楊公風水四局
楊公風水術理氣方法歸結為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數的二火，庚是指陽金局，即河圖數的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數的六水，甲是指陽木局，即河圖數的三木，兩者的墓庫都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機運行的結果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機運行此生彼死，氣機運行的方向一左旋一右旋相對運行，最后歸于同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創制的七十二龍陰陽，非一些風水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。
河圖、洛書不但是描述空間場的數學模型，也是描述時間場的數學模型，時間場和空間場是互相聯系、互輔互成的。在現存宇宙里，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間
而單獨存在的時間場。楊公風水術靈活應用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機地聯系在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運盤”那么簡單。
由此可知，河洛理論是楊公風水術理氣理論之基礎。雖然楊公術沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風水術理氣的全過程。
書云：“一六共宗，五行化水。三八為朋五行化木。四九為友五行化火。二七同道，五行化金”。
戌乾亥數為六，壬子癸數為一，故水局三般卦第一卦辛戌來水左旋歸辰庫，壬子發脈坤申立向。戌土隨化為水。
丑艮寅數為八，甲卯乙數為三。故木局三般卦第一卦癸丑來水右旋歸未庫，乾亥發脈甲卯立向。丑土隨化為木木。
辰巽巳數為四，丙午丁數為九。故火局三般卦第一卦乙辰來水右旋歸戌庫，艮寅發脈丙午立向。辰土隨化為火。
未坤申數為二，庚酉辛數為七。故金局三般卦第一卦丁未來水左旋歸丑庫，庚酉發脈巽巳立向。未土隨化為金。
這就是楊公風水四局沒有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局與水局組成，巽離坤兌四卦皆是金局和木局組成。
所以楊公風水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南
門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。 傳統風水楊公風水四局
《四庫全書》原文：
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化火。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化金。
《糾正《四庫全書》原文
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化火。
先天八卦圖中乾在上，為宇宙體，為陽，為父。坤在下，為地球體，為陰，為母。先天八卦圖體現了陰與陽的相對狀態。我們站在地球的任何一個位置都是上為天，為宇宙體，為父，為陽。坤為地，是地球體，為母，為陰。故：風水理論中山在高處帶陽氣，水在低處帶陰氣。文王改變了先天八卦的宮位，形成了不同五行的相對狀態。意在醒示后人，宇宙體和地球體之間的地球體表面萬事萬物都是在相對的狀態中得以生成，發展和延續。所以成化后同樣是相對的狀態。見下圖
五行隨化圖中成化后金與木相對，火與水相對，二十四山皆是相對的不同五行，而且天干地支也都是一陰一陽相對排列，表達了萬事萬物都是在相對的狀態中生成，發展和延續。
所以《四庫全書》記載的二七同道，五行化火。四九為友，五行化金。
是錯誤的。
所以楊公風水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。 ⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納
水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交.媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地
理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。但該水法地區安 三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”實際是一個物理三角形原理。 龍水向和局了后在擇時。也就是天星，擇日。俗稱日課。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。日課是配合立向用的。真正的立向必須依循天道。
什么叫天道？簡單的說就是一年24節氣。陰陽二氣的順逆。我們祖先三合風水師就發明了以中氣為主的選日法。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。所以今天三合風水擇日以二十四節氣的中氣為準。宗旨是穿山72龍和透地60龍同一五行，還必須是天地柔和之日。
風水是服務于人的。有了龍水向時還得看這個當事人，這個家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孫德行。福地福人居就是這個意思。綜上所述，楊公風水就是龍合水。水合向。向合人。人合德。 具體怎么操作的哪？
脈之盡頭站定身，背山面水取正中，眼觀明堂容萬馬，殿前籌謀助圣君，回頭再看分水脊，分水脊上下羅庚，前兼后顧看水口，古人稱之大弦空，弦空大卦傳千古，仙人傳經少一宗，今人不解其中意，自作聰明瞎胡諏，來水去水皆看遍，金龍父母須分清，確定形局再定向，旺衰泄派借還生，確定雙山五行卦，六甲數遍透地龍，穿山透地如父子，子無父在不可行，吉兇再把雙山論，雙山五行有火坑， 節前氣后需細覓，進氣退氣有根由，丙辛庚丁格龍位，定是珠寶旺財丁，左右相兼不出卦，尊師耳語小弦空，吾今泄漏天機密，說破天機少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠萬宗。
總結;
1，上古時期先人在生活中悟到的最原始樸實的哲學；
2，堯用“爻”教丹朱；
3，后人總結成為《連山易》《歸藏易》《周易》，合稱《易》；
4，因為《易》的思想是和“家天下”的帝王思想嚴重違背，于是《易》沒被流傳；
5，孔子從魯國把《周易》帶出來；成為四書五經之首。開始傳播易。 6，秦始皇為同一思想焚書坑儒，秦相李斯欺騙秦始皇說《周易》為占卜之書而得以保存；
7，《易》確實有占卜的功用，于是后人開始研究占卜之法；形成術數。 8，傳統風水術數開始發展；
9，其實最早在商周時期風水開始引入陰陽，八卦，五行的概念； 10，陰陽家的“地氣龍脈”概念在戰國晚期被引入到風水術數中；秦漢時期其功用被無限放大；
11，三國管輅精于風水術 ，晉人郭璞的《葬經》開創了風水術數的“萌后”之說，陰宅的選取之法從此成為傳統風水術數的一門重要功課；
12，唐末宋初，“五音姓利”被劃為風水術數的范疇，整個體系開始了膨脹；出現卜則巍（昭文館學士） 楊筠松等一代宗師。南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣等大師。
13，明末清初，理氣派風水成型，“五鬼”，“財神”，“土地”，“文曲武曲”，“太歲”，“天罡地煞”等諸多神煞概念引入風水；
14，近代，傳統風水已經加載了太多的迷信內容，于是文化大革命時期風水也被打入了迷信的行列，日漸消亡。
15現代，改革開放，弘揚國學傳統文化，風水又被拉回。成為現代大人與大自然環境布局《天人合一》思想主要依據。
楊公風水四局
楊公風水術理氣方法歸結為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數的二火，庚是指陽金局，即河圖數的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數的六水，甲是指陽木局，即河圖數的三木，兩者的墓庫都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機運行的結果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機運行此生彼死，氣機運行的方向一左旋一右旋相對運行，最后歸于同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創制的七十二龍陰陽，非一些風水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。
河圖、洛書不但是描述空間場的數學模型，也是描述時間場的數學模型，時間場和空間場是互相聯系、互輔互成的。在現存宇宙里，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間
而單獨存在的時間場。楊公風水術靈活應用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機地聯系在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運盤”那么簡單。
由此可知，河洛理論是楊公風水術理氣理論之基礎。雖然楊公術沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風水術理氣的全過程。
書云：“一六共宗，五行化水。三八為朋五行化木。四九為友五行化火。二七同道，五行化金”。
戌乾亥數為六，壬子癸數為一，故水局三般卦第一卦辛戌來水左旋歸辰庫，壬子發脈坤申立向。戌土隨化為水。
丑艮寅數為八，甲卯乙數為三。故木局三般卦第一卦癸丑來水右旋歸未庫，乾亥發脈甲卯立向。丑土隨化為木木。
辰巽巳數為四，丙午丁數為九。故火局三般卦第一卦乙辰來水右旋歸戌庫，艮寅發脈丙午立向。辰土隨化為火。
未坤申數為二，庚酉辛數為七。故金局三般卦第一卦丁未來水左旋歸丑庫，庚酉發脈巽巳立向。未土隨化為金。
這就是楊公風水四局沒有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局與水局組成，巽離坤兌四卦皆是金局和木局組成。
