因為正修佛道之人，心中正思正念『無我』斷欲，心中思念佛，行動拜佛，發愿成佛，無我斷欲，全心全意，心意念佛，行動作一切佛事業，所以最終必然修成佛果。
反之，不信佛，不思念佛，更不拜佛，不皈依，不修行，我行我素，任自性為所欲為，盡未來際，仍然是眾生，不會成佛。
原本沒有地獄、餓鬼、畜生，你造等因，全是眾生在生生世世輪回的過程中，由自己所造的因，形成了五逆十惡之罪，起了五逆十惡的煩惱。將來無常一到，死了以后必然墜到地獄里去。一切地獄景象現前了，根據眾生生前所造的罪惡，分別受懲罰：有的下油鍋，有的上刀山，諸多刑罰，苦不堪言。在地獄還要經歷千生萬死的懲罰。哪來的這一切，都是眾生各自唯心所造的。
據此，再思：佛教究竟是唯心論，還是唯物論呢？在佛經的《唯心論》中開頭說：『不知境唯心，起種種分別?！槐娚胁恢烙钪娴纳_萬象，一切的環境是唯心所造的呀。生起種種的分別心。眾說紛紜?？茖W的，哲學的，來回說。
什么是究竟的道理？因為不知道『境唯心』的道理。翻過頭來再說，『知心唯境己，分別亦不生?！弧阂朗牵ň成摹！?/strong>因境生心，是言：要沒有境界，沒有環境。心是沒辦法捉摸的。眼睛看見色相了，好的、壞的，愛這個，不愛那個；耳朵聽到聲音了，贊嘆自己的就高興，聽到責備自己的聲音就氣惱不高興。古語言：『良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！弧寒斆尜潎@你的人，不一定是你的真朋友；當面批評你錯的人，不一定是你的仇人。有些人不明此理，背道而馳。喜聽贊揚，不愿聽批評之言。
佛言的『六財』、『六根』、『六塵』，即是眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法六塵結合起來，就起了不同的作用了?！毫粚Α毫鶋m』，相互接觸結合起來，就產生了『法相唯識』，思想意思是隨著環境的變化而變化的。自然界和社會的進化發展。都是『優勝劣汰』的發展變化規律。佛講的根本大法是不變的。為佛講的是究竟的『了義』的道理。
所以佛法的三皈依：『皈依佛、兩足尊』，?；垭p修，就是要做到『福足』，『慧足』，福是福德，慧是『智慧』。
修福德是為成佛之因，無因不結果。將來證果是成佛。再繼續修智慧為證佛果之因，將來到極樂世界，見佛聞法，證無生法忍。一切智慧神通顯現了。那是果。然后登菩薩地，分身十方世界，『上求諸佛，下化眾生，』作大佛事，轉大法輪。普渡萬類眾生。盡未來際修福修慧。到最后成清凈法身，圓滿報身，千百億化身。這是身體正報的功德。修慧為慧因。將來成佛，證佛的『三身』，『四智』，『五眼』，『六通』，無量百千三昧神通，成就法身。報身，及化身?？芍^身是光明幢，心是神通藏。成佛以后，身體就象太陽一樣，大光明藏。佛的正報功德，就是佛有『三身』：『法身、報身、應化身?！?/strong>佛的法身有兩種：法性身，無相，大圓覺，周遍虛空法界，沒有形相，有求必應。佛的法相身，十方國土，十法界的依正二報。都是佛的法相身。成佛以后，佛的神通智慧、大圓滿覺不現相。周遍虛空法界，沒有相貌。哪里求佛，哪里就有感應。那是佛的法性相，無有障礙。眾生執著要見相，佛就給現相。
