《孔子家語》精讀筆記
——第六卷. 執轡·第二十五·一
提示：這一節，孔子應閔子搴之問，講述了，“理政”的學問?！罢巍本褪枪芾肀娙酥?。用孔子的說法：“理政”好比御馬。御馬依靠“銜勒”?！般暋笔邱R嚼子。為了控制馬，使它聽人的話，就在馬嘴里放上一塊橫木，或者鐵鏈，這就是“馬嚼子”?！袄铡本褪邱R轡頭，戴在馬頭上的“籠頭”，有了籠頭，才能系上韁繩，控制馬的頭部。馬有了“銜勒”，御者手中有了鞭子，能牽，能拉，能拽，能鞭笞，馬不得不聽話。人是需要管理的。國家失去管理，社會失去秩序，亂象叢生，危機四伏，朝不慮夕?？鬃诱f：“君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已?！惫芾戆傩站褪恰坝恕保虼?，管理者有必要給百姓戴好“嚼子”，系牢“轡頭”，掌握好手中的“鞭子”。
古人的這種比喻，今人不能接受，人怎么能比喻成馬呢？當然孔子是打一個比方。人從根本上說是利己的，這是生存的需要，但是人又是必須群居的，因此就要有一定的規矩，制度，禮儀，法律。人類社會僅有法律制度還不行，人還要有自覺性，有自制力，有約束性，這就需要道德，需要道義，需要教化，需要禮儀。馬需要調教，即所謂德；馬需要“銜勒”即所謂法?！胺虻?，法者，御民之具，猶御馬之有也?！彼^法制社會，也是要靠兩手，一手是德，一手是法，少一手都不行。
治理國家，就是治理百姓，在這一點上，儒家與法家，沒有多大的區別。仁義道德不能約束的時候，就要動用法律；法律用的多了，苛刻了，民不畏死了，那就返回來，強調仁義道德，加強教化。沒有仁義道德不行，沒有法律制度也不行。誰是國家的主人？是人民?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！泵献右舱f過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此孔子的“御民”之說，基礎是為民、愛民。沒有為民，愛民的思想，主人變成仆人，百姓變成馬匹。
名句：夫人君之政，執其轡策而已
以之道則國治，以之德則國安，
以之仁則國和，以之圣則國平，
以之禮則國安，以之義則國義，
閔子騫為費宰，問政于孔子。（閔子騫，名損，字子騫，魯國人，孔子弟子，七十二賢人之一。為人極孝，后娘虐待他，用蘆花做棉衣。父親見閔子搴瑟瑟發抖的樣子，很生氣，鞭打他，棉衣被打破，里面的蘆花飛揚出來，父親才知道誤會了。父親決定休妻，閔子騫跪地求請，父親打消了休妻的念頭。于是孝名傳揚。“費”，春秋魯邑，春秋時，魯國大夫季友的私邑。地處山東費縣城西北10公里處的上冶鎮南。閔子騫去費邑作宰相，向孔子請教理政之道。）
子曰：“以德、以法。夫德，法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。（“以德”就是用德行教育人；“以法”就是按法律約束人?！般暋笔邱R嚼子，“勒”是馬轡頭。治理百姓，就像是馴馬人，給馬戴上嚼子和轡頭。這嚼子和轡頭就是道德和法律。“德法者御民之銜勒也。”[《大戴禮記·盛德》]）君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已?！?/span>（“君”就是君主，在這里好比是馴馬的人。各級官吏就好像是轡頭，他們執行政策，頒布條例，管束百姓，就像給馬戴上了轡頭。刑法，就像是趕車人手里的鞭子，馬不好好走，就給它一鞭子，讓它吃點苦頭。執政，沒有轡頭不行，沒有鞭子不行。）
子騫曰：“敢問古之為政？”孔子曰：“古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。（“內史”西周設置，又稱“冊內史”，是春官宗伯的屬官，周代“掌策命諸侯及孤卿大夫，凡四方之事書則讀之?！盵《左傳·僖公二十八年》]戰國時期，主管租賦、財務。權力很大，猶如天子的左右手。內史，一手是精神，即德；一手是法律。通過百官，向下推行方針政策，法律是百官手中的鞭子，老百姓就是他們放牧的馬，所以法統能夠傳續幾百年之久。）善御馬正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里；善御民，一其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。（老百姓戴上了“銜勒”，有了轡頭，就可以調節，可以控制，可以管理，大家能夠一條心，可以一起用力，朝一個方向走，邁出同樣的步伐。老百姓不戴“轡頭”行不行？沒有“銜勒”行不行？不行，沒有轡頭，沒有銜勒，那就是無政府主義。都靠右邊走就必須靠右邊走，你非要靠左邊走，不是撞車，就是頂牛。你順從法律、法規，就能獲得自由；你不順從法律、法規，就必須運用法律、法規，你將失去自由。）是以天地德之，而兆民懷之，夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之。（德行天下，法約百姓，就是順應天道，就能得到老百姓的歡迎。）
今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞于天，上帝俱歆用永厥世而豐其年。（“法盛”就是法律通行無阻，人人都能遵守；“德厚”就是道德醇厚，慈愛人民，如此就能夠受到人民的擁護，得到人民的熱愛，就可以永世享受太平。其實，一個時代僅有“法盛”，僅有“德厚”是不夠的，還必須有改革精神，自我完善的精神，永不驕傲自滿的精神，不斷奮斗勇于攀登的精神。因為時代是在前進的，潮流是不斷滾滾向前的。一個法子，一個政策，不可能一勞永逸，不可能永不改變。堯治理天下的方式，舜沒有全盤照搬；周武王，也沒有按照他的父親周文王的路走下去。革故鼎新，才能永厥其豐年。）不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用垂策，其不制也，可必矣。（四匹馬向四下里用力，車子不能前進；鑼鼓班子，不按譜子來演奏，搶板眼，沖節奏，該響的不響，不該響的亂響，演奏的是噪音。丟掉德行，丟掉禮儀，不講法律，不執行政策，什么都做不成。）夫無銜勒而用垂策，馬必傷，車必??；無德法而用刑，民必流，國必亡。（用馬駕車，不知道使用轡頭約束馬，只知道用鞭子鞭打馬，馬也傷了，車也翻了。管理老百姓，沒有道德，沒有教化，沒有禮儀，沒有引導，沒有約束，只知道制裁，只知道格殺勿論，老百姓不是跑了，就是走上絕路了。）治國而無德法，則民無修，民無修則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也。（不能讓老百姓身心得到將養，不能休養生息，就會走歪門邪道，如此天下就大亂了。）茍亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，俱無道故也。（刑罰殘暴，相互抵牾，推諉扯皮，內斗不已，阿諛奉承，不講忠信，沒有道德，天下必然大亂，這都是沒有遵循道造成的。）