神秘的北緯30° 北緯30°是一條飽含著自然資訊和文明信息的地帶，長江、密西西比河、尼羅河、幼發拉底河等大江大河都從這里進入海口，喜馬拉雅山和馬利亞納海溝橫貫在這條線上。如果沿著北緯30°旅行，沿途都是地球上最具奇觀的地方，它幾乎囊括了所有令人震撼的世界文明信息。金字塔、獅身人面像、瑪雅文化、巴比倫空中花園以及神秘的百慕大三角、錢塘潮、三星堆、神農架都分布在北緯30°這個區域。 分布在北緯30°這個區域的還包括古代一個叫做鄖的諸侯國，它的疆土涵蓋整個云夢，都城就是現在的云夢城。云夢是湖北省環大洪山文化圈的一個重要組成部分。秦始皇、漢和帝和漢桓帝多次巡視過這里，鬬彀於莵、黃香、趙復和吳祿貞都誕生在這里，屈原、喜、陶侃曾經治理過這里，李白、戎昱和王守仁曾經游歷過這里。云夢位于東經113°37′——113°52′,北緯30°45′——31°12′，正好處于被稱為地球怪圈的北緯30°線上。 在北緯30°線上，不僅有著云夢這樣一個神奇的地域，更是有著《三節龍燈跳鼓舞》這樣一個神奇的民間舞蹈。 《三節龍燈跳鼓舞》是黃帝時代的龍舞的支脈，是人民群眾集體創造的精神結晶。自遠古以來，屬于男丁集體性參與舞蹈。群體在《三節龍燈跳鼓舞》的傳承過程中起著重要作用，一般都是口口相傳，村村相傳，耳染目睹，集體教化。當人們看到這些來自身邊的熟悉的動作，便都一人呼萬人應，情不自禁地加入這個群體之中，自娛自樂。這時，他們都自覺或不自覺地承擔起傳承的義務，并在不斷積累、加工的基礎上，逐漸形成了《三節龍燈跳鼓舞》自己的特色和風格。由于村落相傳代代相傳的特殊性，使之這種民間舞蹈屬大眾所有，沒有特定傳承人。隨著老一代人的辭世，目前較系統地掌握《三節龍燈跳鼓舞》的人有：彭國華、熊志發、熊國勇、高恒發、郭順國、郭順忠、萬華典。這些人都散居在一個稱之為伍洛寺的地方。 伍洛寺位于云夢縣城東南8公里316國道公路上，東去孝感城12公里。歷來是本縣東部重鎮，地處縣河水道和官車驛道邊，明代設有巡檢司，清代設驛鋪，近代是區級行政點。伍洛寺原名興安鎮，南宋時有位悟元和尚在此率鄉勇練武御寇，同時集資建寺，取“因武備而成樂土”之意，命名“武樂寺”，后來取代了集鎮名稱。近兩年有個“湖北省作家協會會員”到處述說自己的研究成果，說伍洛寺就是伍子胥奔吳避難的佛廟，成為酒席筵前的一大笑料。伍洛寺雖然沒有伍子胥，卻有著比伍子胥神奇百倍的優美傳說，而這些傳說又與《三節龍燈跳鼓舞》密切相連。兩條小龍的傳說 龍是在古代眾多氏族間不斷兼并與互讓中形成的一種綜合圖騰，它以蛇為主體，集合狗腳、馬頭、鹿角、羊須和魚鱗于一體的神獸。云夢人舞龍最早是用來求雨的。據說，當時還有春舞青龍，夏舞赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍等規矩。經代代相傳后，舞龍成為云夢人一種重要的民間喜慶活動。 有關云夢龍的最初傳說來自南朝的梁武帝。南朝時，伍洛龍凼有兩個龍女，梁武帝獻燒燕給兩個龍女，龍女們吃了以后非常愜意，送了不少寶珠給梁武帝。