所以楊公風水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南
門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。 傳統風水楊公風水四局
《四庫全書》原文：
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化火。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化金。
《糾正《四庫全書》原文
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化火。
先天八卦圖中乾在上，為宇宙體，為陽，為父。坤在下，為地球體，為陰，為母。先天八卦圖體現了陰與陽的相對狀態。我們站在地球的任何一個位置都是上為天，為宇宙體，為父，為陽。坤為地，是地球體，為母，為陰。故：風水理論中山在高處帶陽氣，水在低處帶陰氣。文王改變了先天八卦的宮位，形成了不同五行的相對狀態。意在醒示后人，宇宙體和地球體之間的地球體表面萬事萬物都是在相對的狀態中得以生成，發展和延續。所以成化后同樣是相對的狀態。見下圖
五行隨化圖中成化后金與木相對，火與水相對，二十四山皆是相對的不同五行，而且天干地支也都是一陰一陽相對排列，表達了萬事萬物都是在相對的狀態中生成，發展和延續。
所以《四庫全書》記載的二七同道，五行化火。四九為友，五行化金。
是錯誤的。
所以楊公風水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。 ⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納
水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交.媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地
理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。但該水法地區安 三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”實際是一個物理三角形原理。 龍水向和局了后在擇時。也就是天星，擇日。俗稱日課。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。日課是配合立向用的。真正的立向必須依循天道。
什么叫天道？簡單的說就是一年24節氣。陰陽二氣的順逆。我們祖先三合風水師就發明了以中氣為主的選日法。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。所以今天三合風水擇日以二十四節氣的中氣為準。宗旨是穿山72龍和透地60龍同一五行，還必須是天地柔和之日。
風水是服務于人的。有了龍水向時還得看這個當事人，這個家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孫德行。福地福人居就是這個意思。綜上所述，楊公風水就是龍合水。水合向。向合人。人合德。 具體怎么操作的哪？
脈之盡頭站定身，背山面水取正中，眼觀明堂容萬馬，殿前籌謀助圣君，回頭再看分水脊，分水脊上下羅庚，前兼后顧看水口，古人稱之大弦空，弦空大卦傳千古，仙人傳經少一宗，今人不解其中意，自作聰明瞎胡諏，來水去水皆看遍，金龍父母須分清，確定形局再定向，旺衰泄派借還生，確定雙山五行卦，六甲數遍透地龍，穿山透地如父子，子無父在不可行，吉兇再把雙山論，雙山五行有火坑， 節前氣后需細覓，進氣退氣有根由，丙辛庚丁格龍位，定是珠寶旺財丁，左右相兼不出卦，尊師耳語小弦空，吾今泄漏天機密，說破天機少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠萬宗。
總結;
1，上古時期先人在生活中悟到的最原始樸實的哲學；
2，堯用“爻”教丹朱；
3，后人總結成為《連山易》《歸藏易》《周易》，合稱《易》；
4，因為《易》的思想是和“家天下”的帝王思想嚴重違背，于是《易》沒被流傳；
5，孔子從魯國把《周易》帶出來；成為四書五經之首。開始傳播易。 6，秦始皇為同一思想焚書坑儒，秦相李斯欺騙秦始皇說《周易》為占卜之書而得以保存；
7，《易》確實有占卜的功用，于是后人開始研究占卜之法；形成術數。 8，傳統風水術數開始發展；
9，其實最早在商周時期風水開始引入陰陽，八卦，五行的概念； 10，陰陽家的“地氣龍脈”概念在戰國晚期被引入到風水術數中；秦漢時期其功用被無限放大；
11，三國管輅精于風水術 ，晉人郭璞的《葬經》開創了風水術數的“萌后”之說，陰宅的選取之法從此成為傳統風水術數的一門重要功課；
12，唐末宋初，“五音姓利”被劃為風水術數的范疇，整個體系開始了膨脹；出現卜則巍（昭文館學士） 楊筠松等一代宗師。南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣等大師。
13，明末清初，理氣派風水成型，“五鬼”，“財神”，“土地”，“文曲武曲”，“太歲”，“天罡地煞”等諸多神煞概念引入風水；
14，近代，傳統風水已經加載了太多的迷信內容，于是文化大革命時期風水也被打入了迷信的行列，日漸消亡。
15現代，改革開放，弘揚國學傳統文化，風水又被拉回。成為現代大人與大自然環境布局《天人合一》思想主要依據。
一、察陰陽于形體
山形水勢千姿百態, 何為陰, 何為陽? 大體上說, 仰為陽, 覆為陰, 有窩為陽, 有脊為陰。凡來龍低平, 直到頭結穴時地貌忽又變得突起來的, 叫作陽來陰受。有云: 何為陽來陰受? 曰: 來脈微平, 入穴之處, 突節起塊, 是謂陽來陰受。 李思聰并有詩云: 龍如仰掌是陽來, 自是陽來陰受胎, 凸起包節為正受, 覆杯相似不須猜。
相反, 來龍脊骨明顯, 而結穴時地貌又變得有窩凹陷的, 叫著陰來陽受。說道: 何者為陰來陽受? 曰:脈來有脊, 入穴有窩, 是陰來陽受。亦有詩曰: 顯如履掌是陰龍, 陰極陽生理在中, 到穴略開窩有口, 其形馬跡正相同。 很顯然, 陰龍陽龍之分凹凸二字可以概括也。
二、察陰陽于方位
三合羅盤的陰陽龍設置, 應該在唐末以前就有了, 它的設置不反映了八卦納甲的原理, 而且還深刻地揭示了自然山形水勢的客觀規律。地盤乾、 坤、 甲、 乙、 壬、 癸、 申、 子、 辰、 寅、 午、 戌等方位屬雄為陽, 艮、 巽、 庚、 辛、丙、 丁、 亥、 卯、 未、 巳、 酉、 丑等方位屬雌為陰。 一般來說, 陽龍結穴, 必是陰水來會。 陰龍結穴,則是陽水來交。 換句話說, 陽龍結穴, 必定是右水倒左, 陰龍結穴, 必定是左水倒右。 例如壬山結穴, 必定是右水倒左。 艮山結穴, 必定是左水倒右。 余者類推。 這種陰來陽朝, 陽來陰應的法則, 在任何山形水勢中都可以驗證。或許有人會問, 若遇到山水陰陽不能相配的情形, 穴地可否取用呢? 回答是否定的, 陰差陽錯不可用。 因為只有陰陽交會, 才有可能是龍真穴的， 也只有龍真穴的, 才能夠福蔭后人。
三、察陰陽于行度中
龍之行度千變萬化, 忽騰忽覆, 忽左忽右, 忽行忽止, 氣行于土中為雌為陰, 溢于地外為雄為陽。 天氣左轉為陽,地氣右旋為陰, 這是先天之理。 后天之理, 有形斯有氣, 氣以形著。 故龍從左轉則氣必從左為雄為陽, 龍從右旋則氣必從右為雌為陰。青囊奧旨曰: 陽從左邊團團轉, 陰從右路轉相通, 說的就是這個理。 陽龍的生氣運行從左到右, 陰龍的生氣運行從右到左， 也就是我們常說的陽順陰逆。
山水的陽陰關糸, 乃風水術中的首要問題, 從學者若能多考證一名師點穴的墳宅, 并勇于超脫自我, 超越門浱, 用心體會, 自然茅塞頓開, 功力見長, 在茫茫大地中尋龍點穴就能成竹在胸了。正如青囊奧旨所云: 若能識得陰陽者, 何愁大地不相逢。
楊公風水真諦秘本
三元不敗
三元不敗之概念與原則：以坐山挨星，根據上下二元陰陽順逆之原則，挨至水口之星與每運的關系，這是大三元玄空風水論成敗的一個重要環節，道家秘本曰：“三元分作二元用，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運令星無沖破，水口俱合父催生，來水要在當元會，中宮向上合旺龍，上下二元無敗氣，三元不敗如其名。”此立局為墳廟與陽宅有別,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口在震宮，上八下三掌中明，上下二元得零神，上元一運中宮得旺氣，二運二八合十催財水和父母水，未有不發之理，三運三八為朋催官水，向上九紫四運合為朋催名氣。下元六運得父母水，七運合十催財水，八運為朋催官水，九運為子媳催富水。九個運都無沖破令星。此為真三元不敗。（三元三十六門，真者獨一，歷來為道家之秘，與別門之三元有別）此三元不敗之真訣，千金難買，為正楊公之學，作者冒犯師律，在此已盡泄天機。
三元挨星
由二十四山抽爻換象而來的一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫之星，隨元運，分陰陽，入中宮，或順或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那么，所測的坐向就會出現偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重迭在一起為止。
有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅在線的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和數據，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。 然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它表示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或宮位）。 坐山立向，陰陽順逆飛布，都要根據三元所屬來決定。凡屬陽，必順飛；凡屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們之極大秘密，就算親弟子，也只擇其少數忠良聰慧之輩才相授。
一、一卦純清格
《天玉經》云：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：
1、貪狼格。 2、巨門格。
3、祿存格。 4、文曲格。
