鳥學(xué)者說(shuō)
請(qǐng)勿對(duì)號(hào)入座，因?yàn)槟阋矡o(wú)法對(duì)號(hào)入座，你中槍的類型肯定不只一種。
心理防御機(jī)制簡(jiǎn)稱心理防御，是指自我對(duì)本我的壓抑，這種壓抑是自我的一種潛意識(shí)的防御功能，是人類為了避免精神上的痛苦、緊張、焦慮、尷尬、罪惡感等心理，有意無(wú)意使用的各種心理上的調(diào)整。按行為性質(zhì)可分為：
逃避性防御機(jī)制：壓抑，否認(rèn)，退化情感
自騙性防御機(jī)制：反向形成，合理化，儀式與抵消，隔離，理想化，分裂，歪曲
攻擊性防御機(jī)制：轉(zhuǎn)移，投射
代償性防御機(jī)制：幻想，補(bǔ)償
建設(shè)性防御機(jī)制：認(rèn)同，升華，幽默
其它防御機(jī)制：情感隔離，理智化，固著，利他
下面，我們根據(jù)性質(zhì)分類對(duì)常見(jiàn)的心理防御機(jī)制做簡(jiǎn)要介紹：
一、逃避性防御機(jī)制：
這是一種消極性的防衛(wèi)，以逃避性和消極性的方法去減輕自己在挫折或沖突時(shí)感受的痛苦。這就像鴕鳥把頭埋在沙堆里，當(dāng)作看不見(jiàn)一樣。
（1）壓抑
壓抑是各種防御機(jī)制中最基本的方法。本我的欲望沖動(dòng)常常與超我的道德原則相對(duì)立并發(fā)生沖突，又常常不被現(xiàn)實(shí)情境所接受，于是個(gè)體（自我）把意識(shí)中對(duì)立的或不被接受的沖動(dòng)、欲望、想法、情感或痛苦經(jīng)歷，不知不覺(jué)地壓制、潛抑到潛意識(shí)中去，以至于個(gè)體對(duì)壓抑的內(nèi)容不能察覺(jué)或回憶，以避免痛苦、焦慮，這是一種不自覺(jué)的選擇性遺忘和主動(dòng)抑制。精神分析理論中，有時(shí)將抑制單獨(dú)列為一種防御機(jī)制，其定義是指將思維活動(dòng)的范圍縮小，以免由于這些思維/活動(dòng)引起焦慮。在精神分析理論中，抑制既可以是一種防御機(jī)制，同時(shí)也可以視為一種病狀。只是抑制是功能不足，而癥狀則是功能紊亂。
（2）否定
無(wú)意識(shí)地拒絕承認(rèn)或接受某些不愉快的現(xiàn)實(shí)/事實(shí)，或者說(shuō)對(duì)某種痛苦的現(xiàn)實(shí)無(wú)意識(shí)地加以否定。否定那些不愉快的事件，當(dāng)作根本沒(méi)發(fā)生，不承認(rèn)不接受似乎就不會(huì)痛苦，從而緩解打擊，獲得心理上的安慰和平衡，以達(dá)到保護(hù)自我的目的。這一過(guò)程可以使個(gè)體逐漸地接受現(xiàn)實(shí)而不致一下子承受不了壞消息或痛苦，的確是一種保護(hù)性的防御。
否認(rèn)是一種原始又簡(jiǎn)單的自我防御機(jī)制，意志薄弱、知識(shí)結(jié)構(gòu)單純的人，常會(huì)不自覺(jué)地使用否認(rèn)機(jī)制。否認(rèn)、拒絕是防御的一種極端形式，拒絕越多，與現(xiàn)實(shí)接觸越少，心理機(jī)能的運(yùn)作更加困難。但在許多情況下，自我寧愿借助于拒絕，而不讓某些想法進(jìn)入到意識(shí)里。
（3）退行情感
當(dāng)個(gè)體遭遇到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，表現(xiàn)出與其年齡不相稱的幼稚行為反應(yīng)，這是一種反成熟的倒退現(xiàn)象，放棄成熟態(tài)度和成人行為模式，讓自己退回到兒童狀態(tài)，這種狀態(tài)意味著可以放棄努力，不用去應(yīng)付困難，恢復(fù)對(duì)別人的依賴，徹底逃避成人的責(zé)任，從而滿足自己的某種欲望。這種機(jī)制即可以發(fā)生在小孩身上，也常常發(fā)生在成人身上。
短時(shí)間、暫時(shí)性的退行現(xiàn)象，不但是正常的，而且是必要的。人長(zhǎng)大成人后，本來(lái)應(yīng)該運(yùn)用成人的方法和態(tài)度來(lái)處理事情，但在某些情況中，初于某些原因，采用較幼稚的行為反應(yīng)，并非不可，偶爾的退行，反而會(huì)給生活增添不少情趣與色彩。
二、自騙性防御機(jī)制：
此類防衛(wèi)機(jī)制含有自欺欺人的成分，也是一種消極性的行為反應(yīng)。它含有反向作用，走向另一極端，邪派的會(huì)扮成極正派的，去瞞過(guò)自己和別人；合理化，總會(huì)為自己找出些理由來(lái)自辯；抵消，同合理化相似，但不單獨(dú)用理論來(lái)自衛(wèi)，而是加上具體的運(yùn)用；隔離、理想化、分裂、歪曲等作用也是運(yùn)用技巧的方法來(lái)欺騙自己或別人。