人們為了得到龍的寶珠，后來就做成由龍頭、龍身和龍尾構成的兩條小龍，并將龍尾扎成燕子形狀，用以祈福去災。在祈福的龍舞中不斷讓龍回頭自咬,滿足龍的嗜好，好讓龍高興之后吐珠，賜福百姓。因為龍女是天神，舞龍時必須站在高處或石磙上或凳子上，不能褻瀆龍神。 到了唐代貞觀年間，有涇河龍王與江湖神課袁守誠爭賭，故意把玉皇赦旨要降的雨水克扣了若干寸，結果觸犯了天條，天庭著魏徵問斬涇河龍王。因魏徵是唐太宗的人臣，所以刑前頭一天晚上，龍王托夢向李世民求情，叫救他一命，李世民應允了。次日中午時分，李世民單宣魏徵進殿陪他對弈，想拿這個辦法把魏徵栓住，下不得手。棋下到了一半，魏徵托著下巴睡著了，李世民心疼他為國日夜操勞，就沒驚動他。魏徵一覺醒來，說是把涇河龍王給斬了。此事后，李世民夜夜夢見涇河龍王提著血淋淋的龍頭來問他索命。李世民當即答應在全國祭奠龍王。就在這一年，伍洛寺的坦湖村有人在扒灰堂時，看到了兩條小角龍，一個人去找火鉗要弄死小龍，另一個人不忍心放跑了小角龍。幾天后，放跑了龍的人被狗子攆咬出了村，剛一出村，村子就被大水淹了。于是人們就說：“好心有好報。”各地在為祭奠涇河龍王都玩起了龍燈時，云夢伍洛寺一帶與別的地方不同的是，在每條大龍后面都跟有兩條小龍，這兩條小龍就是角龍。因為角龍帶來了大水，不能讓角龍落地，到現在，坦湖村還有“角龍落地，大水不退”的說法。所以舞角龍時要么站在條凳上舞動，要么站在石磙上舞動。 在趙匡胤龍潭掛角的那一年，伍洛寺也出了內龍潭和外龍潭兩個龍潭，內龍潭有一座金碧輝煌的龍門，誰要是能躍過這座龍門，誰就可以到達外龍潭而化為龍。內龍潭有一母兩子三條魚，想躍過龍門，它們往返多次，相互幫助，頭尾相接，終于借助共有的力量躍了過去，化成一條大黃龍和兩條小青龍。后來，蜈蚣精危害百姓，把河湖塘堰的水全部吸干，莊稼顆粒無收。玉皇大帝派它們下界降妖捉怪，大黃龍被蜈蚣精噴射毒煙生命垂危，二小青龍為了營救母親，請來三足蟾蜍，鎮住了蜈蚣，救出黃龍。為了銘記龍的恩德，人們便從正月十三開始，扎出一大兩小三條龍燈，四塆游玩，祭奠龍神。舞龍時，兩條小龍只能跟在大龍的后面，因為小龍是子龍，最講孝道，又因為它們活潑好動，所以它們喜歡攀條凳，鉆石磙。還有一個原因就是，兩條子龍的頭上都頂著三足蟾，三足蟾是月宮里的神，不能接土，所以只能在條凳和石磙上舞動。這條大的黃龍，就是后來舞遍全國的游龍。而兩條小龍，卻留在了它們的故鄉云夢。根據這個神話故事，云夢龍燈舞的表演，一般要經過魚躍龍門、三龍下界、黃龍被困，二龍滾蟾等幾個環節。 元朝初年，蒙古人殺戮中原。正在兵荒馬亂之時，女兒港有白、黑、黃須的三條魚龍陡漲大水，隔住了元兵的鐵騎，老百姓免了刀兵之災。一年又發洪水了，水越漲越高，伍洛寺眼看就要被洪水吞沒。人們突然看到有一大兩小分別長有白、黑、黃須的三條魚龍在女兒港水中出沒，于是人們紛紛在潭邊擺下香案做祈禱，白、黑、黃須的三條魚龍立即帶著大水騰空而去，大地又是花紅草綠。于是人們把這三條魚龍視為神靈，每年春節以后，就扎起一大兩小三條龍燈出游，一條大龍沿街收香火,兩條小龍同舞乞太平,民間叫玩太平燈。 