5、武曲格。 6、破軍格。
7、左輔格。 8、右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。對待合十共有四組。
1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運與三運一組，二運與四運一組，下元六運與八運一組，七運與九運為一組合倒挨。
四、三元不敗向水兼收之格局
干山干向水朝干，干峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比
午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休
此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載于贛州三僚風水堂
楊公三大卦真解
《天玉經.內傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然識得便通仙，代代鼓駢真。”
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經曰：”南北八仙共一卦，端的應無差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經曰：“江東一卦從來吉，八仙四個一”地元卦只能做獨立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經曰：“江西一卦排龍位，八仙四個二”。三大卦立向時單用兼用有秘旨，凡立向收水務必辯明三大卦之妙用
金龍
楊公在《青囊奧語》中云：“一經一緯義不窮。”曾公在《青囊序》云：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”金龍之解有三，即形勢，盤線及理氣三說也。一：形勢之金龍，起伏頓跌，曲動活潑，開帳束氣，脫換變化者為金龍。二：盤中之金龍，指在過峽束氣處，辰戌丑未四個字上，《天玉經》曰：“辰戌丑未四金龍，動得永不窮。”三，理氣之金龍，得當元令星之氣的龍脈為金龍。 城門
《都天寶照經.中篇》曰：“五行真訣非真術，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。”《青囊序》曰：“水分三叉細認宗”既察血脈以認
來龍，知三叉之在何方，則知來龍屬于何脈也。城門一訣，與老身出脈正是一家骨肉（如三叉水口在癸，出脈一定在丁，乙辛丁癸為人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈”。能識來龍，則可通過立向納水以達到定吉昌之效果。
合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財盛。正神方滿實高大，內空外實為合局：零神方出水，出路，出風及低凹為合局。陰陽二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實高大之處，“為水龍上山”。“上山下水”為大玄空最兇之局。合局法則乃為大玄空風水之靈魂。
雌雄交媾
雌雄是陰陽之代名詞。形勢之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬物化生，雌雄失配，則生機化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語》曰：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌玄空卦內推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關。”
三合風水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導，以唐朝楊筠松，《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》造徽賦、逐吉賦、天機賦為實踐總綱，以立向為手段，取龍水穴同一父母為實踐原則，納三吉六秀砂水為目標。實踐是檢驗真理的唯一標準，作者把大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水唯一最可靠的風水方法。
四大局
《青囊經》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風水的實踐總綱。說明四局的生旺墓。土水同局，長生在坤（申）。火局，長生在艮（寅）。金局，生長在巽（已）。木局，長生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫在乙（辰）。火局，墓庫在辛（戌）。金局，墓庫在癸（丑）。木局，墓庫在丁（未）。都是縫針雙山的四維、陽干、陰干、生旺墓按序排列。
三陽六秀
《天玉經》曰：“三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。” 《四庫》《大全》注釋：三陽者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁
也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經文水口之意。或指三陽為丙午丁者。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對。 真三合風水的理論，三陽水口，指的是龍水交會，左轉為陽為順，右轉為陰為逆，以夫婦陰陽交會，也指雌雄交會所趨的順行的水口。即順排長生十二宮的墓絕胎三陽水口。
六秀，指長生十二宮配出的，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽交會。
三合風水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據，立向為手段，符合龍，坐穴，水口都在一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水于明堂前。流于三陽水口，同時又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會永無休止，立即會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：“ 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經〉云：“惟有挨星為最貴”
長生十二宮配九星
養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存
楊公造命法
疑龍經云：“大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬兇禍先發，名曰棄尸福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月，后來年月數十家，一半都是俗人傳。”僅此數言，既說明了造命的重要性，又說明了歷代相傳的廣泛性與復雜性。“后來年月數十家”致使人們無所適從，難于相信，只好“棄尸”不求“福來”了，此乃不知“造命法”者之罪過也。
楊公曰：“年月端如造命法，裝成好命資人為。”可見造命法是為民做好事的善舉之為。前賢郭景純曰：“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽太陰合照之義，舉一以該百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：“選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工。”年月要妙少人知，年月無如造命法。可見楊公的“造命千金歌”何止值千金。
楊公的“造命千金歌”是為了富貴旺人家而作的，也是為了批駁“俗人傳”而作的，是天機妙訣，是選擇之真蹤。“千金歌”寫自贛州城，傳播海內外。” 造命是為人造福，催財、催丁、催貴是主要目的，應用五行旺衰扶山補龍相主是根本手段，根據龍山主命，把握五行旺衰是造命擇吉的重中之重。因此，認
真分析楊公等古賢的造命課格，是學習造命法的最佳方法。
1、四季與五行旺衰：
五行與四季論旺衰，所以造命首先要把握四季五行旺衰狀態。四季主令，當令者為旺，令生者為相，生令者為休，克令者為囚，令克者為死。旺相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土不同時令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天為木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月后十八天為土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為火旺，土相，木休，水囚，金死，而未月后十八天為土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天為金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月后十八天為土旺，故戌月不作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天為水旺，木相，金休，土囚，火死。丑月后十八天為土旺，故未月不作土囚論。
四季土令，即辰戌丑未月為土旺，金相、火休、木囚、水死。實旺于四季后十八天土王用事期間。
2、五行司政與補龍扶山相主：
五行分陰陽司政，一六北方水，亥壬為一為陽，子癸為六，為陰；二七南方火，午丁為二，為陰；巳丙為七，為陽，三八東方木，寅甲為三，為陽，卯乙巽為八為陰；四九西方金，酉辛為四，為陰，申庚乾為九為陽；五十中央土，艮辰戌戊為五，為陽；坤丑未已為十，為陰。羅盤經緯，分清陰陽，秉權司政，生克制化。造命則根據二十四山陰陽五行而論補龍扶山以及相主。
三會局為四方秀氣，司一方旺氣，補龍扶山相主最有力。如寅卯辰為東方秀氣，補木龍扶東山最有力。巳午未為南方秀氣，補火龍扶南山最有力，申酉戌為西方秀氣，補金龍扶西山最有力，亥子丑為北主秀氣，補水龍扶北山最有力。辰戌丑未為中央土氣，補土龍扶四季坤艮土山最有力，東方木氣宜用甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，從革禮規、潤下智道、稼穡信誠，此五行之大格。三合局亦同此論，如亥卯未木局補木龍扶東山；寅午戌補火龍扶南山；巳酉補金龍扶西山，申子辰補水龍扶北山。還有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友連步催生、連步催進、上下生進、回環生元等都是應用五行司政補龍扶山之名格。
