人們都在生活著，但對(duì)生活的態(tài)度不同。對(duì)待生活的態(tài)度不同，人們的生活也就不同。生活和對(duì)生活的態(tài)度是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一個(gè)人的生活是否幸福，不僅取決于他的生活本身，而且也取決于他對(duì)生活的態(tài)度。即使兩個(gè)人過著同樣的生活，但由于對(duì)待生活的態(tài)度不同，他們對(duì)生活的感受也就不同，其中一個(gè)人會(huì)認(rèn)為他過著幸福的生活，另一個(gè)人則會(huì)認(rèn)為他過著不幸的生活。兩個(gè)人同樣有一百萬的存款，有車有房，對(duì)于一個(gè)知足的人來說，他就會(huì)認(rèn)為他的生活很幸福；而對(duì)于一個(gè)不滿足的人來說，就會(huì)認(rèn)為他的生活不如意，他還需要更多的東西。我們經(jīng)常看到，有的人很窮，日子過得很艱難，但他依然會(huì)認(rèn)為他的生活很幸福；反之，有的人很富有，但他卻覺得他的生活很不幸，煩惱、精神不安的現(xiàn)象偶有發(fā)作。究其原因，這不是生活本身的問題，而是由對(duì)生活的態(tài)度不同所引起的。俗話說，“知足者常樂”，說的就是這個(gè)道理，“知足”是對(duì)生活的態(tài)度，“樂”是對(duì)生活的感受，“樂”是由“知足”的態(tài)度所帶來的。一個(gè)人有什么樣的生活態(tài)度，就意味著她有什么樣的生活。 由于對(duì)生活的態(tài)度不同，有的人是在“享受”生活，有的人是在“忍受”生活。“享受”和“忍受”雖然一字之差，卻道出了由于生活態(tài)度不同所帶來的兩種不同的生活感受，以及由此所帶來的不同的生活模式。這種對(duì)待生活的態(tài)度反映在哲學(xué)上就是人生觀、價(jià)值觀和世界觀的問題。不同的哲學(xué)其實(shí)就是人們的實(shí)際生活的反映，是人們?cè)趯?duì)生活的體驗(yàn)中所形成的人生觀和價(jià)值觀，當(dāng)這種人生觀和價(jià)值觀以哲學(xué)理論的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，它就是一種哲學(xué)了。因此，我們說，哲學(xué)離不開生活。雖然哲學(xué)并不等于生活，高于生活，但它卻來源于生活。哲學(xué)在本質(zhì)上是一種生活理念，不同的哲學(xué)給人們提供了不同的生活理念。悲觀主義的人生觀給人們提供了“忍受生活”的生活態(tài)度，樂觀主義的人生觀給人們提供了“享受生活”生活態(tài)度。悲觀主義在看待生活的時(shí)候，只看到了痛苦的、不幸的一面，而沒有看到幸福的、快樂的一面，甚至把痛苦和不幸片面夸大，認(rèn)為人生痛苦和不幸多于幸福和快樂，并從理論上探尋導(dǎo)致痛苦和不幸的根源，認(rèn)為人們對(duì)待生活的態(tài)度只能是“忍受生活”，而不是“享受生活”。相反，樂觀主義則看到了生活的幸福和快樂的一面，看不到其痛苦和不幸的一面，讓人們?nèi)?span>“享受生活”。悲觀主義是消極的人生觀，樂觀主義是積極進(jìn)取的人生觀。 其實(shí)在人的生活中，既有痛苦和不幸的一面，也有幸福和快樂的一面，這猶如一枚硬幣的正反面，它們是不可分的。在人的漫長的一生中，有時(shí)是在“享受”生活的幸福和快樂，有時(shí)是在“忍受”生活的痛苦和不幸。一個(gè)人不能永遠(yuǎn)是痛苦和不幸的，也不能永遠(yuǎn)是幸福和快樂的。一個(gè)人只要在生活著，就必不可少地會(huì)有幸福和快樂，有痛苦和不幸，要生活，既要“享受”幸福和快樂，又要“忍受”痛苦和不幸，不能只要幸福和快樂，不要痛苦和不幸，這兩個(gè)方面都得要。問題是如何看待生活中的幸福和快樂，痛苦和不幸。