從此，伍洛寺將這三條龍當作可畏可敬的神靈，并于每年春節前后扎起三條龍燈，一條為黃色掛白胡須稱為老龍，又叫游龍，有十二節，閏年為十三節。另兩條為小龍，兩條小龍只扎頭、身、尾三節，稱作三節龍。舞龍者、跳鼓者均穿對襟高領白色五扣或七扣便衣，外套黑坎肩，腰系白綢腰帶。下穿黑色便褲，扎白布裹腿，腳穿黑布鞋。跳鼓者頭扎白毛巾。《三節龍燈跳鼓舞》表演時，老龍只負責開路打場、收香火。兩條小龍在游行時尾隨老龍。表演時，每條龍由三人分別舞龍頭、龍身、龍尾。龍的周圍是跳鼓隊。舞蹈熱烈粗獷，特別是“龍頭自咬其尾”將龍舞成圓形，是三節龍獨具的動作特色。《三節龍燈跳鼓舞》除了春節玩舞外，清明、端午、中秋乃至莊稼豐收、村民喜吉、婚誕慶典，也是龍舞塆間，鼓震田野，《三節龍燈跳鼓舞》成為云夢人的生活方式。三節龍燈跳鼓舞 每年正月十二,鎮上老老少少齊集祠堂參加請龍的開光儀式。開光由道士主持，當場殺一只雄雞，用扎有五色彩布條的針蘸雞血點龍的眼睛和耳朵，口念咒語，這樣龍燈就有靈了,人們對著龍燒香跪拜。開光儀式結束后即開始舞龍，打跳鼓。龍珠前導，老黃龍隨行，后面緊跟三節小龍。龍燈兩旁是眾多的跳鼓，跳鼓兩邊是數不清的龍鳳彩旗。龍燈沿街、沿界、沿村玩舞，所到之處，鞭炮齊鳴，鼓聲震天。舞龍結束后，要舉行送龍儀式，擺上香案，燃燒香蠟黃表，焚送篾龍。 跳鼓先時多為農家自做，用木料箍成比臉盆略小的帶手柄的圍框，圍框兩面釘以牛皮，跳鼓上繪有既像云彩，又像浪濤的圖紋。傳說天上有99朵祥云，所以，跳鼓要有99面。后來99面跳鼓的鼓面數更改為家庭或村落的男丁數，就是說，有多少男丁就有多少跳鼓，以顯示人丁興旺。眾多的男鼓手左手持鼓,右手持槌圍在龍的四周,隨著龍舞的起伏且鼓且舞。小伙子們一邊吆喝，一邊原地跳躍擊鼓。上擊鼓為祥云，下擊鼓為潮水。鼓槌飛勁，鼓聲如雷，雄勁壯觀。跳得高,打得響,吼得歡是跳鼓舞的要求。 一般由一條老龍和兩條小龍組成一組。老龍為黃龍，黃龍前導，小龍隨后。黃龍身長12節,閏年13節。兩條三節小龍，一條白色長紅須，一條黑色長烏須。這兩條小龍由龍頭、龍身、龍尾3節組成，長3－6米左右。三節小龍的頭為鵝頸頭，頭頂扎一只蟾蜍。龍嘴含珠，身披繡花衣，龍尾扎成燕子尾狀，整個形體奇異有趣。三節小龍舞由3人站在板凳上或石磙上表演。舞龍時，要求執龍者雙腳固定不動，3人胯腿相靠。老藝人熊志發在傳藝時常說：玩燈沒有巧，只要胯子卡得好。在運動中，舞龍者上身的動律講究圓，雙手握把貼身，上下呈弧線反復繞∞形，使之圓轉不斷，連貫流暢。民間藝人形容說：要燈玩得快，全靠龍頭帶；中間撐，尾巴喂，龍頭龍尾緊相對。 長期以來，《三節龍燈跳鼓舞》受到民眾喜愛，并融入到老百姓的生活方式之中，云夢縣各級黨委和政府十分重視。1983年，文化局組織舞蹈工作者深入伍洛，拜訪老藝人，對《三節龍燈跳鼓舞》的內容、形式、風格進行了采訪搜集。1988年開始，云夢縣文化館和伍洛文化站依靠陳子喬、彭國華等民間老藝人在伍洛一帶進行了帶徒傳承，由于它的娛樂性、競技性和全民參與性，使得面臨失傳的《三節龍燈跳鼓舞》在全伍洛鎮鋪開了活動。