楊公風水例例看
古今風水應驗實例品讀
實踐是檢驗真理的唯一標準，般若國學結善緣、有效第一、滿意為止。風水是科學還是迷信，單靠爭論（甚至“批判”）是難于解決的，風水理論是否正確，最終必須經過實踐檢驗。 范氏家族興與衰，要看宅山“照天燭”
據明代朱國楨《涌幢小品》記載，范致虛丞相，為宋代建陽（今福建省建甌縣）人。字謙叔。考勤取進士，宋徽宗時歷任官職尚書、左丞，他家居住在東田朝山，山上有一石尖甚高，每夜發光，人們稱此石為“照天燭”。當時，范氏家族在朝內做官的人很多。后來，這塊“照天燭”石被人賣掉，鑿去這塊石頭的石尖，時間不久，范氏家族多被撤職還鄉。
潮水通泖出閣老，果然徐階當宰相
據明代范濂著《云間據目抄》記載，松江縣（今江蘇省）雖然是個潮汐往來之地，但自古以來，潮汐沒有一直通泖者（泖通常指水面平靜的小湖，這里似指松江縣某個地區）。嘉靖庚戍（公元1550年），泖這個地區開始通了潮水。自古以來，民謠就傳說道：“潮通泖，出閣老。”到了壬子年（公元1552年），文貞公徐階果然當了宰相。徐階正式就職那一天，相傳潮頭突然來到松江縣城內元輔舊官府之前，涌起一丈多高，人們都十分驚異。后來，徐階果然當了太平宰相，輔助皇帝執政二十多年。
松江縣出的人才中任高官的人很多，但出宰相，還是由文貞公首創。
按：徐階，明代松江華亭人，字子升。嘉靖進士，歷任禮部尚尚書，東閣大學士。當時嚴嵩大勢大，嫉妒他。他表面上十分尊重嚴嵩，私下卻與皇帝結合，將嚴嵩驅逐掉。死后賜號文貞。
應埋山前埋山后 預言災禍在丙午
據宋代何選《春渚紀聞》記載，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人徐仁旺曾經上表奏告與丁晉公（丁謂）商議遷定陵一事。徐仁旺的意思是想用牛頭山前面的土地，而丁晉公堅持要用牛頭山后面的土地，不準更換。徐仁旺曾要求將自己軟禁在大理寺（大理寺為司法之所，大理寺卿為正三品官），等三年后可以驗證誰對誰非，但仍不能改變丁晉公錯誤做法。徐仁旺曾上書談到選山后地的壞處是：“坤水長流，災在丙午年。丙午風直射，禍當丁未年終”。
從此年起，莫不州州火起，縣縣有強盜作亂，聽到這些情況后，人們還沒有加以重視，后金人進犯汴京，果然是在丙午年（即靖康元年，為公元1126年），一直到丁未年（即靖康二年，為公元1127年），宋徽宗及宋欽宗皆被金兵俘虜，北宋滅亡。由于戰亂，諸縣內大火不絕。約有一半的國土變成了強盜橫行的地區，徐仁旺的預言果然應驗了。
陳政儒評注：丙午年（公元1126年）為九運第十年。九運丙午丁宜山不宜水，宜靜不宜動。今丙午風直射，形惡兼動，丙午年太歲在午，衰氣倍增，禍發當然。
董劉為何皆登第 只因睡臥方向對
據《清朝野史大觀》卷十一記載，據趙鷗北這個人說，他的同鄉董華星，字達存，是壬申（公元1752年）年考取的進士，他精通奇門遁甲，會看風水，為人看房宅吉兇特別靈驗。
壬申（公元1752年）那年即將舉行會試（明清時每三年一次會集各省舉人在京城舉行的考試）前，考生要租賃房屋于考試時居住，趙鷗北本來與董華星約定二人同住一屋。無奈，當時趙鷗北正在他當年考舉人時的座師（對主考官的尊稱）汪由敦（雍正年進士，乾隆年間官職吏部尚書）家中作客，汪由敦為趙鷗北租賃了一間房屋，趙鷗北不敢不住。便囑咐妻弟劉敬輿與董華星住一屋。另外董華星的同鄉符天藻也居住此屋，考完二場后，趙鷗北私下詢問董華星他屋內幾個能考取，董回答道：“本來三個都能考取，但恐怕符君考不中。因為夜間睡臥時，須朝自己
本命的方向睡才能考取，符君不聽我的話，說我搞迷信，睡臥時方向不對。”后來發榜，董與劉都考取進士，而符與趙都名落孫山，沒有考取。
又一次，江蘇巡撫（負責主持一省政務，為二品官）莊有恭將董華星請到衙門，讓他看看風水，董認為房屋有幾處不合適，應加以改建修繕。待新修衙門落成后，莊公準備在內辦公，董加以制止，然后為他選擇了一個吉祥日子入內辦公。莊公入內辦公那天，剛剛坐定，還沒有開始辦公，忽聽轅門之外傳來鑼鼓聲，原來是報喜的人來了，皇帝加封莊公為宮保（即太子少保，為太師，太傅，太保等三公之副，比一般卿尊貴），隨之公文亦到。
最近昭文因家中有孩子去參加科舉考試的秋試，請董華星看看風水。董華星詢問昭文的祖先墳墓的方位，然后讓昭文在祖墳的某個方位立一燈竿，如此辦理后，該孩子這次科舉考試一定能考取。昭文照他的話辦理，果然孩子考取。
類似以上奇驗風水事例，董華星看中的不計其數，因此人們便稱他為董仙翁。
金溪兩岸有橋通 狀元便在此地生
據宋代洪邁《夷堅志》丁志卷記載，泉州南安縣（今福建省）金溪渡，離縣幾里路，寬百余丈，溝深險惡，水流湍急，很難架設橋梁。
以往，當地流傳一句讖語道：“金溪通人行，狀元方始生。”南安縣的人為了應其讖語，姓金的人家生了孩子，多起名為“通行”，姓方的人家生了孩子，多起名為“始生”，但都沒有人能夠考取狀元。
給事中（在內廷服務的官員）江某因母親去世，自京師返回泉州南安縣，于建炎丁未（公元1127年）請人找了塊墓地，位于金溪渡的南岸。因為工匠每天往來兩岸十分危險，南安縣縣長為了給江給事拍馬屁，便命令縣里差役請人在兩岸間用竹筏架起一條小橋，僅可容納一人通行往來。
不久，又被大水沖垮。就在這一年，梁克家宰相誕生了，他于紹興中（公元1146年）考中了狀元，后任給事中官職，于乾道中（公元1169年）擔任了右宰相，封儀國公，死后賜號文靖。 至此，人們才理解了“通人行”的含義，原來是指兩岸要架起小橋，使人通行無阻，只有此時，狀元方能誕生。
二十一位太守官 離任降職因“黃泉”
據清代遁齋《遁齋偶筆》下卷記載，他曾在金華（今浙江省）府當過太守，金華府的官署建在山坡之上，從影壁至大門高約十余丈，臺階約有拾級。由二門至大堂也是越走越高。站在大堂之上可以俯視山下，望見城外數十里之外的地方，能看見兩條溪水，一條溪水從義烏縣流過來，從左邊流來繞右而行，為玉帶水；另一條溪水自武義縣流過來。衙旁有山。形狀如披麻帶孝的吊喪者所穿的衣服，溪水之形象白色孝衣帶，成鏈狀，一直流向此山右腋。風水先生認為，這水叫黃泉水，特別不吉利。
遁齋不懂風水，降職之后，遇到衙門內一位老官吏，據他講，他在衙內任職二十七年，衙門內更換了十七位太守。再加上在他當官前的四任太守，共二十一位太守官，離職時沒有一位升官，其原因就在于金華府衙門前的溪水不吉利造成的。遁齋降職另調后，繼任太守葉公，為躲開這個不吉利的風水，便將他居住的位置改換為衙門東邊的房宅，站在房內，向外望去，再也看不到黃泉水了。任職二年，便升官而去。后來的太守，皆住在這間新居之內，升遷官職者頗多。 后來遁齋調往臺州（今浙江省臨海縣）任職，見縣衙門大堂毀于火災后，一直未重新修建，改住入儀門往東府廳討論政務，廳事部居住在這些房內。遁齋產生疑問，便去詢問原因。郡伯回答道：“自此堂燒毀之后，風水由兇轉吉，縣長調離后，紛紛升官而去。所以至今不敢重建，怕重建大堂后，風水再次轉換”。
遁齋認為：由以上兩件事看來，風水之說，還是有一定的道理的。
每當海潮過昆山，蘇州必然出狀元
據明代黃《蓬窗類記》記載，濰亭（今蘇州城東唯亭）在蘇州市東部三十里，而昆山又在濉亭東四十里，再往東去一百里為劉家港，已臨大海。每年海潮入劉家港，到達昆山就停止了。 宋代淳熙八年辛丑（公元1181年）海潮到達昆山后還不停止，一直前進到濰亭。人們都十分驚異，剛巧，那年長州（今蘇州市）人黃由考取狀元。因此，蘇州人都說：“潮到濰亭，要出狀元。”淳熙十一年甲辰（公元1184年），海潮又越過昆山，那年衛涇考取了狀元，人們為此更加相信前邊的話不假。就這樣，“潮到濰亭，要出狀元”之語傳了二百多年。奇怪的是，如果此地沒有人能考取狀元，海潮也就沒有越過昆山。
到了明代成化辛卯（公元1471年），蘇州郡守番陽（今江西省鄱陽縣）人丘霽于除夕迎土牛于蘇州婁門外，正巧此時，網魚的人忽然網住了江豚，江豚是生長于海里的魚類，是隨著海潮來到蘇州的。當時蘇州地區的官員無不齊誦“潮到濰亭，要出狀元”之語，彼此互相祝賀，丘霽不相信。就在第二年壬辰（公元1472年），少宰吳原博考取狀元。當時，昆山驛樓上邊掛了一塊匾額，題字為“問潮”，是希望海潮再次越過昆山。
后又過了二十一年，到了弘治壬子（公元1492年），慈溪（今浙江省）人楊子器為昆山縣長，當年八月海潮又來到濰亭，楊子器說道：“海潮已過昆山。”便將匾額上的題字“問潮”改為“迎潮”。第二年，修撰昆山人毛憲清考取狀元。這就是說，海潮四過昆山，正巧有四位蘇州人在海潮過昆山的第二年考取狀元。
該書作者黃表示，他將以上情況記錄下來，是供后人參考的。據查，宋咸淳乙丑年（公元1265年），阮登柄考取狀元；大明正統己未（公元1439年），狀元為施磐，這兩人都是蘇州人，但作者不知道，當時海潮是否越過昆山到達濰亭？因沒查到記載，作者黃也不敢強為附會。
據《清稗類抄》記載，清代雍正丁未（公元1727年）有人于蘇州濰亭鎮臨葑溪頭用魚網網得一條石首魚，此魚為海中之魚，是隨著海潮來到臨鞲溪水中的，證明這年海潮又來到了濰亭鎮。當時，彭芝亭家就住在濰亭鎮臨葑溪附近，他家門前就面臨著臨葑溪。就在這一年，彭芝庭考取了狀元，后來當了尚書。又一次證實了“潮過唯亭出狀元”的預兆。
日月河通顯吉兆 松江縣中出狀元
據明代范濂著《云間據目抄》記載，據松江縣（今江蘇省）民間傳說，如日月河流疏通，則松江縣就會出狀元。相傳在普照寺南，成化丙午年（公元1486年）樊侯瑩鑿通了日月河，松江縣人錢福果然考取了狀元。甲申年（公元1524年），松江縣居民朱恩義提議疏通日月河故道。河道疏通后，那年，松江縣人唐文獻又考取了狀元。
翰林院內風水怪 違反禁忌必遭災
據清代陳康祺《朗潛紀聞三筆》卷七記載，清代翰林院堂不開中門，如打開中門，則對翰林院的掌
院（由大學士、尚書中兼任翰林院掌院學士）不利。另外，翰林院門前沙堤中，有土凝結成丸，如被誰誤將泥丸踏損粉碎，必有翰林傷亡。再則，在原心亭之西南角，翰林有父母的，千萬不可設坐，設坐就會對父母有刑克。還有，角門如果久閉不開，有人突然將此門打開的話，司事者就會受到譴責或被貶職。禮部（負責禮儀、貢舉、教育、宗教及接待外使等事）走廊的屏門，不能加搭渡（搭渡是族在門坎上的二塊巨木，如橋形，可使乘車的官員，直接從上面駛進），如果加了搭渡，禮部的人員就會碰上災禍。這些禁忌，屢試屢驗，如不注意防止，災難就馬上降臨，但其道理何在？人們皆不知曉。
天理地理皆合與道，道法自然，時運流傳人理坦然。求富貴功名必應遵循富貴功名之道行，得大貴于朝廷，必得大貴于地脈。風水之道，自然而然。逆天理者亡，資陽以昌，用陰以成。
陰陽之道，化始、化成、化終。般若老師讀案例有此感！
【最新】第七屆學員吳法燁學后感
