哲學(xué)不用這種概念就是了，馬克思主義哲學(xué)倫理學(xué)承認(rèn)道義論，功利論它的存在價(jià)值，它是古已有之的，人類不可或缺的兩種道德理論，從古到今綿延不絕。
那么，盡管它的理論形態(tài)表現(xiàn)形式不斷改變，但它存在是客觀事實(shí)。馬克思主義道德觀繼承了功利論和道義論的積極成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的規(guī)范倫理學(xué)。我還要進(jìn)一步講，馬克思主義倫理學(xué)，它是以哲學(xué)為它的基礎(chǔ)——辯證唯物論和唯物辯證法，認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的，精神意識(shí)是第二性的。那么在馬克思主義看來，這個(gè)物質(zhì)就是它的本體論，精神的東西離不開物質(zhì)，一旦離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象就沒有辦法解釋，變成虛無縹緲，或者是神秘莫測(cè)的的東西。
從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)觀察分析倫理道德現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為倫理道德它是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依賴于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，依賴于物質(zhì)利益關(guān)系。所以，馬克思在《神圣家族》一書里面講，說思想一旦離開了利益，就一定會(huì)使自己出丑。道德倫理是物質(zhì)意義關(guān)系在人們思想觀念當(dāng)中的反映，一切倫理道德觀念都是從人們的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中衍生出來的。因此，馬克思主義道德論必然是功利論的，必然重視人們的行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。這應(yīng)當(dāng)說馬克思主義根本就是如此的，馬克思說人們?yōu)橹畩^斗所爭(zhēng)取一切，都同他們的利益有關(guān)。毛主席也說過，馬克思主義教導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級(jí)的利益，同全人類的利益是相一致的。
所以，馬克思主義的道德觀，它要反映工人階級(jí)的利益，也要反映全人類的利益。人們還記得毛主席在延安文藝座談會(huì)議上有一段精辟的講話，我覺得在這里重新把它復(fù)述一遍。毛主席說“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義就是那一個(gè)階級(jí)的功利主義，我們是無產(chǎn)階級(jí)革命功利主義者，我們是以占人口90%以上的最廣大人民群眾的目前利益，和將來利益相統(tǒng)一為出來點(diǎn)的，所以我們以最廣和最遠(yuǎn)的目標(biāo)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的這種狹隘的功利主義者。所以我們是最廣大的人民大眾最根本利益的捍衛(wèi)者，我們是人民大眾的功利主義。”這里講得很清楚，就是馬克思主義者承認(rèn)并且主張功利是我們行為的一種指導(dǎo)原則，不過不是狹隘的功利主義，而是真正的人民大眾的功利主義，但同時(shí)馬克思主義又認(rèn)為共產(chǎn)主義的理想和信念是至關(guān)重要的，為共產(chǎn)黨的理想，信念而奮斗，而獻(xiàn)身，而犧牲是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。所以，我們還是要堅(jiān)定我們的信念。綜合上述可見我們的理想和信念不能動(dòng)搖，從這個(gè)意義來說我們的道德是道義論的，毫無疑問。所以馬克思主義的道德理論既是功利論又是道義論，功利論是基礎(chǔ)，道義論是它的引申和升華。從人們倫理道德文化遺產(chǎn)的傳承性上來看，馬克思主義倫理學(xué)必然包含有功利論和道義論的積極成果，馬克思主義倫理學(xué)說是工人階級(jí)和一切勞動(dòng)者利益的理論反映，同時(shí)也是人類倫理道德文化的有機(jī)組成部分，還有反映了人類的共同利益。