（4）反向形成
也稱矯枉過(guò)正，個(gè)體對(duì)內(nèi)心難以接受的、不愉快的觀念、情感、欲望沖動(dòng)夸張性地以相反的外在態(tài)度或行為表現(xiàn)出來(lái)。本我的某種沖動(dòng)被超我所抑制，自我認(rèn)為這種沖動(dòng)也不會(huì)為現(xiàn)實(shí)所接受，于是自我決定把這種沖動(dòng)以相反的外在方式表現(xiàn)出來(lái)，以釋放這種沖動(dòng)，減輕焦慮。換言之，使用反向者，其所外在行為與情感表現(xiàn)，與其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)是成反方向的。在性質(zhì)上，反向行為也是一種壓抑過(guò)程。
在經(jīng)典的精神分析理論中，反向形成被認(rèn)為是一種強(qiáng)迫性的防御機(jī)制。這種潛意識(shí)的沖動(dòng)源于嬰兒期的沖突。當(dāng)嬰兒期的沖突不是被壓抑，而是被轉(zhuǎn)換時(shí)，反向形成也可能是使嬰兒期沖突得以升華的基礎(chǔ)。
（5）合理化
個(gè)體無(wú)意識(shí)地用似乎合理的解釋來(lái)為難以接受的情感、行為、動(dòng)機(jī)辯護(hù)，以使其可以接受，以求得心理平衡。個(gè)體用一種似乎合理的解釋或理由來(lái)掩飾自己，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫，其目的是減少因挫折而產(chǎn)生的焦慮，保持個(gè)人的自尊。當(dāng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)未能滿足或行為不能符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個(gè)合理的解釋，以掩飾自己的過(guò)失，以減少焦慮、痛苦和維護(hù)自尊免受傷害。換句話說(shuō)，“合理化”就是制造“合理”的理由來(lái)解釋并遮掩自我的傷害。雖然這些理由往往并不是主要的或真正原因，或是不正確、不客觀、不合邏輯的，但本人卻以這些理由來(lái)安慰、說(shuō)服自己，從而避免精神上的苦惱，減少失望情緒。這是一般人運(yùn)用最多的一種心理防御機(jī)制。事實(shí)上，在人生的不同遭遇中，除了面對(duì)錯(cuò)誤外，當(dāng)我們遇到無(wú)法接受的挫折時(shí)，短暫的采用這種方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無(wú)可厚非，有句話說(shuō)：得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，就是一種適應(yīng)生活的哲學(xué)。
（6）儀式與抵消
以象征性的行為、活動(dòng)、事情來(lái)抵消已經(jīng)發(fā)生了的不愉快的事情，好像那些事根本沒(méi)有發(fā)生，以減輕心理的不安，補(bǔ)救心理上的不舒服。有時(shí)，抵消作用不是用來(lái)彌補(bǔ)已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，而是用來(lái)抵消自己內(nèi)心的罪惡感，或自己以為邪惡的念頭。健康的人常使用此法以解除其罪惡感、內(nèi)疚感和維持良好的人際關(guān)系。無(wú)論人有意或無(wú)意犯錯(cuò)，都會(huì)感到不安，尤其是當(dāng)事情牽連他人，令他人無(wú)辜受傷害和損失時(shí)，的確會(huì)很內(nèi)疚和自責(zé)，倘若我們用象征式的事情和行動(dòng)來(lái)嘗試抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快事件，以減輕心理上的罪惡感，這種方式，稱為儀式與抵消。
（7）隔離
將一些不愉快的事實(shí)、情景或情感分隔于意識(shí)之外，不讓自己意識(shí)到，以免引起心理上的尷尬、不愉快或焦慮。此處所講的事實(shí)，是指整個(gè)事情中的一部分，不一定是全部事實(shí)，最常被隔離的是與事實(shí)相關(guān)的個(gè)人感覺(jué)部分，因?yàn)榇朔N感覺(jué)易引起焦慮與不安。通過(guò)這種隔離，當(dāng)事人使自己相信什么也沒(méi)有發(fā)生，也無(wú)需因此做什么。此時(shí)，那些不愉快的情景并不是被遺忘了，而只是與該情景有關(guān)的聯(lián)系被阻斷了。與否定機(jī)制相比，“掩耳盜鈴”更像是自騙的隔離機(jī)制。