類型: 學員分享 來源: 吳法燁 點擊: 206 日期: 2015-05-01
第七屆楊公三元風水高級學習班學員吳法燁學后感！
《二十余載風水路，認祖歸宗進楊門》
楊公風水、風水、佛山紫微星、廣東佛山市紫微星文化咨詢服務中心、
三元地理、看風水、余永海老師
我是一個有著六年經驗的專職風水師，而學習風水有二十多年的時間了。一直認為在行業中已經不錯了！為什么還要拜在余永海老師的門下重新學習楊公三元風水呢？
我從青少年就開始對易學有著濃厚的興趣，拜過的師父不可謂不多。我的啟蒙老師馮文凡是一個本地地師，他師從廣東末代明師梁懷瓊一脈。入門是從跟師父翻山越嶺學習跑山龍，辯星體，察水口，主要從形理（根據山形喝龍點穴），到地質（穴位的深淺及顏色），水文（水源的發脈，水質的甘甜，水流的走向及緩速），植被（用來驗證地的生氣）等各種堪輿技能開始。
但用這一套方法做的風水，其準確率卻往往不是很高，只有50%，而且催福緩慢。而最讓我困惑傷心的是，有一次明明有一個好的穴位“孩
兒坐籠形”，此地其形態迫真、惟妙惟肖，穴點心窩。但福主葬下兩年并未催福，反而事得其反、不見其禎祥，后來無奈的遷走了。
總結之前的得失，我后來用當年跟唐榮師父學的堪輿技能和造葬方法為另一福主原地再葬，該福主卻丁財兩旺！最終我總結出：得，原因是我師父在形學巒頭功夫上技術很高，通常是未上山已經知道山上來龍結穴的情況；失，是因為我的師父文化水平不高，沒有一套完整的堪輿理論和技術操作方法，再加上沒有擇到好的日課來催動地氣和地脈龍神，不明天時作用。好的地師應當遵循自然法則，尋地利（真龍真穴）、配人和（龍合仙人命）、擇天時（好日課催動），方能在堪輿方面有所造詣，悟通楊公等歷代風水師祖傳承下來的精髓，習得真法！
恰好這個時候，是港臺開始流行玄空飛星風水。我通過自學沈竹衱《沈氏玄空學》，林國雄的《我的玄空飛星風水》，大量閱讀了臺灣鐘義明先生關于風水的幾乎所有書籍。以至當時市面流行的各派玄空風水名家都讀遍了，如王亭之，談養吾，章仲山，蔣大鴻等。2004（甲申）年我利用跟師父學的形學穴法，加上玄空的方法為自家做了一個風水作為實踐，該地坐亥向巳兼乾巽，水出辰方。此地真是寅葬卯發，一造葬好，當晚就見效，發了兩萬多的橫財，是我這輩子賺過最多的錢。當時對于一個打工出身的我，這的確是一個奇跡。此后不到兩個月的時間，我就賺到了人生第一桶金十幾萬元，萬沒想到自己竟從一個身無分文的打工仔，通過了風水的催動作用變成了一個小老板。
從此，我以為我自己已經找到了風水大法，那個高興啊，真是無法用言語形容。可好景不長，2005（癸酉）年，我利用賺到的錢承包山
頭種植速生林，當時我想這是一個很穩妥的投資方法。但是天有不測風云，人有旦夕禍福。就在種植的過程中，有一個工人當場被雷擊而亡，而當時被雷擊而死的工人離我不超過十米的距離，那種生死場景，那種悲慘的場面至今難以忘懷。從那時起我的運氣一落千丈，生意因此而慘敗告終。
在此之后，我做了階段性的總結；此地是旺山旺向，而且日課貴人到位，所以催福快速，但無論如何也不該發生這種事啊！很納悶。但無師自學，沒有師承終不能成就大器。（后來通過學習余永海老師的楊公三元風水，就能把我上面的經歷驗證出來，發財快是因為羊刃祿堂水之故，先發財后傷丁，被雷擊是因為犯了楊公理氣第一大忌和地支黃泉等之故。）
為了解開發生在自己身上的風水之謎，我毅然決定，從此我走上了風水求學之漫長之路，到各地拜訪明師學習風水的征程。初拜隆川唐榮師父為師，學習古法楊公風水。師父諄諄告誡我們，回家要多多考察，幫自家做好風水。學成歸來，我應用這個方法考察過出人才的祠堂，古墓其準確率有80%以上。但是用在做陽宅風水方面，特別是城里的陽宅風水其準確率不高。后來我分析其優缺點，其優點在于此法注重龍的作用，而不注意時運的作用。因陰宅以龍為主，楊公經文有：富貴出在龍身上。而陽宅高層住宅因本身已經脫離了龍氣，就需要注重天氣的作用。
為了弄明白這其中之奧秘，接著再拜了易申甫老師為師，系統地學習了楊公八經理論，易師父的三元楊公風水注重時空作用，但是與市面的玄空飛星風水卻又不同。其定天心方法也不同。但我實踐其作法，
如以門改運，效果并不明顯。但其理論基本是正確的，如論宅運長短，飛星組合與形學兼論，三般卦等。我總結該法：注重三般卦，注重理氣與飛星結合，但缺點是操作原理講不透，沒能真正地把風水的來龍去脈講得透徹、讓人明白和信服。
后來我通過上網了解到中國楊公風水學研究院劉國勝院長，是正宗的楊公風水第三十七代傳人，是楊公關門弟子劉江東之后人，我欣然報名參加了劉院長第八期的高級學習班。劉院長是一個有著幾十年風水實踐經驗的風水專家，做了上萬例的陰宅。在學過程中，我第一次接觸到了楊公風水三元頭十大理，六大忌，三大化解法，讓我倍感自豪。我用劉院長教的方法實踐做了自家的風水，該墓坐巳向亥兼巽乾，水來*辛，走子*口。做下當年，我四叔的生意利潤翻了幾倍，我兒子考入了重點中學，我也順利開了公司，我母親原來右腳疼痛無法走路，做了風水后不藥而愈了。我幫一福主做的一陰宅坐乾向巽兼戌辰，乾來龍，水出巽。做下一年，發生了幾個奇跡；二房男丁結婚六年一直無法懷上孕，做下第二年生了一個男丁，而且二房由一個沒有穩定工作的社會閑散人，通過做生意賺了上百萬。三房原來是一個開摩托車載客的，做了這個風水后，靠手藝起家，現在自己做起了包工頭，蓋起了房，買上了車。真的非常感謝劉國勝院長，口傳心授把正宗的楊公三元風水傳揚出來！
無獨有偶，感同身受韋師兄的極力推薦和他本人的肯定下，通過瀏覽余永海老師的風水網（www.zwx89.com），得知余老師是江西三僚楊公風水第三十八代正宗傳人，師承楊公祖師的關門弟子劉江東一脈，得劉家第三十七代正宗楊公風水傳人劉國勝的真傳！學得楊公三元地理
頭、中、尾各大功夫！是劉院長的幾個愛徒之一。已有二十幾年從事風水的經驗，更為驚嘆的是他做過的風水案例已超上萬例，而且成功率高達98%以上！其實理論上可達100%；同時他又是個有二十幾年的修行者（佛道儒、密宗）。我毅然決定，拜在余永海老師門下，得到劉江東祖師一脈楊公真學。能跟恩師結上這個緣，又在一起合作，真是幾世修來的大福報，才有今世的緣份。恩師他技術高超，為人低調，態度和藹、平易近人。之所以還要拜在余永海老師的門下重新學習楊公三元風水，主要有以下幾個方面的原因：
第一個主要原因是：因為余永海老師所傳的楊公三元地理風水真正地把風水的來龍去脈講得透徹，能讓人徹底明白、去偽存真、大道至簡。他所做過的風水案例已超上萬例，成功率極高。我為什么這樣講呢，我講這個是有我的原因的，此言不是稱贊，事實求是。
恩師最大的特色就是陽宅實踐案例多，在當今易壇也是絕無僅有的，這絕對是楊公風水在當今社會做出重大貢獻的明證。恩師做的廣州八方物流風水，做廣大服裝批發市場等風水，把一個個虧損的企業扭虧為盈，起死回生，師父每一次都能把這類企業盤活，扭轉乾坤，這絕非僥幸，靠的是師承的理論，和過硬、堅實的操作技能。雖然我已經是學了二十多年的專職風水師，而且還學了三元頭的功夫，老實講楊公風水如果放在現代的陽宅中去運用，這確實是一個新創舉，一個新突破。
我在陽宅的運用上一直存在幾個問題：這也是很多風水愛好者容易出現的疑問：
一：比如講陽宅如何定向？因為現在都市的陽宅千變萬化，還出
現各種古靈精怪的造型。
二：如七運宅，到了八運該如何調風水？
三：陽宅能不能變運，如何變運？
四：如果一幢樓在七運建，八運完成，該如何去定運宅？
五：內外不同向是該如何看該宅風水？
這些疑問一直在求學之路上困繞著我。但恩師在這方面已經探索、研究、實踐了二十多了。師父不但把這些問題全部解決了，而且還給你講透了為什么是這樣，而且還能大量舉出他所做的例子。太完美了，簡直就是一部活的當代風水字典啊。而且恩師還把其它風水的所有原理都給你講明白透徹，如陽宅的前后關系，在陽宅當中如何才能快速做出效果，原理是什么！而其中最厲害的是如何把這些理串起來一起運用。
通過恩師毫無保留地口傳心授，我運用師父教的方法不管斷事，還是風水布局都取得了令人滿意可喜的風水效果，下面給大家舉幾個例子來說明：做的一個某科室風水布局，坐乾向巽，開離門。我斷他2014年就會升職，果然2014（甲午）年該科室主任就升職為局長。為什么這樣斷呢，這就是化煞為權登將臺的風水妙用。恩平某音響設備有限公司自從換了大廠房，搬了新辦公室，再加上經濟大環境不太好，生意一落千丈，公司一直虧損。該廠坐壬向丙兼亥巳大門入坤方。我運用余永海師父教的方法2014年底進得風水布局。其風水效果馬上就顯現出來，公司扭虧為盈，接單數量大幅上升。在這樣嚴峻的經濟大環境中，風水能照樣顯示它強大的能量。又如半月前看的一個陽宅坐乾山巽向，進辰
門，未方灶。我按余老師教的方法當機立斷：“宅主夫婦都有嚴重的腸胃病。男宅主還有呼吸系統，及心臟方面問題。2012年壬辰年，有血光之災。”宅主反饋，12年因車禍破財。兩夫婦確有嚴重的腸胃病，男宅主心臟會時常疼痛，呼吸道也有問題！我告訴他們主要是灶出了問題，后來把灶移到丁方。過了十天左右宅主專程來道謝，其腸胃病已經好了，真是可喜可賀！現在運用師父的方法去給人家做風水的確是做一個，成功一個，非常感謝我的恩師余永海老師。
第二主要原因是：恩師傳授風水毫無保留的胸襟。一些學了多年的風水師為什么在陽宅風水的運用中經常做不出令人滿意的效果呢？我認為這是在操作方法上出現了偏差。這也是我以前一直犯糊涂的地方。在陽宅當中因為有墻的阻隔，有時我們以為灶在子方，可能實際它是在壬方。陽宅在哪個點下羅盤，該如何下羅盤，這些都是切實注意和關鍵，能夠把風水落到實處的功夫。比如前幾天幫高進室內設計公司看的風水，其店坐坤向艮，原開丑門，第二次裝修開了寅兼甲門。店主屬羊，所以犯了嚴重的結腸炎，己做了切除手術。因為犯了祿堂羊刃之故，而且丑門沖未生肖。甲午年我還斷他貸了款，他證實確實是這樣。為什么能這樣斷呢，這就是因為操作方法的準確性。只要我們操作方法得當再套用師父傳授的這套理論，就能準確判斷福主應兇應吉的主要問題。
第三個主要原因是：恩師是一個德藝雙修的人。初見余永海老師，覺得他是一個謙謙君子，平易近人的人。接觸后知道余老師還是一個虔誠的佛教徒，師父總是把做風水后的一部分錢用來做功德，用來做慈善公益事業及放生。在接觸恩師的過程中讓我明白，為什么有的人風水效
果會特別快和特別好，師父說這就是一個人福報的問題。師父每做一個風水，都教人向善，要求福主多做功德，多積攢福報，回報社會。我在恩師的引薦下也已經皈依印覺大和尚做一個虔誠的三寶弟子，在此非常感謝我的恩師！
最后謹以此文感謝我的恩師余永海！感謝恩師讓我在這條充滿艱難坎坷的風水道路上，少走很多彎路！感謝恩師大愛無私的口傳心授，言傳身教！感謝恩師帶領我們領略到了正宗楊公三元風水法門的真諦和師承的魅力！感恩一切給我成長的眾生！阿彌陀佛！！！
最后即興一首：
各派風水都學遍，
最終結上余師緣。
二十余載風水路，
師公領航進楊門，
三元正宗是救貧。
正德修行助有緣!