我們知道倫理道德文化是人類文化的結(jié)晶，人類文化的發(fā)展同其他事物發(fā)展一樣，它有一個(gè)歷史的這個(gè)繼承的關(guān)系問題，它是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)是人類文化史上倫理道德發(fā)展的一個(gè)段落，一個(gè)環(huán)節(jié)，它的產(chǎn)生和發(fā)展有它歷史必然性，它必然對(duì)前此倫理道德加以揚(yáng)棄即辯證的否定，因此我們要對(duì)功利主義，道義論的這種過去的規(guī)范倫理學(xué)在新的歷史條件下進(jìn)行一番審視、分析、批判和改造。繼承他們合理的東西，拋棄他們不合理的東西，這就是順理成章的事。在馬克思主義以前，不論在中國(guó)，在西方，功利論和道義論都是典型的規(guī)范倫理觀。就中國(guó)而言，我們的倫理學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)就儒家道德是占主導(dǎo)地位。本質(zhì)上是一種道義論，當(dāng)然它也是一種德性論。而在儒家的倫理當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)說道義論是主流，孔子說“君子喻于義，小人喻于利，君子優(yōu)道不優(yōu)貧，君子謀道不謀食。”孟子見梁惠王說什么呢？“王，何必日利，亦有仁義而矣，生亦我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也。”所以儒家是道義論，特別重視這個(gè)義。
董仲舒，漢代大儒，他在這個(gè)問題上，我看也表達(dá)得淋漓盡致。他說儒家的道德可以這么來說，“正其誼不某其利 明其道不計(jì)其功”。這是儒家道義論最典型的表現(xiàn)。可以這么來看吧。當(dāng)然不只是董仲舒，宋明理學(xué)，朱熹，二程（ 程頤、程顥），“存天理滅人欲”之說，也是很典型的道義論。功利論在中國(guó)有沒有，有。功利論先秦時(shí)代代表人物就是墨子，墨子主張“兼相愛交相利”，義就是利，人民大眾之利。以后到了宋代更有葉適，陳亮的功利主義思想。陳亮認(rèn)為，功到成處便是有德，事到濟(jì)處便有理。這就是說道德和事功不可分，葉適也是一個(gè)功利主義，認(rèn)為道德不能離開功利，離開功利就沒有道德。清代顏元批判董仲舒跟他針鋒相對(duì)提出，“正其誼而謀其利，明其道而計(jì)其功。”
西方倫理思想從德謨克里特、伊壁鳩魯、魯克萊修到英國(guó)的主義論洛克、霍布士、亞當(dāng)·斯密，法國(guó)的愛爾維修、霍爾巴赫，德國(guó)的費(fèi)爾巴哈，這一派叫做經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)家。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家的倫理思想是什么呢？幾乎都是快樂主義，幸福主義，或者理性利己主義，可見功利主義在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是規(guī)范倫理學(xué)的一種傳統(tǒng)。道義論從蘇格拉底、伯拉圖、亞里斯多德到中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家奧古斯汀、安瑟倫、托馬斯·阿奎那，再到康德·黑格爾，這是理性主義的傳統(tǒng)，他們的倫理觀幾乎都是道義論的。