（8）理想化
在理想化過(guò)程中，當(dāng)事人往往對(duì)某些人或某些事與物作了過(guò)高的評(píng)價(jià)。這種高估的態(tài)度，很容易將事實(shí)的真相扭曲和美化，以致脫離了現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)與分離密切相關(guān)的概念。它是指將與客體有關(guān)的矛盾情感分割成絕對(duì)好與完全壞的二部分，然后只對(duì)好的一部分做出進(jìn)一步的加工處理。理想化需要三個(gè)條件：一是構(gòu)建一個(gè)理想的、完美的客體；二是將這種構(gòu)建具體化；三是忽略/否認(rèn)這種理想化的存在。
（9）分裂
有些人在生活中的行為表現(xiàn)，時(shí)常出現(xiàn)矛盾與不協(xié)調(diào)的情況。且有時(shí)在同一時(shí)期，在不同的環(huán)境或生活范疇，會(huì)有十分相反的行為出現(xiàn)。在心理分析中，我們可以說(shuō)他們是將意識(shí)割裂為二，在采用分裂防衛(wèi)機(jī)制。精神分析理論中也有列出分離防御機(jī)制概念，分離這個(gè)概念有四層含義：
①用于描述人格分離成幾個(gè)部分，臨床上所說(shuō)得多重人格，此時(shí)分離與分裂是同義詞。
②用于描述物神崇拜者的自我分離。
③用于描述精神分析治療過(guò)程中的反射性自我覺(jué)察。
④用于描述一種發(fā)展與防御過(guò)程。
（10）歪曲
是一種把外界事實(shí)加以曲解、變化以符合內(nèi)心的需要，屬于精神病性的心理防御機(jī)制。用夸大的想法來(lái)保護(hù)其受挫的自尊心，這是歪曲作用的特例。因歪曲作用而表現(xiàn)的精神病現(xiàn)象，以妄想或幻覺(jué)最為常見(jiàn)。妄想是將事實(shí)曲解，并且堅(jiān)信不疑，如頑固地認(rèn)為配偶對(duì)其不貞。幻覺(jué)乃是外界并無(wú)刺激，而由腦子里憑空感覺(jué)到的聲音、影像或觸覺(jué)等反應(yīng)，它與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，嚴(yán)重歪曲了現(xiàn)實(shí)。
三、攻擊性防御機(jī)制：
人心里產(chǎn)生不愉快時(shí)，但又不能向?qū)ο笾苯影l(fā)泄，便會(huì)利用轉(zhuǎn)移作用，向其他對(duì)象以直接或間接的攻擊方式發(fā)泄，或把自己的不是轉(zhuǎn)嫁到別人身上，并判斷他人的對(duì)錯(cuò)，這類防御機(jī)制包括轉(zhuǎn)移、投射和向內(nèi)的投射——內(nèi)攝。
（11）轉(zhuǎn)移/移置
將對(duì)某個(gè)對(duì)象的情感、欲望或態(tài)度轉(zhuǎn)移到另一較為安全的對(duì)象上，而后者完全成為前者的替代物。通常是把對(duì)強(qiáng)者的情緒、欲望轉(zhuǎn)移到弱者/或者案全者身上。這些情感、欲望或態(tài)度，因某種原因（如不合社會(huì)規(guī)范、具有危險(xiǎn)性或不為自我意識(shí)所允許等）無(wú)法向其對(duì)象直接表現(xiàn)，而把它轉(zhuǎn)移到一個(gè)較安全、較為大家所接受的對(duì)象身上，以減輕自己心理上的焦慮。轉(zhuǎn)移是一種初始過(guò)程，是升華、象征化的基礎(chǔ)。
（12）投射
也稱為外向投射。將自己的某種沖動(dòng)、欲望、自我內(nèi)在客體的某些特征（如性格、情感、過(guò)錯(cuò)、挫折等）想象成在某人身上的客觀事實(shí)（賦予他人或他物身上）。在精神病學(xué)上，投射也意味著將某種精神表象視為客觀現(xiàn)實(shí)，如夢(mèng)境、幻覺(jué)。自我允許了本我的沖動(dòng)，與超我形成對(duì)抗時(shí)，為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自我的欲望投射到別人的身上，從而減輕罪惡感，得到一種解脫。投射能讓別人作為自己的“代罪羔羊”，使我們逃避本該面對(duì)的責(zé)任。投射也表現(xiàn)在嚴(yán)重的偏見(jiàn)、因?yàn)椴乱啥芙^與人親熱、對(duì)外界危險(xiǎn)過(guò)分警覺(jué)等行為。