乙未年紫微星第七屆楊公三元地理高級風水學習班學
生
第七屆學員：廣東恩平市 吳法燁
2015年5月1
日
楊公風水之救貧水法
楊公救貧水法，很多人認為是楊公在為某一福主堪測風水時，為其陰，陽宅改一來水或是去水的方法而造福于他人，后人謂之楊救貧，其實，不是這樣的。
凈陽：壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾。
凈陰：丑、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥、艮。
識得父母三般卦，便是真神路。天、地、父母三般卦，本意是指天：為山，在高處。地：為氣、水，在低處。父為陽為順：甲丙庚壬，母為陰為逆：乙丁辛癸。父母：為陰陽交合，而生萬物。此為夫婦正配。天地父母三般卦，即脈發四正，順三局。脈發四生，逆三局。
而楊公救貧水法，則是在此天地父母三般卦的24個局的基礎之外，又發現了可以“借庫消水”的八大局，加起來共計32個局。大大的提高了人們擇地的局限性。此謂：“楊公救貧水”。
借庫消水：四正：壬子，甲卯，丙午，庚酉。
四生：艮寅，巽巳，坤申，乾亥。
借庫：顧名思義，自身已坐庫，只好借他人之庫，但水口，必需要與形局的五行相同。否則就是陰差陽錯了。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
寅申巳亥水來長，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動的永不窮。
若要借庫富還貧，自庫樂長春。
如：戌龍入首，坐戌庫，水來寅消未，寅午戌三合火。立子山午向，謂之“救貧之水”。 寅申巳亥為長生之地，行水經過方為向上。叩金龍，天干喜動，地支喜靜。所以“借庫”是一件非常復雜的事情，有吉有兇，沒有十足的把握，最好別用此局。
以上，僅于易友共勉。
李語 2014-9-15 于吉隆坡楊公風水之救貧水法
楊公救貧水法，很多人認為是楊公在為某一福主堪測風水時，為其陰，陽宅改一來水或是去水的方法而造福于他人，后人謂之楊救貧，其實，不是這樣的。
凈陽：壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾。
凈陰：丑、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥、艮。
識得父母三般卦，便是真神路。天、地、父母三般卦，本意是指天：為山，在高處。地：為氣、水，在低處。父為陽為順：甲丙庚壬，母為陰為逆：乙丁辛癸。父母：為陰陽交合，而生萬物。此為夫婦正配。天地父母三般卦，即脈發四正，順三局。脈發四生，逆三局。
而楊公救貧水法，則是在此天地父母三般卦的24個局的基礎之外，又發現了可以“借庫消水”的八大局，加起來共計32個局。大大的提高了人們擇地的局限性。此謂：“楊公救貧水”。
借庫消水：四正：壬子，甲卯，丙午，庚酉。
四生：艮寅，巽巳，坤申，乾亥。
借庫：顧名思義，自身已坐庫，只好借他人之庫，但水口，必需要與形局的五行相同。否則就是陰差陽錯了。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
寅申巳亥水來長，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動的永不窮。
若要借庫富還貧，自庫樂長春。
如：戌龍入首，坐戌庫，水來寅消未，寅午戌三合火。立子山午向，謂之“救貧之水”。 寅申巳亥為長生之地，行水經過方為向上。叩金龍，天干喜動，地支喜靜。所以“借庫”是一件非常復雜的事情，有吉有兇，沒有十足的把握，最好別用此局。
以上，僅于易友共勉。
李語 2014-9-15 于吉隆坡
楊公風水的全部操作過程
三界者 天 地 人 (古人亦言之為三才),三光者 日 月 星 ,三綱者 君臣 父子 夫婦 .天下之龍穴合而分為三大類,其顯應于人事之中為之丁 財 貴,歷古所言之大地乃屬一類之龍穴--貴穴,火星多出于高山，貴而無敵，是此類妙處之總括，此類龍穴多出于群山掩亂之中,非有真知灼見,根本無法辨識，其辨證之識,僅能巒頭形家方能，其他知識在此龍穴之類僅能作為茶余飯后之談,一類龍穴于一大局之主結，通常是順局而生，本局之中，唯我獨尊，二類龍穴--財穴，水星多出于平地，妙處難言，此類多出于平地，貴少而財多，以得水為上，此類龍穴主應發財，通常是一大局中護龍之延伸作穴，有順結，橫結，逆結，而逆結中所應甚速，見禍亦速，所謂求吾所大欲，無非逆水之龍也！凡一二類之龍穴,吾統歸納于一字二法之內，一字者---情字,來龍要有情，護龍有情,護砂有情則貴,水有情則財足，大聚則大結,中聚則中結,小聚則小結,也在情之范疇,二法之中,一為觀砂之法,二是觀水之法，此二法中各盡其妙，巒頭之妙義，精于此道者，世間又有幾人？更有第三類之龍穴，既似不合觀砂之法，又似不合觀水之法，細細玩味，也在一字二法之內，只是瑕疵太大，難盡其美，一二類龍穴皆能以觀水之法快速辨獲，且能在大霧漫天之時準確無誤尋得穴星，唯是第三類龍穴要依照最原始最古老的方法--尋龍之法才能快而準，一二類之龍穴有吾尋穴之捷徑，皆可用反證法，萬不失一！而三類之龍穴反證法之捷徑卻難派上用場！此類之龍穴世上最多，最易被地師們怱略，此類之龍穴，多發丁，能人也輩出，也應貴，卻要凊風兩袖！此類龍穴，更要真知灼見，方知其義，任何龍穴，所應何種人事，應期，其信息盡囊括于巒頭妙義之中，倘用什么經中卦理，未有不誤者也
入山觀水口是尋龍點穴的第一個步驟，也是極度關鍵的一個高精環節，是反證法的要害部位，尋龍點穴，顧名思義，是龍與穴的問題，古亦有傳---富貴出自龍身上，何曾砂水作高官？但無數事實證明，龍穴的大小，貴賤，類別，均從水口顯示，有諸內必形諸外，古經亦云:古時仙訣論城門，此法分明世罕,將相公侯并貴賤，皆在城門水口分..........城門如家門，天子之居深九重，若見高大嚴密關鎖，內必有極貴之地，若是低小灣環，卻也富貴，此是其一，此種真法，甚多人識，但真理不會因多人識而失去本份，尚有古法云:先看金龍動不動，次看血脈認來龍......水對三叉細認蹤！.....平平無奇的一句水對三叉細認蹤！.....正是仙人欲露還隱的天機妙訣！
楊救貧風水的來龍證穴
來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運動變化情況，以證實點穴的正確與否。
來龍證穴由穴場起，沿干龍(前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。逐節察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈；以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即：
金龍少祖山宜從東南方或西南方來。
水龍少祖山宜從西南方或西北方來。
木龍少祖山宜從西北方和東北方來。
火龍少祖山宜從東北方和東南方來。
來龍駁換是很復雜的，大概區分為下列幾種：
1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭(入首)駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。
2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、又金龍、水龍……，入首龍與水口合局。
3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。
4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。
都是三氣循序。
5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。
都是二氣循序。
6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。
其它還有許多形式的駁換，但入首一節一定要與水口同卦，才能稱為合局， 各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。
一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經驗證明，若是點穴正確，用羅盤選點正確，耒龍各節的駁換，肯定都與水口共卦的。
要加以說明的，楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術，是用“顛，顛倒，八神四個一，八神四個二”即七十二龍格龍。郭楊曾“新”法，即郭楊曾胡(舜申)風水術，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與“新”法的區別之一。這也是“新”法乘氣極大錯誤之處。
1、楊公風水的全部操作過程，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運，以明作用時機。
2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。
3、能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導。 4、楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無關。楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因
為楊公玄空風水的大用，只在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路，用之于尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風水之錯誤，就是從這里開始的。翠¤說“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質之別。
14、陰陽在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風吉
向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。
21、楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團聚周回，皆能結穴。若拘定山中結穴，則錯過了坪中大地，甚為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除了細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過于強求穴后有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說于水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經》原理的應用法則。 24、明得「玄機訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。然后，再依「玄機訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命分析，則再無余蘊矣。