馬克思主義的倫理學(xué)、道德理論就是在揚(yáng)棄西方，包括東方這種功利論和道義論規(guī)范倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上形成了自己的道德觀，建立了全新的規(guī)范倫理學(xué)。所以，我們說馬克思主義道德理論，它既有道義論又有功利論。原因就是他這個(gè)理論本身內(nèi)在含有這兩種元素。同時(shí)它是人類道德遺產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，它對(duì)前面的道德文化要批判繼承，因此它就把東西方功利論傳統(tǒng)、道義論傳統(tǒng)加以積極揚(yáng)棄，這樣就超越了前人，形成了一種新的道德理論。所以，否定馬克思主義道德理論，那實(shí)在是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。
（二）馬克思主義是怎樣改造以前的功利論和道義論
馬克思主義倫理學(xué)是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新。我們現(xiàn)在不是講要?jiǎng)?chuàng)新，什么都要?jiǎng)?chuàng)新，理論尤其要?jiǎng)?chuàng)新。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論不創(chuàng)新，實(shí)際行動(dòng)就很難創(chuàng)新。鄧小平同志提出“解放思想，實(shí)事求是”，這也是鄧小平理論的精華。實(shí)事求是就是實(shí)事求是，為什么還加上解放思想呢？這個(gè)學(xué)問就大了。所以這就是鄧小平對(duì)毛澤東實(shí)事求是理論的創(chuàng)新。沒有解放思想就不能實(shí)事求是，要實(shí)事求是你就得解放思想。大家想想看是不是這個(gè)道理。鄧小平有理論勇氣，我們要佩服和學(xué)習(xí)鄧小平。我認(rèn)為在座的各位年輕的朋友們，包括中年和老年的朋友們?cè)诶碚撗芯可弦矐?yīng)當(dāng)有這種勇氣才行。
馬克思主義倫理學(xué)是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的創(chuàng)新，馬克思主義是怎樣改造了以前的功利論和道義論。我下面要講這個(gè)問題，這個(gè)問題很重要，怎么改造？我們要告訴大家。它否定道義論離開物質(zhì)利益空談道德，也批判了功利論把道德立足于個(gè)人利益的偏狹性。指出道德作為一種人類精神現(xiàn)象，是社會(huì)物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的，否定了這個(gè)基礎(chǔ)，道德就是一種神秘的理性。就像黑格爾說的那樣，成為絕對(duì)精神的表現(xiàn)或宗教倫理，所謂的上帝意志的體現(xiàn)，然而這一切都是空洞的說教，都是荒謬而不可信的，同時(shí)又指出道德成立的利益基礎(chǔ)，是階級(jí)的整體利益或人類的共同利益。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書里邊說，既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就是必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。就是你要使個(gè)人利益跟社會(huì)利益結(jié)合，跟全人類利益相符合。這個(gè)就是說馬克思主義者認(rèn)為道德它建構(gòu)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，是在個(gè)人或階級(jí)集團(tuán)利益與全人類利益相統(tǒng)一，相一致的基礎(chǔ)之上。也可以這樣來說，馬克思主義的倫理觀，社會(huì)主義道德的物質(zhì)利益基礎(chǔ)是工人階級(jí)的利益，包括工人階級(jí)當(dāng)中的個(gè)人利益，又是全人類的利益。這就是說它之所以是新的倫理學(xué)，根本之所在就是這種倫理道德成立的利益基礎(chǔ)，不僅僅是工人階級(jí)的利益，也是全社會(huì)的共同利益，和全人類的利益。