這時(shí)候人們對(duì)待生活的態(tài)度就很重要了。我們要樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，拋棄消極悲觀的人生態(tài)度，這樣才能在“享受”生活的幸福和快樂的同時(shí)，想法設(shè)法地去克服生活的痛苦和不幸，使我們的人生充滿希望，充滿光明。 其實(shí)就哲學(xué)的發(fā)展來看，古希臘的哲學(xué)是人類童年時(shí)代的哲學(xué)，它表現(xiàn)出天真無邪的特點(diǎn)，稚嫩而有個(gè)性，理論上不是多么嚴(yán)謹(jǐn)，是人類的精神樂園，無憂無慮，精神自由；而近代哲學(xué)則是人類青年時(shí)代的哲學(xué)，極富有進(jìn)取精神，對(duì)人生和社會(huì)的看法具有一種樂觀向上的精神，相信人類理性的力量能夠戰(zhàn)勝一切災(zāi)難；現(xiàn)代哲學(xué)則是人類中年時(shí)代的哲學(xué)，充滿著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題的擔(dān)憂，滿懷惆悵，對(duì)人類生活的態(tài)度增添了幾分愁緒，幾絲擔(dān)憂，但對(duì)人類理性的力量表示懷疑，對(duì)人類精神家園的丟失表示憂慮，對(duì)人類精神家園的重建充滿期待；而后現(xiàn)代哲學(xué)則是人類晚年的哲學(xué)，它解構(gòu)了人類的一切精神文化，一切都變得無所謂了，“怎么都行”，我行我素。在對(duì)生活的態(tài)度上，古希臘哲學(xué)是一種充滿朦朧感的“享受”，無憂無慮而又充滿激情，近代哲學(xué)也是一種“享受”，但是這種“享受”的根基是建立在相信理性的力量的基礎(chǔ)之上的，是一種樂觀的、積極進(jìn)取式的“享受”；而現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)待生活的態(tài)度多多少少有一定“忍受”的意味，認(rèn)為人的生存是一個(gè)悖論，是一種“荒謬的存在”，充滿了離愁別緒，有一種“人在途中”的漂泊感，這類似于中年人承擔(dān)著繁重的家庭重?fù)?dān)和社會(huì)責(zé)任的那種不堪重負(fù)的感覺，是一種“忍受”生活的態(tài)度；后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)待生活的態(tài)度則上升為一種境界，無所謂“享受”，也無所謂“忍受”，但又感到空落落的，無所寄托。由此看來，不同時(shí)代的哲學(xué)，對(duì)待生活的態(tài)度也是不同的，不同的哲學(xué)家，對(duì)待生活的態(tài)度自然不同，這就像不同的個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度不同一樣。 我們需要一種陽光的生活，詩意的生活，但生活并不是每天都充滿詩意、充滿陽光的，生活中自然有不如意的地方，有不幸、不快的時(shí)候。我們需要以充滿詩意的、充滿陽光的態(tài)度去看待生活，那么，我們的生活就是幸福的、快樂的生活。我們要把對(duì)生活的態(tài)度由“忍受”轉(zhuǎn)化為“享受”，我們的生活就會(huì)充滿詩意充滿陽光。