（13）內(nèi)攝
也稱內(nèi)向投射、內(nèi)投射、內(nèi)投，與外投射作用相反，攝入是指把客體或者客體的一部分包含為主體的自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自我與這個(gè)外在客體的關(guān)系完全變成了與這個(gè)客體的內(nèi)在表象的關(guān)系。這句話的意思是說(shuō)個(gè)體（主體）廣泛地、毫無(wú)選擇地吸收外界事物（客體，如某位親人的性格特質(zhì)、行為方式等），而將它們內(nèi)化為自己人格的一部分。由于攝入作用，有時(shí)候人們愛(ài)和恨的對(duì)象被象征地變成了自我的組成部分。內(nèi)投射的仿同對(duì)象，常是所愛(ài)、所恨和所怕的人，尤其是父母。內(nèi)投射也可能是自罪感的表現(xiàn)，他們常常模仿死者的一些性格特點(diǎn)來(lái)減輕對(duì)死者的內(nèi)疚感。作為一個(gè)正常的發(fā)展過(guò)程，內(nèi)射使主體的自主性逐漸增強(qiáng)；作為一個(gè)防御過(guò)程，內(nèi)射減輕了自我的分離焦慮。
四、代償性防御機(jī)制
代償性防衛(wèi)機(jī)制是用另一樣事物去代替自己的缺陷，以減輕缺陷的痛苦。這種代替物有時(shí)是一種幻想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)上得不到實(shí)體的滿足，他便以幻想在想象世界中得到滿足，有時(shí)用另一種物件去補(bǔ)償他因缺陷而受到的挫折。這類防衛(wèi)機(jī)制分幻想型和補(bǔ)償型兩種。
（14）幻想
當(dāng)人無(wú)力處理現(xiàn)實(shí)生活中的一些困難，或是無(wú)法忍受一些情緒的困擾時(shí)，將自己暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，任意想象應(yīng)如何處理困難，使自己存在于幻想世界，在幻想的世界中得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡，達(dá)到在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法經(jīng)歷的滿足。因?yàn)樵诨孟胧澜缰校梢圆槐匕凑宅F(xiàn)實(shí)原則與邏輯思維來(lái)處理問(wèn)題，可依個(gè)體的需求，天馬行空，隨心所欲，自行編撰。
幻想是一種想象作用，是幼兒必經(jīng)的生活過(guò)程。很多心理學(xué)家認(rèn)為個(gè)體所幻想的內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)（隨著學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的增加而有不同的內(nèi)容）。
（15）補(bǔ)償
當(dāng)個(gè)體因本身生理或心理上的缺陷致使不能達(dá)成某種目標(biāo)時(shí)，改以采取其他方式來(lái)彌補(bǔ)/代償這些缺陷，以減輕其自卑感、不安全感，建立自尊，稱為補(bǔ)償。
“補(bǔ)償”一詞，首先出現(xiàn)于阿德勒的心理學(xué)中。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人天生都有一些自卑感（來(lái)自小時(shí)候，自覺(jué)別人永遠(yuǎn)比自己高大強(qiáng)壯，所產(chǎn)生的自卑），而此種自卑感覺(jué)使個(gè)體產(chǎn)生“追求卓越”的需要，而為滿足個(gè)人“追求卓越”的需求，個(gè)體乃借“補(bǔ)償”方式來(lái)力求克服個(gè)人的缺陷。我們使用何種補(bǔ)償方式來(lái)克服我們獨(dú)有的“自卑感”，便構(gòu)成我們獨(dú)特的人格類型。因此阿德勒主張，欲了解人類的行為，根本上必須掌握兩個(gè)基本的觀念一一自卑感和補(bǔ)償。
就作用而言，補(bǔ)償可分為消極性的補(bǔ)償與積極性的補(bǔ)償。所謂消極性的補(bǔ)償，是指?jìng)€(gè)體所使用來(lái)彌補(bǔ)缺陷的方法，對(duì)個(gè)體本身沒(méi)有帶來(lái)幫助，有時(shí)甚或帶來(lái)更大的傷害。
