五岳真形圖
據說，五岳真形圖是道教在五岳活動的產物，為道教中最重要的符箓。說是由太上道君所傳，有免災致福之效。在《抱樸子》中有如此記載：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之，則鬼魅蟲虎一切妖毒，皆莫能近”。意思是說，如果道士出行時佩戴著五岳真形圖，就可驅除魑魅魍魎。當然，這僅僅是道家的符讖之說而已，究竟有何科學解釋，尚待進一步考證。不過，自秦漢以后，五岳的地位則確實是一直在不斷地提高，逐漸成為了道教向往的名山，而泰山也因此成為了道教三十六洞天中的第二洞天。根據有關記載，泰山《五岳真形之圖碑》，原碑刻于明代（一般認為刻于明萬歷年間），此碑原在岱廟延禧殿旁，清乾隆間移置縣署土地祠，1979年復移置岱廟院，1983年移置岱廟碑廊。從圖碑上的五岳形圖不難看出，五岳真形各有特點，至于彼此形象表明著什么，歷來就說法不一。有說五岳真形圖是表示五岳形狀的：東岳泰山形體龐大，如巨人端坐，老態龍鐘，肅穆威嚴，是為“泰山如人坐”之說；西岳華山形體陡峭奇險，壁立如削，是為“華山如壁立”之說；南岳衡山形體如鳥翼，光澤秀美，騰空而飛，是為“衡山如鳥飛”之說；北岳恒山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，是為“恒山如猿行”之說；中岳嵩山形體如人臥，外觀奇偉，內含奧妙，是為“嵩山如人臥”之說。也有說五岳真形圖就是根據每個岳的這些不同的形狀特征，繪制而成的象形圖。意思是說，五岳真形圖是代表“五行”五個方位和五種物化演化而來的。其中，東岳圖表示“木”，西岳圖表示“金”，南岳圖表示“火”，北岳圖表示“水”，中岳圖表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，還有人說，五岳真形圖是“四象”和土神的形象表示：東岳圖繪的是象形的青龍，西岳圖繪的是象形的白虎，南岳圖繪的是象形的朱雀，北岳圖繪的是象形的玄武(龜蛇)，中岳圖繪的是象形的廟（土屋）內住土神。另外，也還有說五岳真形圖是形象化的象形文字：東岳圖為“龍”字，西岳圖為“虎”字，南岳圖為“鳥”字，北岳圖為“龜”字，中岳圖為“奧”字。總之，如此等等，眾說紛紜。但究意是什么，至今還是一個真正末解開的“千古之謎”，有待行家研究。當然，也因此吸引了大批的中外游客前來欣賞解謎。
五岳真形圖碑的右上部刻東岳泰山真形圖，圖下刻圖說10行80字；右下部刻南岳衡山真形圖，圖下刻圖說8行56字；左上部刻北岳恒山真形圖，圖下刻圖說9行62字；左下部刻西岳華山真形圖，圖下刻圖說9行58字；中部刻中岳嵩山真形圖，圖下刻圖說11行66字。皆正書，字徑l.5厘米。另中上部刻五岳概說9行58字，字徑2厘米，正書。下部刻五岳稱號5行50字，字徑l.5厘米，亦正書。在碑的最下部刻有《抱樸子》中的一段記載。碑額以篆書陽刻“五岳真形之圖”橫列六個字，字徑8厘米。
五岳真形圖概說：蓋聞，乾坤之內，五岳者謂之神。五岳之中，岱岳為其祖，莫不應其造化。生于混沌之初，立自陰陽，鎮乎乾坤之位。且五岳者，古經云“分掌世界人間等事”。
東岳泰山圖說：<br>東岱岳泰山，乃天帝之孫，群靈之府也，在兗州奉符縣，是成興公真人得道之處，長白、梁父二山為副。岳神姓歲諱崇，封號“天齊仁圣帝”。岱岳者，主于世界人民官職及定生死之期，兼主貴賤之分長短之事也。
北岳恒山圖說：北岳恒山，在定州曲陽縣，是長桑公真 人得道之處，天涯、崆峒二山為副。岳神姓晨諱嵩，封號安天元圣帝。北岳者，主世界江河淮海兼四足負荷之類，管此事也。
中岳嵩山圖說：中岳蒿山，在西京河南府登封縣，是寇謙真人得道之處。女幾、少室二山為副。岳神姓惲諱善，封號“中天崇圣帝。中岳者，主世界土地山川谷峪，兼牛羊食稻之種，管此事也。
南岳衡山圖說：南岳衡山，在衡州衡山縣，是太處真人得道之處，潛山、霍山為副。岳神姓崇諱覃，封號“司天昭圣帝”。南岳者，主世界星象分野，兼水族魚龍之事也。
西岳華山圖說；西岳華山，在華州華陰縣，是黃靈于真人得道之處。終南、太白二山為副。岳神姓姜諱 ，封號金天順圣帝。西岳者，主世界金銀銅鐵，兼羽翼飛禽之事也。
中下層文： 東岳太靈蒼光司命真君。 南岳慶華紫光注生真君。中岳黃元大光含真真君。西岳素元曜魄大明真君。北岳郁微洞淵無極真君。
謹按《抱樸子》云：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之，其山中鬼魅精靈，蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。漢武帝元封二年七月七日夜，西王母親降，見王母巾器中有書卷，紫錦囊盛之，亦是所同。”太初中，李充稱“馮翊人三百歲，常(以下缺二十字)江渡海，或入山谷，或夜行，又恐宿于兇房，若此圖隨身，一切邪魔，魑魅魍魎，妖怪蟲虎，皆隱消遠遁矣。所居之處，香氣供養，真心扶侍，必降禎祥之佑，以感圣力護持。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