正因?yàn)槿绱耍R克思主義的道德觀，既有階級(jí)性又有人類的共同性。過去我們就專講這個(gè)道德的階級(jí)性，不講道德的全人類性，這個(gè)是錯(cuò)的，這個(gè)是不對(duì)的。比如說，儒家道德講仁者愛人，其中有一個(gè)重要的原則，叫做“己所不欲，勿施于人”。中國(guó)講這個(gè)吧，毫無疑問，孔子講的《論語》里邊就有。但是西方思想家們也講己所不欲，勿施于人。比如說18世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯就講過這個(gè)，他就講“己所不欲 勿施于人”是道德的黃金。佛教，基督教道德，都講這個(gè)“己所不欲 勿施于人”，不過它的語言表達(dá)不一樣就是。比如圣經(jīng)里面說你想讓別人怎樣對(duì)待你嗎？你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。我們由這樣簡(jiǎn)單的事例說明什么呢？道德有全人類性，有超階級(jí)，超時(shí)空的一面。這是為什么？因?yàn)樗从成鐣?huì)生活的本質(zhì)方面，反映了人類的共同利益，共同的社會(huì)生活的要求。但是道德的確有很多階級(jí)性的東西，有很多階級(jí)道德的戒條。這個(gè)在私有制社會(huì)里面同樣是不可避免的。我們現(xiàn)在走向另外一個(gè)極端了，什么極端？就講普世或者普適倫理。否定道德的階級(jí)性，這個(gè)對(duì)不對(duì)，這個(gè)當(dāng)然不對(duì)。毛澤東1944年紀(jì)念張思德寫的那個(gè)為人民服務(wù)，為人民服務(wù)的道德是什么道德？是階級(jí)道德、是政治道德，毫無疑問。但是我要問為人民服務(wù)在今天的社會(huì)條件下講它的時(shí)候怎么講呢？為人民幣服務(wù)，有人就是把為人民服務(wù)解釋為人民幣服務(wù)，這個(gè)是錯(cuò)的，這個(gè)是不對(duì)的。
為人民服務(wù)它也是全民道德，就是為社會(huì)大眾服務(wù)，就是我為你服務(wù)，你為我服務(wù)。我為人人，人人為我，這就是新時(shí)期對(duì)為人民服務(wù)道德的詮釋。我本人現(xiàn)在就這么講，這叫做與時(shí)俱進(jìn)，格物鼎新。把為人民服務(wù)里面含有的全人類的因素挖掘出來，加以闡揚(yáng)，這是我們理論工作者的任務(wù)。所以我們要看到道德有階級(jí)性也有共同性，換句話說有階級(jí)的道德也有全人類的道德。
（三）馬克思克服了功利論和道義論的缺點(diǎn)
其次馬克思主義倫理學(xué)，克服了歷史上功利論和道義論他們的缺點(diǎn)，吸取了他們的長(zhǎng)處。指出道義論不關(guān)心行為的結(jié)果，不計(jì)功利是片面的，是錯(cuò)誤的。而功利論不注意行為的動(dòng)機(jī)，不考慮行為的原則，同樣也是片面的，也是錯(cuò)誤的。馬克思主義倫理觀呢，吸取道義論注重行為的動(dòng)機(jī)，功利論注重行為結(jié)果的優(yōu)點(diǎn)。提出評(píng)價(jià)行為善惡與否，既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，把動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來。何止是評(píng)價(jià)人的行為的結(jié)果，從行為的發(fā)生來看，也要考慮到行為的動(dòng)機(jī)和效果的一致性。不僅如此，馬克思主義的倫理觀還把目的和手段納入道德評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，目的制約著手段，手段影響著目的，這樣就大大豐富了倫理學(xué)的評(píng)價(jià)理論體系，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了功利論和道義論。
（四）馬克思倫理學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的功利論和道義論
第三馬克思主義倫理學(xué)揚(yáng)棄了道義論和功利論，并把它改造整合，繼續(xù)綜合創(chuàng)新。我們說馬克思主義的倫理學(xué)是新的規(guī)范倫理學(xué)，道理就在于此。它包含有功利論和道義論的積極因素。據(jù)此而言，它既是功利論又是道義論。然而它不同于以往的任何一種功利論和道義論，它是功利論和道義論的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)一步說它是人民大眾的功利論，與革命道義論的統(tǒng)一，是對(duì)歷史上道義論和功利論的積極超越。人民大眾的功利論包含有革命的道義論，而革命的道義論又包含有人民大眾功利論的成分。