30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不但逢太歲之年應，即使是與太歲三合之年也應。
31、只有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”里，相通即是“陰陽互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。
33、穴后來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」之義了。 34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的
陰陽，堂局有堂局的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處即是城門，是關鎖正氣的關鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正是“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來去水吉兇的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨意的陰陽，必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍了。龍既已得真，此時最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇來定最后的吉兇。
39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向，是指“先定來山后定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。干支的陰陽順逆，楊公不是說得很明白了嗎？
43、若有三節水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路，即是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系于此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門！
45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正是經旨所謂“二十四山雙雙起，少有時師通此義”。出路即是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。 46、楊公曰：“先定來山后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”即是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47、風水的最大作用，就是蔭生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫后代興旺發達。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。
出水口在辛方立，巳山亥向火局
為絕向墓流右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、亥、酉
出水口在辛方立，巽山乾向火局
為絕向墓流，右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：寅、午峰
出水口在壬立，酉山卯向火局
為沐向胎流．右水倒左吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅峰
出水口在壬立．庚山甲向火局
為沐向胎流右水倒左吉
1、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅峰
出水口在壬方立，醜山未向火局
為衰向胎流當面來朝吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、卯、巳峰
出水口在壬方立，癸山丁向火局
為衰向胎流當面朝水吉
l、第二層：長生水法 2、第三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：巳、卯峰
出水口在壬方立，巳山亥向 火局
為絕向胎流左水側右吉
l、第二層：長生水法 2、笫三層：向上飛星水法
3、第四層：九星龍消砂法 4、第五層：兇水方位
5、第六層：門路 6、坐山貴人：午、寅、亥、酉峰
論楊公風水的陽宅氣場和布局
內容提要：作者李術通過中國風水理論紫白飛星、九星翻卦法、輔星水法、納甲法等基本原理，說明天、地、人三才，天地人三合在陽宅風水中的關系及其重要性，再用楊公風水理論和操作方法；結合自己多年的實踐經驗，闡述楊公風水在實際操作中如何將天場、氣場、磁場與人場結合，以人場為中心來判斷陽宅吉兇和調理布局。并詳細論述了宅命吉兇判斷方法和五鬼運財布局的操作方法，其目的是弘揚祖國傳統文化，用周易智慧、楊公風水為社會造福。
我國任何一門術數都離不開天、地、人三才，講究天地人三合。楊公風水也不例外，同樣講究天地人。天指天場，具體指洛書三元紫白飛星順逆飛布的情況；地指地場，包括氣場及磁場；人指人場，具體指一個人三元命卦所形成的場。
勘察陽宅的吉兇，首先是定伏位，關于伏位的確定，古今論述不一，大多以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。例如：大門開在乾方，即以乾為伏位。大門在巽方，就以巽為伏位。這是因為我們的居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，門是氣場進出的必由之路，以門定伏位顯然是以氣場為依據。
楊公風水確定伏位的原則，是以坐山的方位為依據。即宅坐何方，就以該方的坐山方位來定伏位。例如：坐北向南，坐山為坎，則以坎為
伏位。坐東朝西，坐山為震，則以震為伏位。我們生活的地球，離不開地球的磁場，磁場的方向是有一定規律的，不象氣場那樣，只要有入口就有不同的氣場。很顯然，以坐山定伏位是以地磁場為依據。兩種方法都有很多人在應用。現代人很講科學，有科學依據才有其可信的力量，經大量的實踐驗證，兩者都有充足的科學依據。
究竟一間陽宅的伏位該怎樣定才對 ？我翻閱了許多資料，都沒有一種系統的定則。公說公有理，婆說婆有理。以大門為氣口定伏位，在社會發達的今天，我們大多住商品房，一進大門，立即關上，然后以外隔絕。氣流剛進大門就被擋在外面，如果沒有其它進氣的窗口，則形成一團滯氣。試想又怎么能以大門為氣口來定伏位 。有時門位不一定合門向，門在艮位可向北，在北位可向艮，以位為準好還是以向為準好 ？顯然在某種樓宇結構中，以大門定伏位就會有漏洞。住商品房的應該有同感，回家的第一個步驟就是先把大門關好，把窗戶大開，有時窗戶反而成了納氣的關鍵，在某種場合下，又應以主窗為伏位。
當今的商品房，由于結構復雜，坐向難定。例如：大門東向，坐山為兌，從磁場的角度來定伏位為兌，但進門后必定大關其門，如用南面陽臺的大窗納氣，似乎又應以陽臺定向，陽臺在南，坐山應在北，伏位為坎。又例如：一幢商住樓，大門在北，則從北面上樓梯，該樓應是坐南向北，但每戶人家的坐向都可能有所不同，可以說，八個方位的坐向都有可能出現。尤其是結構復雜的樓房，坐向十分難定。以磁場定伏位，在某種情況下，也有其弊端。
氣場、磁場兩種方法，有時令人十分頭痛，特別是兩者出現矛盾時，
勢必大亂陣腳。以氣場為伏位的，主人房在吉方，以磁場為伏位的，主人房卻在兇方，真叫人不知信什么才好。例如：坐西向東的兌宅，大門在震，主人房在離，以氣場定位，離方為生氣方，大吉；以磁場定位，離方為五鬼方，大兇。諸如此類的問題，在實際應用中屢見不鮮。以氣場為準的，說你磁場的大錯特錯；以磁場為準的，說你氣場的錯態百出。到頭來受苦的卻是宅主。
很顯然，單獨以氣場或磁場為準則是片面的。我們當然不能以偏概全，宅是給人住的，一宅的吉兇當然以人為標準去衡量，一宅的九星排列，不管門口多好，坐山多標準，離開了人的因素，就沒有吉兇可言。不管你以什么方法去衡量，人才是一宅的第一要素。除了氣場、磁場兩種方法定伏位外，還有一種重要的方法就是以人來定伏位。楊公風水以人的三元命卦為標準定伏位，從而引入“人場”。事實的科學證明，人是有其特定的人體場。例如：某男的三元命卦是4，則人場為4，以巽為伏位。某女的三元命卦是5，則人場為5，以艮為伏位。然后再按照大游年的方法定吉兇。氣場、磁場必須在人的基礎上配合人場通盤考慮，才不會出現差錯。何為配合，即東四命卦之人居氣場或磁場的東四方，西四命卦之人居氣場或磁場的西四方，就是配合。
物理學上的“場”是難以阻隔的。我們的世界充滿著各種各樣的場，我們被各種各樣的場包圍著，我們的世界離不開場，場是風水學的真髓。那么氣場、磁場、人場這三者相結合的結果有是怎樣的呢？作者李術通過楊公風水秘法，在總結前人經驗的基礎上，總結了以下判斷陽宅吉兇的方法，供同行們指正。
一、場效的吉兇判斷：單獨一種場，無吉兇可言。相宅必須緊密結合氣場、磁場、人場這三種場的能量效果，看氣場、磁場相交后產生的吉兇情況，把人場放上去看是否適合。吉的則能激活人場的能量，兇的則能削弱人場的能量，平衡的則能保持人場的能量。氣場、磁場都吉，則吉上加吉。氣場、磁場一吉一兇，吉兇相抵兩場平衡，也叫做吉。氣場、磁場都兇，則兇上加兇。
二、大、小場的吉兇判斷：撇開宅的外部環境不談，就宅本身的內部環境而論。先確定宅的中心，定坐向方位，此為大場，或者叫大太極。以中心來定八方吉兇，每一個方位都是一個中場，或者叫中太極。然后以每一個方位的中心又確定其八方吉兇，此為小場，或者叫小太極。大太極吉則基本上吉，中太極也吉，則吉上加吉，小太極又吉，則更吉。一個家庭，各人的命卦都有可能不同，除了以宅主為主外，其余的家庭成員必須選擇適合自己的中小太極。
三、宅命吉兇的判斷：相宅的第一步，既要看宅也要看命。宅指該宅本身的八卦屬性屬何宅，命指家庭成員的三元命卦（以宅主為主要依據）。氣場、磁場、人場三者同時察看。氣場、磁場任意一者跟人場配合，就是吉宅。氣場、磁場兩者都跟人場配合，就是大吉之宅。氣場、磁場兩者都不跟人場配合，就是兇宅。以東、西四命卦劃分，具體如下：
1、東四命卦全吉宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。
2、東四命卦全兇宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。
3、西四命卦全吉宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。恰好就是東四命卦全兇宅。
4、西四命卦全兇宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。恰好就是東四命卦全吉宅。
5、其它的坐向、門向對于東、西命卦均是一吉一兇，吉兇相抵，可以居住。
四、談陽宅離不開門、主、灶三要素，陽宅三要也必須結合人的因素才能成立。東四命之人，門、主、灶在東四方。西四命之人，門、主、灶在西四方。一個現成的宅，首先要知道人的三元命卦，看門、主、灶落在命卦的何方。吉兇情況具體如下：