性 欲 與 愛 情 性欲是一種本能的欲望，是一種自然的欲望，其滿足的方式是占有對(duì)方，在占有的過程中獲得快感和刺激，這在人和動(dòng)物身上是一致的。愛情則是社會(huì)性的欲望，是性欲的升華，它不僅僅是身體的占有，而且是精神的融合，是靈與肉相熔鑄的愉悅，動(dòng)物只有性欲，而無愛情，人既有性欲，也有愛情。人的性欲和動(dòng)物的性欲所不同的是，動(dòng)物的性欲及其滿足不受倫理道德的限制，完全是本能的，人的性欲及其滿足既要受到社會(huì)的倫理道德的限制，又要受到社會(huì)風(fēng)俗文化的限制。人的性欲既是被倫理道德所規(guī)定的，并且是被人自身的情感和態(tài)度所召喚的，這種規(guī)定和召喚，使人的性欲的滿足超出了動(dòng)物本能的疆界，使之升華為一種具有社會(huì)性、歷史性和文化性的情感，即愛情。因此，在人身上，性欲和愛情是融合在一起的，是具有愛情的性欲和具有性欲的愛情。 愛情是以性欲為基礎(chǔ)的，它是性欲和情感的雙重滿足。性欲的滿足是身體性的，本能性的，這是愛情的第一個(gè)層面；情感的滿足則是精神性的，心靈性的。愛情是以性欲滿足為基礎(chǔ)的情感愉悅和精神升華。無性的愛情和婚姻是有缺陷的，因?yàn)閻矍楹突橐鍪紫仁巧眢w性的，本能性的，是欲望的滿足，這是愛情和婚姻得以存在的前提，無此前提，則不能構(gòu)成愛情和婚姻。無愛的性，無愛情的婚姻是不完滿的，性欲和愛情是相互滋潤的，性欲缺乏愛情的滋潤，就會(huì)淪為動(dòng)物的本能，即人們常說的“獸yu”和“獸性”，性犯罪、性侵犯往往被說成是獸性的行為，獸yu的滿足，其道理也就在這里。只有符合社會(huì)道德規(guī)范，并被愛情所召喚的性欲，才能升華為美好的愛情，才是性與愛的高度融合。婚姻中只有性，而沒有愛，性欲就不能升華為美好的愛情，因此是不完滿的；反之，只有愛，而沒有性，就會(huì)使其失去自然前提，從而是有缺陷的。 人類的性欲和愛情是社會(huì)性的、文化性和歷史性的，還是心靈性的。這也體現(xiàn)在人的擇偶行為上，體現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)的確定上。人對(duì)異性的選擇，首先考慮的是身體方面的，女的要長得漂亮、秀氣，男的要長得英俊魁梧，在形象上要有美感，要引人注目，甚至一見鐘情；其次考慮的是經(jīng)濟(jì)方面的，要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要使家庭生活寬裕，起碼使家庭生活得以正常維持；再次是人品學(xué)識(shí)方面的，要有一定的道德修養(yǎng)或道德涵養(yǎng)，起碼是沒有不良行為和不良嗜好，有責(zé)任感，有一定的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)才能；最后是感覺和心靈方面的，兩個(gè)人彼此的感覺要相互呼應(yīng)，心靈要彼此相通，這是最關(guān)鍵的。前三個(gè)方面是擇偶的必備條件，是必要條件，最后一方面則是充分條件。這充分體現(xiàn)了人類的性欲和愛情的社會(huì)性、歷史性和文化性，更體現(xiàn)了性欲和愛情的心靈性，是“心有靈犀一點(diǎn)通”。而唯有心靈性，才是愛情成為至高無上的東西。 人類的愛情把性欲包孕其中，超越了性欲，升華了性欲，是美好的，偉大的，是值得贊頌的。愛情是人類現(xiàn)實(shí)生活的精神之花，她使人的現(xiàn)實(shí)生活更完美，家庭生活更和諧。在此意義上說，家庭的不幸，最根本的是由于缺乏愛情所導(dǎo)致的不幸，無愛的婚姻，是家庭不和諧甚至破裂的根本原因，無性的愛情，無性的婚姻，也是難以維持長久的。愛情的美滿，家庭的和諧，又是社會(huì)和諧和穩(wěn)定的基礎(chǔ)和前提。愛情是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，使文學(xué)和藝術(shù)放射出美感的光輝。文學(xué)藝術(shù)中如果缺少了這一主題，就會(huì)成為肯定的說教，就會(huì)失去大量的人氣。人在現(xiàn)實(shí)中享受愛情，在藝術(shù)中歌頌愛情，贊美愛情，感悟愛情，升華愛情。愛情對(duì)于人來說，具有永恒的魅力，是人類生活的永恒主題和永恒追求。 |