革命的道義精神歸根到底要注意不能夠脫離人民大眾的功利，換句話說道義乃是功利的化身和功利的升華。為此我們可以得出這樣的結(jié)論，馬克思主義倫理學(xué)本質(zhì)上是人民大眾的功利論。我要告訴大家，任何道義論最后都要?dú)w結(jié)到功利論那里。比如當(dāng)我們說為全人類利益而奮斗的時(shí)候，這個(gè)是道義論，它表現(xiàn)了一種理想，它當(dāng)然也表達(dá)了另外一種東西，就是它要為最大多數(shù)人的最大利益，根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來奮斗，這又是一個(gè)功利論，是不是。但是我們的共產(chǎn)主義的理想是在功利論基礎(chǔ)上的一種反映，所以沒有純粹的道義論。道義論歸根到底還是功利論。為個(gè)人利益是狹隘的功利論，為集團(tuán)利益也是一個(gè)不是廣泛的功利論，但是比較來說是可以承認(rèn)的，肯定的功利論。那么為最大多數(shù)人的最大利益而奮斗的時(shí)候，它是功利論，同時(shí)它也是道義論。所以從這個(gè)意義上來理解，任何道義論歸根到底都是功利論，脫離功利論的道義論是不存在的。要記住這個(gè)道理。
所以馬克思主義的倫理學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)道義論和功利論，對(duì)其改造整合綜合創(chuàng)新。我剛才講了它既是功利論又是道義論，它是人民大眾的功利論，與革命道義論的統(tǒng)一是對(duì)歷史上功利論和道義論的積極超越，人民大眾的功利論包含有革命道義論的因素，而革命道義論又包含有人民大眾的功利論成分。
革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的功利，換句話說，道義乃是功利的化身和功利的升華。故此我們可以得出結(jié)論說馬克思主義的倫理觀本質(zhì)上是人民大眾的功利主義。要注意，功利主義有個(gè)人的那種自私性的功利主義，我們把它叫做粗陋的利己主義或者是粗陋的功利主義。有團(tuán)體功利主義，比如說我們?yōu)槲覀兊墓精@得最大的效益擰成一股繩共同奮斗，這個(gè)是團(tuán)體的功利。當(dāng)我們?yōu)槲覀內(nèi)袊?guó)人民的利益而奮斗的時(shí)候，我們這個(gè)就是人民大眾的功利主義，它也可以說是一種道義論，對(duì)不對(duì)，應(yīng)當(dāng)是這么理解的。
（五）馬克思主義的倫理學(xué)集道義論、功利論與德性論于一身
最后一點(diǎn)我要講馬克思主義倫理學(xué)集道義論、功利論與德行論于一身。我前面講的兩點(diǎn)馬克思主義是怎樣改造以前的功利論和道義論的。我前面講了三點(diǎn)，一點(diǎn)它否定道義論離開物質(zhì)利益空講道德，也批判了功利論把道義論立足無個(gè)人基礎(chǔ)之上。第二點(diǎn)講的馬克思主義倫理學(xué)克服了歷史上功利論和道義論的缺點(diǎn)，吸取了他們的長(zhǎng)處。第三點(diǎn)講馬克思主義倫理學(xué)拋棄了傳統(tǒng)的道義論和功利論，進(jìn)行了改造整合，也就是綜合創(chuàng)新。這是我講馬克思主義倫理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新。下面我接著再講最后一點(diǎn)了。
馬克思主義倫理學(xué)集道義論、功利論與德性論于一身。這怎么講呢？這個(gè)是說馬克思主義倫理學(xué)之所以是新的道德論，就在于它把經(jīng)過揚(yáng)棄的功利論和道義論有機(jī)的統(tǒng)一起來。德性論，性質(zhì)的性，還有一種德行論，行為的行。德行論是德性論的外在表現(xiàn)，這兩者有區(qū)別，當(dāng)然是有聯(lián)系的。
