‘貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。’——《道德經(jīng)》
‘道法自然’，人類是自然的產(chǎn)物，每個人都是自己的一種財富。人們利用自己的智慧和勤勞創(chuàng)造財富，并把它帶入與他人的競爭之中，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富，從而推動歷史的發(fā)展與進(jìn)步。因此，人類是尋求利益的高級動物，生活中，每個人都是在為自己的利益作出安排。可見，人類追求自然的財產(chǎn)權(quán)是天賦的，不可移讓、不可剝奪，故，保障每一位公民的私有財產(chǎn)權(quán)是人性所需、國家之要。
由于每一個人都有自己存在的價值與意義，且具有不同的人生，一個和諧社會必然是一個包容不同價值取向的自由社會。在這樣的一個社會里，每個人都有自主選擇自己價值取向的自由和平等權(quán)利，選擇本身就是愛自己。‘貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。’愛自己，即自愛是人類道德之光的源泉，是人類靈慧的產(chǎn)物。正是它，把每一個人的理想與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來。正如我們不能把別人的快樂作為自己生活的惟一目標(biāo)，我們也不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，盡管每一個人都有對生活的不同感悟，但，都能尋求到自己的喜怒哀樂。真正的和諧社會是唯一和人的本性相符的現(xiàn)實(shí)理想社會，它堅守的統(tǒng)治原則是公平與正義，保障每一個人自主選擇不同的生存價值與目的。
一個國家至上的極權(quán)體制，它的統(tǒng)治原則是革命與斗爭。在這樣的社會里，‘理性’是編造的謊言，到處充斥著野蠻的無知與盲動；‘思想’是灌輸?shù)拿孕牛庾R僵化呆滯，生機(jī)全無；‘道德’是威權(quán)的承諾，良知泯滅，正氣蕩然無存；‘人性’是撕裂的至善，至善的花始終接不出至善的果。長期以來，由于人類對自我認(rèn)知的不足，作為一種價值尺度，無能于確定人性的本質(zhì)，亦無能于構(gòu)筑符合人性發(fā)展要求的科學(xué)制度體系，于是，隨波逐流墮入意識形態(tài)‘圣言’的沼澤地。意識形態(tài)的本質(zhì)是維護(hù)一種特權(quán)制度，它不僅是極權(quán)專制制度的‘遮羞布’，也是權(quán)貴利益集團(tuán)的‘護(hù)身符’；它不僅是權(quán)力腐敗和政治恐怖的‘噴霧器’，也是權(quán)力崇拜和政治投機(jī)的‘還魂丹’。故，歷史上，‘聽圣言，不逾矩’，‘以德治國’的偽道學(xué)往往如‘時尚’的服飾表演，層出不窮、光怪陸離，一茬一茬地迎合統(tǒng)治集團(tuán)的偏好與利益訴求，淪為麻痹、愚弄、剝削百姓的工具。
一個不爭的事實(shí)是，生命的存在決定了一個生命體存在的本真價值與意義，生命體的任何價值判斷都是與涉及其現(xiàn)實(shí)利益的真相息息相關(guān)的，道德價值判斷也不例外。道德是人類在尋求生存意義過程中，指引和糾正自主選擇、實(shí)現(xiàn)價值的理性決定的。人的生命本身就是一種價值，生命的根本目的在于有尊嚴(yán)地活著，只有軀殼沒有靈魂的僵尸，相對于生命價值而言，是毫無意義的。因此，敬畏生命、尊重人性、崇尚個性，理應(yīng)成為社會中每一個人生存的最基本道德價值目標(biāo)。
在一個多元的社會里，不管人們的價值取向如何，人活著就是為了尋求有價值與意義的自由生活，而且在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，懂得依據(jù)主客觀條件不斷地作出自主選擇以矯正自我。因此，道德的本質(zhì)在于選擇，選擇不分對錯，但，選擇決定是非。選擇往往是受個人意志支配，人一旦為某種功利的目的作出選擇，就會偏離選擇本真價值的方向，從而失去選擇本真價值的機(jī)會，人的自由度和創(chuàng)造性隨機(jī)就被削平了。真正的自由包括自主選擇生與死的道德。人的生是追求幸福感，人的死是追求滿足感，雙向交通、生死自然。