今人言惡者，必比之于桀紂，其故何也？其法不聽，其德不厚，（“其法不聽”就是有法律不遵守，無視法律，公開違法。有法不依，知法犯法，公開的違法亂紀，發展下去就會成為夏桀、殷紂那樣的十惡不赦的邪惡之人。“其德不厚”就是道德不醇厚，或者說沒有道德。無德之人，既沒有忠信，也沒有善良，更沒有信譽，什么都敢來，什么都敢做。）故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞于天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。（所以就會出現天怒人怨的局面，只好走向死亡。）古之御天下者，以六官總治焉。（周代建立起了完善的制度?！傲佟奔粗艽O置的：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，統稱“六卿”。）冢宰之官以成道，（“豕”“豕，豬，祭祀用的犧牲?！盵《呂氏春秋通詮·審分覽·任數》]天官是主管祭天大事的，故名“豕宰”。主要是“使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬。”掌吏治。）司徒之官以成德，（“地官司徒”，“帥其屬而掌邦教，以佐王安撫邦國”，負責教育教化之責。）宗伯之官以成仁，（“春官宗伯”，“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國?！必撠煱罱欢Y樂之責。）司馬之官以成圣，（“夏官司馬”，“帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國?！闭栖婈犝鲬鹬肛煛＃?/span>司寇之官以成義，（“秋官司寇”“帥其屬而掌邦禁，”負責治安刑法指責。）司空之官以成禮。（冬官司空，掌水土營造度量等等。）“六卿”發展到后來即為六部：吏、戶、禮、兵、刑、工部。主管叫做尚書。）六官在手以為轡，均仁以為納，故曰御四馬者執六轡，御天下者正六官。（“六官”各自掌握著自己的權利，猶如手中握著轡頭。所以說：駕馭四馬拉的車子，要手握六轡；掌握國家大政，就要掌控六官。）是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此圣人所以御天地與人事之法則也。（駕馭馬車的人，要坐正身子，抓繞韁繩，控制轡頭；掌握政權的人，更是要坐正身子，施行德政，端正態度，團結一心，相互配合，奮勇向前。）天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教，齊五法。（“內史”是“春官”屬下的官員?！白诓瓢疃Y，治神人，和上下。”[《尚書·周官》]所以一“內史”為左右手?！拔褰獭?，指五種教化，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理的教育?！拔宸ā奔础拔逍獭保耙晕逍碳m萬民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑，上命糾守；三曰鄉刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職；五曰國刑；上愿糾暴。”[《周禮·秋官司寇第五》]）故亦唯其所引，無不如志，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之圣則國平，以之禮則國安，以之義則國義，此御政之術。（遵守客觀規律，遵守宇宙法則，如此治理國家，則國家得以治理；以道德來治理國家，國家得以治理；以仁愛之心治理國家，則國家和諧；以開明、民主、大公無私來治理國家，國家則平順；以禮貌、文明、和諧的原則來治理國家，則國家平安；以道義，公理，倫常來治理國家，則國家得以和睦。）過失人之情，莫不有焉，過而改之，是為不過。（有過失、錯誤在所難免，改了就好了。）故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂。亂則飭冢宰；（人事混亂，條理不清，職責不分，政策不統一，有法不依，執法不嚴，破壞法紀，必然生亂。這件事情要找“天官豕宰”，他要負責。）地而不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒；（田地沒種好，財物沒增加，百姓饑苦，教令不行，風俗邪僻，人民流離失散，都是地官沒有盡職盡責。）父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；（家庭矛盾，上下失和，長幼失序，社會不和諧，就是“春官宗伯”出了問題。）賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬；（賢不能進，功不能賞，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不能打仗，就要整飭司馬。）刑罰暴亂，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇；（濫施刑罰，暴亂四起，奸邪不除，壞人當道，叫做不義。不義就整飭司寇。）度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所曰貧，貧則飭司空．故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急，異也。（工匠有問題，建筑出問題，度量衡有問題，都要找司空。）夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。（各級官員官府其責，有人治理得好，有人治理混亂，是沒有掌握好輕重緩急。）古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂，德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春論之德及功能。（有德行的治理的就好，沒有德行的就治理不好；有能力的就能治理好，沒有能力的就治理不好。所以每到年終歲尾都要舉行，“考績”，“考評”德政不深厚的任何地方就要整飭，法令和政令暢通的地方，政績突出的地方，就有表揚。）能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。（什么叫有德？什么叫有行？什么叫有功？什么叫有智？都是可以衡量的，可以比較的。是看得見的，摸得著的。）故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國之要?！?/span>（考察官吏，評定官吏，推行德政、法治。冬天執法。春天考績官吏，國家就能長治久安。）