那么德性論不是別的，恰恰是功利論和道義論的規(guī)范原則或準(zhǔn)則的內(nèi)化，成為人的一種秉性、品質(zhì)、情操和習(xí)慣。實(shí)際人們的秉性、品質(zhì)、情操和習(xí)慣都是外在的道德規(guī)范或者是原則，準(zhǔn)則，在對(duì)人的長(zhǎng)期的熏陶、熏染、教育、灌輸?shù)囊环N結(jié)果。品德是一種外在的道德要求長(zhǎng)期熏染、教育的一種結(jié)果。
開始人們不認(rèn)識(shí)或者不理解，甚至于排斥，到認(rèn)識(shí)接納，認(rèn)同以至于落實(shí)行動(dòng)這是一個(gè)過程。在人們的行動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐中，構(gòu)成了人的內(nèi)在品質(zhì)、秉性、情操和習(xí)慣，由此可見，馬克思主義倫理學(xué)是道義論、功利論和德性論的有機(jī)統(tǒng)一。這里邊我還要講，比如說我們現(xiàn)在社會(huì)道德規(guī)范講了很多，家庭美德，社會(huì)公德，職業(yè)道德，然后又有公民道德，五句話20個(gè)字等等。人民就感到這個(gè)太多了記也記不住，怎么照那行動(dòng)呢？對(duì)了，大家有這個(gè)認(rèn)識(shí)是有道理的，我告訴你們有一個(gè)方法，這個(gè)法是什么呢，就是你要把諸種道德要求琢磨琢磨它對(duì)人的內(nèi)在的影響究竟是什么？對(duì)人的內(nèi)化的東西，內(nèi)在的素質(zhì)的東西，形成人們一種秉性就是德性，性質(zhì)的性。有了德性在任何條件下，在任何場(chǎng)合，任何時(shí)間、空間下面，你都會(huì)成為一個(gè)有道德的人，而不會(huì)成為一個(gè)缺德的人。
所以道德很多條款不需要背誦，需要養(yǎng)成一種良好的道德秉性。良好的道德秉性是什么？比如說仁者愛人，仁，有仁愛之心的人在很多場(chǎng)合下都會(huì)表現(xiàn)得很好。仁愛，同情、關(guān)照、幫助其他人，很多都是跟這個(gè)仁相聯(lián)系的，要有仁的品德。其次要有公道的品德。公道，公正，人做事情要恰到好處，恰如其分，不過不及，不做達(dá)不到的事情，不過頭，但是也不要不及，不要不到位，就是做到恰如其分，恰到好處，這叫做中庸之道，或者叫做公正，公正就是中庸。這是人的一些基本的素質(zhì)。還有勇敢，有了勇敢的品質(zhì)，就可以無私，就可以無畏，就可以知難而進(jìn)，所以人要培養(yǎng)起一種基本的德性，加上派生的德性，人就是一個(gè)很優(yōu)秀的有道德的人。
我們馬克思主義倫理學(xué)是講道義論的，也是講功利論的，還是講德性論的。有人說西方倫理學(xué)從道德語言的研究回到規(guī)范倫理學(xué)了，現(xiàn)在又從規(guī)范倫理學(xué)回到德性論，這個(gè)講法似是而非，西方歷來重視德性論，他們的確倫理學(xué)走了一個(gè)偏差的路，就研究道德語言，研究善、惡、公正的意義和善惡判斷的根據(jù)，走了幾十年，后來行不通了，又回到規(guī)范倫理學(xué)的傳統(tǒng)，回到亞里士多德那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)。然后有些人大作文章我們要講德性論，我們中國(guó)的一些年輕人就跟著瞎跑，跟著起哄。
我們中國(guó)倫理學(xué)，剛才我講了從傳統(tǒng)來看它是道義論的，也有功利論，不過它不是主流，主流是道義論，儒家這種道義論同時(shí)又是德性論。倫理道德從行為來看可以分成道義論和功利論，它就是一種行為倫理。而行為倫理什么東西？行為倫理皆是品質(zhì)倫理的外化，行為倫理的內(nèi)化就是品質(zhì)，兩者是一而二，二而一的事。不是說我們到了現(xiàn)在我們才建立德性論，沒那么回事。所以新出來的理論不一定是新東西了。大家要知道現(xiàn)在有一些包裝，人可以包裝，歌手可以包裝，商品可以包裝，理論也可以包裝，學(xué)問也可以包裝，包裝具有仿真的性質(zhì)，真是能唬人吶，把人唬得一愣一愣的。所以我們要增加辨別能力，否則我們就上當(dāng)受騙了。所以我認(rèn)為我們馬克思主義倫理學(xué)具有無限的生命力，要很好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐這種理論，好了講到這里了，時(shí)間過了一點(diǎn)。