1、門、主、灶三者都吉，則為上吉。
2、門、主、灶三者有兩者吉，則為中吉。
3、門、主、灶三者有一者能配合命卦，則可以居住。
4、門、主、灶三者都兇，則為大兇。
至于東四命卦的人住在了西四宅，西四命卦的人住在了東四宅，按以上理論就是不吉，那么有沒有什么方法使它吉利起來呢？用氣場、磁場、人場三者配合是比較好的方法，還得用楊公風水先后天陰陽交媾秘法來布局，才能從根本上解決問題，鑒于師訓，這里不便公開。 陽宅布局中一項重要的任務就是準確確定財位和用風水布局來催財，關于財位的確定，風水各派也不相同，楊公風水是以九星中的四吉星為財位的，至于四吉星的確定，當然要配合氣場、磁場、人場，這里不必多說，下面作者李術重點論述五鬼運財法的原理和操作方法，供
同行相互交流學習。
五鬼運財法是堪輿界中求速富而釆用的一種特殊方法。此方法如果應用正確，確實有較好的效果。但五鬼運財法并不是想用就能用到。這里面有許多條件是可遇而不可求，比如地勢條件，水源條件等等。什么叫五鬼？五鬼就是九星中的廉貞星。五鬼運財法的操作總原則就是迏到：山龍廉貞有向，水龍巨門見水。這二句話怎么理觧和操作呢？
一、坐山為山龍，朝向為水龍。
如丑山未向的陰陽宅，丑山為山龍，未向為水龍。注：這個山龍不是我們常用的某某來龍或穿山龍透地龍什么的，他就是坐山。
二、操作方法：
山龍水龍各立一卦，依凈陰凈陽及三爻納甲原理納入二十四山，在山龍廉貞方位上立一向，也就是安大門或安大窗。如卯山酉向，用九星翻卦掌求得卯山的廉貞位在坤方位，因坤納乙，故坤乙都是卯山的廉貞位。那么找到了五鬼能不能就可以運財了呢，這就需要一個必備條件，否則做不到五鬼運財布局，什么必備條件？就是再從卯山的廉貞向上再立一局,就是坤上戓乙上再起一卦找到巨門方位，如立的是坤廉貞方位向，則坤上再起卦找到巨門位，巨門位其實就是天醫位。用輔星水法翻卦掌求得坤方位的巨門位在乾方位上，因乾納甲，則乾甲方位上都是坤的巨門位，如果在乾甲方向剛好有水來，換句話說就是坤廉貞向上收到乾甲水，這樣你立的卯山酉向五鬼運財局成功。如乾甲方位無水來則沒有做到五鬼運財局。即是卯山酉向的陽宅，在坤方開門，有水從乾、甲方向來，流過坤方，就是五鬼運財。
如果在廉貞位上開大窗，在大窗的巨門位上収到巨門水也算成功。特別是城市樓市，本就以陽臺大窗為向，但這個陽臺應在這座房子山頭的廉貞位上才算。如一午山子向住宅，用九星翻卦掌求得午山的廉貞位在艮方位，因艮納丙，故艮丙都是午山的廉貞位。接下來從午山的廉貞向上再立一局,就是從艮上戓丙上再起一卦找到巨門方位，如立的是艮廉貞方位向，則艮上再起卦找到巨門位，用輔星水法翻卦掌求得艮方位的巨門位在兌方位上，因兌納丁、巳、酉、丑，則丁、巳、酉、丑方位上都是艮的巨門位，如果在丁、巳、酉、丑方向剛好有水來，換句話說就是艮廉貞向上收到丁、巳、酉、丑水，這樣你立的午山向五鬼運財局成功。如丁、巳、酉、丑方位無水來則沒有做到五鬼運柴財務財局。即是午山子向的住宅，在艮方開有大窗，有水從丁、巳、酉、丑方向流過艮方，就是五鬼運財。在實地操作中，還要看水流是不是有情，
三、山龍九星翻卦方法：
1、變爻順序：上、中、下、中、上、中、下、中。
2、九星順序：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼
四、水龍輔星水法變爻翻卦
1、變爻順序：中、下、中、上、中、下、中、上
2、九星順序：武、破、廉、貪、巨、祿、文、輔
注意：由上翻卦可以看出找山龍的廉貞位并不是按上面講的東西四宅的游年翻卦去找，而是按山龍九星翻卦方法去找，而找巨門水則按輔星水法翻卦法去找。這兩點非常緊要，我看到有人用東西四宅游年翻卦去找廉貞（五鬼）和巨門（天醫）。這是錯誤的。還有人不是在廉貞
位上再找巨門水，而是在山龍廉貞位上安門立向后再用山龍巨門位上找到巨門水，認為這是五鬼運財，這也是錯誤的。
五、五鬼運財龍向水法：
坤龍：立震庚亥未向為五鬼臨門，得巽辛水與路為五鬼運財 巽龍：立亁甲向為五鬼臨門，得坤乙水路為五鬼運財
離龍：立艮丙為五鬼臨門，得丁巳酉丑水路來為五鬼運財
兌龍：立癸申子辰向為五鬼臨門，得離壬寅午戌水路來為五鬼運財
艮龍：立離壬寅午戌向為五鬼臨門，得癸申子辰水路來為五鬼運財
坎龍：立兌丁已酉丑向為五鬼臨門，得艮丙水路來為五鬼運財 震龍：立坤乙向為五鬼臨門，得乾甲水路來為五鬼運財 乾龍：立巽辛向為五鬼臨門，得震庚亥未水路來為五鬼運財 五鬼運財法不是隨便可以用的，一是自然環境的限制，水路是否有情和得位，門向四周環境是否吉利，還有就是宅主人的福報大小，說白了還是看天、地、人三才三合，這樣才能真正發揮五鬼運財法的威力，為宅主造福，不然會適得其反，請各位同仁慎重使用。
綜上所述：
在現代經濟社會里，人們對居住環境的要求越來越高，人們的社會競爭壓力越來越大，我們在積極參與社會競爭的同時，能多學一些風水知識，讓自己的生活空間既舒適又合乎風水的布局，那是最理想的。
我們從事易學研究的專業風水師，無論是楊公風水、玄空風水、還是其他所有門派，如能正確利用天、地、人三才三合原理及各種風水理論，為宅主調理好風水。處理好氣場、磁場、人場這三者的關系，準確運用各種風水改運方法為宅主造福，那是我們義不容辭的責任 。
作者 李術
2014年10月8日
李術老師：四川成都人，祖籍四川綿陽，六零后，上世紀八十年代大學畢業后，曾在中學任教八年，隨著中國改革開放和易學熱的興起，對易學逐漸產生興趣，加之其叔伯是當地有名的地理先生，長期的耳濡目染，堅定了李術老師學習易學的信心和決心。先后學習研究了《周易》、《滴天髓》、《三命通會》、《協記辨方書》、《羅經透解》、《撼龍經》、《水龍經》、《地理五訣》、《陽宅十書》、《八宅明鏡》、《沈氏玄空學》、《乾坤國寶》、《三元地理》、《紫微斗數》等大量易學名著。三十多年來，先后在成都、河南、江西、廣東等地拜當地名師學習易學，得到各派師傅的真傳，通過自己長期的
探索實踐，總結出一套適應現代社會發展的易學實踐操作體系，深得福主和社會的好評。李術老師2006年評為中國楊公風水研究院高級風水師，2008年評為中華易學講壇高級講師，2010年起任成都楊公風水研究院院長，2014年加入中國易經研究學會會員。李術老師博采眾長，憑借淵博的學識，名師的真傳，長期的實踐，大量的案例，福主的認可，社會的關注，正在易學道路上不斷進取，穩步前進。
玄空風水立向法
玄空風水立向法的方法與步驟：第一步：龍合向。玄空風水理氣法立向是根 據入首龍與坐山立向同元（來龍與立向同元）一氣為原則，若遇回龍，陽龍立陰 向，陰龍立陽向（同元一氣） 。例如：龍由子山入首突然右旋（向乾）結穴，就 立乾山巽向（左旋結穴不能立向，因為艮土克水，即運克龍（向克來龍） ，損丁。 龍從子山方入首，子為陰龍，為天元龍，乾（巽）也為天元龍同元一氣。所以立 乾山巽向。第二步：首先選擇旺山旺向，三盤巧卦。其次選擇全局合十，三盤卦 （三盤巧卦除外） 。無論立何向，都必須符合收山出煞原理，才能財丁兩旺。收 山出煞的理論依據是《青襄奧語》中“山里龍神不下水,水里龍神不上山” 。收山 出煞的原理是：旺、生氣之山星方宜見山，不宜見水，謂之收山；退死煞之山星 方宜見水，不宜見山，謂之出煞；旺、生氣之向星方宜見水，不宜見山，謂之收 水；退死煞之向星方宜見山，不宜見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與旺、生氣 之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與退死煞之向星 之宮，宜山忌水，謂之收山出煞；退死煞之山星與旺、生氣之向星之宮，宜水忌 山，謂之收水出煞；退死煞之山星與退死煞之向星之宮，宜平地，忌見山見水， 謂之出煞。玄空四大局中，旺山旺向之局，要坐滿朝空，背山面水。坐后要有端 正秀麗的星峰， 前面要有秀水朝抱， 有明亮的水或湖水潮面而放光， 主財丁兩旺， 發福悠久。全盤合十，三般卦者，福祿宏厚。反之傷丁破財。上山下水之局，要 坐空朝滿，背水面山。背后地勢低平，有河流，或有湖塘水聚；向首有秀麗山峰 土墩為朝案或高建筑物體者為合局。坐后之水，必須彎抱有情，前面之山峰，要 有一定的距離，無逼壓感，端壓秀麗有情，用上山下水之局，方能發福。若坐后 之水、沖擊、斜殺、無情、和前面的山形兇惡，無情、崩裂、尖射、逼壓，就會 傷丁破財、切不可用。雙星會坐之局，要坐后有水，水外有山，主財丁兩旺；若 有水無山，主旺財不旺丁；若有山無水，旺丁不旺財。山星即是丁星，向星即是 財星，財星會坐，即是水是龍神上山。最隹者天然生成背后有池塘水，水后有端 正的山峰，此乃上吉之局，或者宅后之空地，人工之修造水塘、魚池，大水池等， 蓬兇化吉，財丁興旺。雙星會向之局，要向方有水，水外有山，主財丁兩全。若 向上有山無水，主旺丁不旺財；若有水無山，旺財不旺丁。雙星會向，當令旺氣 均在前面，宜寬廣，有水之來朝，或有方形，圓形的池湖，水外有文秀的山峰，
端正有情，財丁兩旺，富貴雙全。其次，講楊公風水立向法。楊公古法風水術， 坐穴立向法則是：入首龍、水口、坐穴立向共一卦，即入首龍屬金，水口屬金， 坐穴也屬金，就稱為坐穴立向合格。用長生十二宮位消砂納水，以胎養生冠臨旺 為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺 沖生為兇。 楊公新法風水術立向法， 即三合立向法， 就是根據入首龍、 交會水口、 來去水口（特別是去水口）來定局立向。用長生十二宮位或地九翻卦或二十八宿 五行（用二十八宿五行消砂，現代很少人用）消砂。用長生十二宮位或天九翻卦 納水。翻卦消納之法天星貪狼、巨門、武曲、輔弼四星為吉；天星綠存、文曲、 廉貞、破軍四星為兇。
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楊公新法風水術立向法
方法與步驟：第一步：龍水相合可立向。依水口定后局排龍盤，入首龍在長 生、冠帶、臨官、帝旺龍入首吉，可立向；沐浴、衰、墓、胎、養龍入首兇不可 立向；病、死、絕龍入首最兇不可立向。第二步：依巒頭之法預立向。堂局端正 可立向。第三步：向水相合可立向。將預立向按金、木、水、火四大局排向盤， 向與來去水口（特別是去水口）相合者可立向。從楊公新法風水術立向法可知， 尋龍、點穴、消砂、納水的方式是靈活的、因人而異的，但也有章可循的。依山 依水之地陰陽宅立向，入首龍不吉（針對客觀自然條件而言吉兇） ，一般不立向， 但向上合水法，可得平穩則不敗絕。向上元辰直去，謂之牽動土牛，不論龍氣生 旺皆兇不可立向。依山依水之地陰陽宅立向，首先，必須合入首龍生旺，也就是 水與向合。其次，依巒頭之法，堂局端正之穴場可立向。最后，也就是最重要的 一個環節，是根據入首龍吉與堂局端正所預定的向，必須是所立向要與去水口相 合，這才是直正的吉向。總之， “坐穴立向”要在首重巒頭的基礎上，做到巒頭 與理氣的有機結合。首先，穴場的龍、穴、砂、水要符合巒頭之法，其次，在風 水理氣的選擇上首推玄空風水理氣和楊公風水理氣相結合。有人說，你的這種做 行得通嗎？回答是肯定的――行得通。玄空理氣根據“山里龍神不下水,水里龍 神不上山”的原理立向是比較靈活的；楊公古法風水術是根據入首龍、水口、坐 穴立向共一卦的法則來坐穴立向的，入首龍只有一個，而坐穴立向就有兩個或數 個，也是比較靈活的；楊公新法風水理氣金、木、水、火四大局四十八局中，就 有十一局是吉的可用；九星翻卦理氣吉卦所納的吉砂吉水就更多了。所以，以玄 空風水和楊公風水為主，輔之以其她風水理氣是
行得通的，也是行之有效的。