除了上述兩種補(bǔ)償，另有一種補(bǔ)償方式，稱為“過(guò)度補(bǔ)償”（over，Compensation），指?jìng)€(gè)人否認(rèn)其失敗或某一方面的缺點(diǎn)不可克服性而加倍努力，企圖予以克服，結(jié)果反而超過(guò)了一般正常的程度。
五、建設(shè)性防御機(jī)制
在防御機(jī)制中較好的一類，是向好的方面去做補(bǔ)償，是屬于建設(shè)性的，它可分為認(rèn)同、升華和幽默三種類型，其中認(rèn)同/仿同機(jī)制較為復(fù)雜。
（16）認(rèn)同
在精神分析中，認(rèn)同作為一種防御機(jī)制是指無(wú)意識(shí)地取他人之長(zhǎng)歸為己有，并作為自己行動(dòng)的一部分加以表達(dá)。個(gè)體無(wú)意識(shí)有選擇性地吸收、模仿或順從另外一個(gè)人（一般是自己敬愛(ài)、尊崇的人，或者歸屬、認(rèn)同的團(tuán)體）的態(tài)度或行為的傾向，以對(duì)方之長(zhǎng)歸為己有，作為自己行為的一部分去表達(dá)，以此吸收他人的優(yōu)點(diǎn)以增強(qiáng)自己的能力、安全感以及接納等方面的感受，掩護(hù)自己的短處。一般說(shuō)來(lái)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)是愛(ài)慕，個(gè)體把別人具有的而自己感到羨慕卻沒(méi)有的品質(zhì)不知不覺(jué)加到自己身上。廣義的認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體的身份界定過(guò)程，它包括三種情況：1、將自己的身份擴(kuò)展到他人；2、向他人借取身份；3、與他人的身份混淆。認(rèn)同既是正常心理發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是一種防御機(jī)制。認(rèn)同一般是個(gè)體向比自己地位或成就高的人的認(rèn)同，以消除個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中因無(wú)法獲得成功或滿足時(shí)產(chǎn)生的挫折及所帶來(lái)的焦慮。就定義來(lái)說(shuō)，認(rèn)同可借由心理上分享他人的成功，用以為個(gè)人帶來(lái)不易得到的滿足或增強(qiáng)個(gè)人的自信。在人生中，每個(gè)人都有一些重要的事情需要去完成，而其中主要的一項(xiàng)就是完成“認(rèn)同”的歷程。“認(rèn)同”始于兒童至青少年期成為主要發(fā)展任務(wù)。兒童用來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)團(tuán)體態(tài)度與習(xí)慣，青少年用來(lái)找尋自我、肯定自我。因此心理學(xué)家們一致認(rèn)為“認(rèn)同”是協(xié)助人格發(fā)展的重要方法。但精神分析學(xué)派的說(shuō)法，“認(rèn)同”雖是兒童學(xué)習(xí)性別角色所必須，如使用不當(dāng)也可能成為一種防御反應(yīng)，那不那么有“建設(shè)性”了。
（17）升華
升華一詞是弗洛伊德最早使用的，他認(rèn)為將一些本能的行動(dòng)如饑餓、性欲或攻擊的內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)移到一些自己或社會(huì)所接納的范圍時(shí)，就是“升華”。升華是一種本能的力量以一種非本能的方式予以釋放的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，將社會(huì)所不能接受的、指向原始的、生物學(xué)對(duì)象和行為的本能力量置換到較少本能色彩的、社會(huì)所能接受對(duì)象和行為上；同時(shí)，與這些對(duì)象和行為相伴隨的情感轉(zhuǎn)換成去性的、去攻擊性的情感。升華是最積極、最富建設(shè)性的防御機(jī)制。
（18）幽默
是指當(dāng)事人面臨困境時(shí)，并不轉(zhuǎn)移在場(chǎng)其他人的注意力，而是以幽默的方式化解當(dāng)事人自己的窘困出境。這也是最為積極、成熟的防御機(jī)制之一。當(dāng)然，過(guò)度的幽默也是一種心理疾病的掩飾。
六、其他防御機(jī)制
心理防御機(jī)制種類很多，分類也主要是為了更好地理解、識(shí)別，實(shí)際上個(gè)體在應(yīng)用防御機(jī)制時(shí)常同時(shí)啟動(dòng)多種機(jī)制。除了前面介紹的主要防御機(jī)制，在這里我們?cè)俳榻B幾種。