盲目和無知的非理性選擇會導(dǎo)致錯誤的行動和結(jié)果，從而給自己或他人造成傷害，盡管這種傷害可以通過矯正的行動給予彌補(bǔ)，這種彌補(bǔ)因無能于免除自責(zé)而獲得滿足感，并不能贏得除心安之外的任何額外道德價值。因此，任何給人類帶來的災(zāi)難的高調(diào)理想、任何構(gòu)建在‘假設(shè)’基礎(chǔ)上的制度框架，在社會意義上，都是不道德的，沒有任何道德價值。
現(xiàn)世中的‘我’，不僅是一個‘善’與‘惡’相影隨的本我存在，還是一個具有宇宙意識和泛生主義情懷的超我存在，即天道、人道、地道，三足鼎立、互制互衡的超我存在，‘我’的最高境界是徹悟我、尋覓我，并最終實(shí)現(xiàn)我，達(dá)到‘天人合一’的超絕境界。人活著本身就是一種價值，它是生命的價值。生命不但要面臨繁衍生息，還要面臨衰老和死亡。任何人的生都是平等的，都不能用‘輕重’或‘貴賤’衡量，因為，人的生不是為了‘毫不利己、專門利人’尋求犧牲的壯烈行動，而是要在死之前，尋求到本我生命的價值與意義。人是為理想、滿足感和尊嚴(yán)而活著，社會生活中，只存在勞動分工的差異，不存在高低貴賤之別。‘防民之口，甚于防川’，一個禁錮思想言論自由、生活在恐懼和幻想之中，從事邪惡目的人，即使擁有無盡的財富和無邊的權(quán)力，就意義上講，是沒有任何價值的生命，更不應(yīng)該成為人們膜拜的偶象。因此，不擇手段、不惜代價，為一己之私而損害公共利益的生命是沒有價值的生命。也即是說，人類的自由選擇是對生命質(zhì)量的矯正和改善活動，而不是子虛烏有的終極理想國。在糾錯中前行、審慎抉擇，實(shí)現(xiàn)本我生存的價值與意義，即實(shí)現(xiàn)自我，而獲得滿足感，是一個自然人最高的道德目標(biāo)。
自愛是一種美德，既然人類的自然道德是在自我實(shí)現(xiàn)中，創(chuàng)造出有尊嚴(yán)的自由生活、豐滿人性并最終贏得滿足感，那么，為別人的錯誤承擔(dān)歷史和社會責(zé)任就是不道德的。既然不是自己創(chuàng)生的罪惡，何必非要沉迷于‘禮樂’的遮掩呢？在當(dāng)下的生存中，自愛不僅包括尋求正當(dāng)?shù)淖晕依妫€包括對別人追求利益的過程給予監(jiān)督和矯正。一個公民社會，任何人都沒有義務(wù)對傷害個人自由和公共利益的錯誤行為視而不見。每一個人都是社會的糾錯者，而非旁觀者，因為，維護(hù)個人自由與公共利益，從根本上說，也是維護(hù)自身的利益。
民主社會的道德旨在豐滿人性，長生平等、自由精神，締造真善；專制社會的道德在于閹割人性，泯滅人的平等、自由精神，制造偽善。西方民主國家，引領(lǐng)主流文化發(fā)展的往往是勇于說真話，以文化批判和捍衛(wèi)公民權(quán)利為己任的‘獨(dú)立人格’，而專制國家，引領(lǐng)主流文化發(fā)展的往往是專擅說假話，以歌功頌德和踐踏公民權(quán)利而生存的‘妓性人格’。前者的社會主流意識是自知自愛、‘比好不學(xué)壞’，釋放光明與溫暖，產(chǎn)出正能量，助推社會文明的發(fā)展與進(jìn)步；后者的社會主流意識是無知自虐、‘比壞不學(xué)好’，凝結(jié)冰冷與陰暗，制造負(fù)能量，阻礙社會文明的發(fā)展與進(jìn)步。因此，一個社會闕失平等、自由精神必然繁殖權(quán)力崇拜，權(quán)力崇拜必然創(chuàng)生極權(quán)制度，而極權(quán)制度是滋長拜金主義的溫床。拜金主義的實(shí)質(zhì)是功利主義驅(qū)使，權(quán)力與財富相媾合，人性極度異化的產(chǎn)物。拜金主義泛濫是極權(quán)社會制度性腐敗的主要形式和具體表征。
在一個公共道德價值倫理急促潰敗的極權(quán)社會里，很難存在任何一個人的個人利益、自由與價值是完全合法和道德的，每一個人都是集體的受害者。在公共利益掩護(hù)下，一部分人墮落成了‘公共財富’的‘奴隸’（占有者）；一部分人在‘公共利益’的盤剝下，喪失了起碼的尊嚴(yán)和生存權(quán)益，背負(fù)起一個空無一物的軀殼。貪污腐敗、道德淪喪，貧富不均、民怨沸騰，真相不彰、正義不存，天災(zāi)人禍、物欲橫流，是這種社會體制的真實(shí)寫照。可見，拋棄一切陳腐的觀念與惡俗陋習(xí)，以開放的胸襟擺脫‘囚徒的困境’，構(gòu)建現(xiàn)代公民社會，融入世界現(xiàn)代文明，才是我們能真正擁有未來的現(xiàn)實(shí)唯一出路。