1992年第二屆農運會開幕式上，由1000人組成的《三節龍燈跳鼓舞》以渾圓的舞姿和雄勁的跳鼓震撼了會場。農運會后，伍洛中學把《三節龍燈跳鼓舞》納入課堂，以伍洛為中心的村塆，都自發地組織了舞龍隊，農民群眾對《三節龍燈跳鼓舞》熱情倍增。隨著報紙、電視、雜志和網絡的傳播，《三節龍燈跳鼓舞》已被孝感臥龍、江西、湖南、山東等地接受。云夢縣文化局從1996年到2006年，連續十年不失時機地把這一競技性的民間舞蹈與新農村建設活動、街頭文化活動、廣場文化活動和舞臺藝術活動融合起來，形成了一陣新穎的文化定式。 《三節龍燈跳鼓舞》活動的開展，促進了篾藝的發展。近兩年，一些民間藝人用青篾制作燈籠上市，與塑料工藝燈籠平分春節市場。草藝藝人也以精湛的技藝，用麥草和葦葉編織出三節龍等工藝品叫賣。縣飲食服務公司的程繼剛師傅借用三節龍的傳說，用雞蛋皮卷豬瘦肉創制出鄂菜風格的《盤龍菜》。伍洛中學更是把《三節龍燈跳鼓舞》作為新課標改革課程引入課堂。優秀的多元藝術 《三節龍燈跳鼓舞》是一件優秀的肢體語言藝術作品，是云夢土生土長的民間舞蹈。伍洛很多的古遺址遺跡、廣為流行的民風民俗乃至《三節龍燈跳鼓舞》的舞蹈道具的形成、制作、變異、流傳，無不體現鮮明的云夢地方特色。《三節龍燈跳鼓舞》以鮮明的陣列給人們以社會分工，強調了集體的力量。舞龍中的相互默契配合，展現了和諧的智慧。大龍小龍的有序出入，突出了孝道的倫理。歷代民間的《三節龍燈跳鼓舞》旨在祈雨、消災、迎祥、喜慶，與民眾生活息息相關。發展到現在，《三節龍燈跳鼓舞》成為群眾性文化娛樂活動，每逢春節等重大節日或喜慶日子，以村為單位自發組織舞龍隊伍，在城鄉各地盡情節嚴重歡舞。《三節龍燈跳鼓舞》中的舞龍是在板凳和石磙上表演的，既需要每個人各自的力量和體質，更要三人之間的默契和配合，同時，龍姿舞動的優美與否，也是考察龍舞的標準之一。 《三節龍燈跳鼓舞》在云夢沿襲了1000多年，最根本的原因是它突出了“孝義”兩個最核心的倫理主題。它從遠古流傳至今，總是隨著時代的脈搏跳動，從崇拜天道、追求吉利、祈福去災、行善積德，到自力騰飛、救母孝母、力阻戰爭、為民驅災，反映出民眾社會心理流變的歷史軌跡。而從《三節龍燈跳鼓舞》中99面跳鼓，改變為與男丁人數相等面數跳鼓所愆變的歷史看，民眾社會心理也是從附會于天神回歸到著眼于現實的思維方式。它從整體性所涉及的倫理道德、風俗民情、宗教信仰、文學藝術等諸多方面的歷史信息，具有珍貴的歷史研究價值。 《三節龍燈跳鼓舞》是多元藝術的精湛組合，融工藝、美術、音樂、舞蹈、競技、陣列、文學于一體，是不可多得的藝術精粹。在表現手法上，雄勁的龍舞、韻律的跳鼓、多姿的旌旗，與細膩的造型、飄逸的服飾、柔和的身段形成強烈的藝術反差和藝術互補。體現出由兩端到中庸的藝術鑒賞觀念。從它的開光儀式來看，既有遠古的巫文化，又有儒家的禮文化，既有佛學道家的宗教意識，又有和而不同的傳統哲理，既有嚴謹的方陣組合，又有開放的出入自由。尤其是龍舞與跳鼓的組合，在全國獨一無二，其思想理念、藝術合璧、美學概念，都值得研究。此外，《三節龍燈跳鼓舞》與民間傳說的緊密聯系為民間藝術的研究，留下了一具活生生的遠古化石。