（19）情感隔離
情感隔離是指?jìng)€(gè)體將自己與某種不愉快的情景隔離開(kāi)來(lái)，不去面對(duì)傷害或痛苦，避免與自己的真實(shí)情感接，從而可以避免由此引起的焦慮與不安。通過(guò)這種隔離，當(dāng)事人使自己相信什么也沒(méi)有發(fā)生，也無(wú)需因此做什么。此時(shí)，那些不愉快的情景并不是被遺忘了，而只是與該情景有關(guān)的聯(lián)系被阻斷了。情感隔離，正常有一定的積極作用。但隔離時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，容易變傻、變麻木、無(wú)情無(wú)義。所以，既不能沒(méi)有隔離，也不能完全隔離。
（20）理智化
是指在體驗(yàn)、評(píng)論沖突的話題時(shí)，就事論事，不帶有相應(yīng)的情感色彩，從而避免了由這些沖突引起的焦慮。理智化會(huì)過(guò)分使用抽象思維或概括化思維來(lái)處理個(gè)人情感上的苦惱或心理沖突，表面上看起來(lái)情緒穩(wěn)定、情感不強(qiáng)烈或者表現(xiàn)出與事件不相應(yīng)的情感，情感平淡地描述自己的欲望、動(dòng)機(jī)或不愉快、痛苦的經(jīng)歷，好像是在說(shuō)別人的事，愿望也不會(huì)付諸行動(dòng)。其實(shí)是不愿意接受現(xiàn)實(shí)，用有利于自己的理由來(lái)為自己辯解，將面臨的窘境加以文飾，合理化自己的行為或處境，其內(nèi)心的不快樂(lè)或痛苦被掩蓋了。
理智化是一種比隔離更好的防御機(jī)制，即為了抑制感情和沖動(dòng)，不去直接地體驗(yàn)她們，而是對(duì)其仔細(xì)地思考。在反復(fù)的思考過(guò)程中，對(duì)自己的感情加以邏輯解釋，于不知不覺(jué)中去除與想法連接的感情，避免了沖突，阻止由難以被容納的沖動(dòng)引起的焦慮。
（21）固著
固著是指心理未完全成熟，停滯在某一性心理發(fā)展水平的一種心理防御機(jī)制。根據(jù)弗洛伊德的理論，如果在性心理發(fā)展的某個(gè)階段得到“過(guò)分的滿足”或者“受到挫折”未能滿足會(huì)導(dǎo)致固著，固著將導(dǎo)致無(wú)法正常或完全地進(jìn)入性心理發(fā)展的后一個(gè)階段。
（22）利他
“替代性而建設(shè)性為他人服務(wù)，并且本能地使自己感到滿足。”個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的不圖回報(bào)的利他行為，獲得社會(huì)贊賞和他人感激（無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)），最終獲得自我的滿足。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，利他的原因，可能是動(dòng)物以個(gè)體的“自我犧牲”換取物種存在和延續(xù)的一種本能；利他是一種社會(huì)交換，其收益是自我價(jià)值的提高和焦慮的減小。
七、總結(jié)
每個(gè)人心里面都會(huì)有一道心理防御墻，這道墻非常堅(jiān)固。利是：能保護(hù)好自己的自尊心，不讓自己的心理崩潰；弊是：讓人無(wú)法理性的對(duì)待問(wèn)題，無(wú)法做出最好的決定，更會(huì)導(dǎo)致人與人之間的激烈沖突。防御機(jī)制和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境有密切的關(guān)系，可以說(shuō)防御機(jī)制是人格的主要組成部分。因?yàn)槿藗儠?huì)在無(wú)意識(shí)中以習(xí)慣化了的某種防御機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)心理危機(jī)和焦慮情景。因此如果我們能夠了解自己和別人的習(xí)慣化的心理防御機(jī)制，那么消極的防御機(jī)制對(duì)人際關(guān)系的消極影響就會(huì)減少，如果我們自己能夠有意識(shí)地多使用積極的防御機(jī)制，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)個(gè)人的健康發(fā)展。（摘自網(wǎng)絡(luò)資料）
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