《家范》卷五·子下·四
——中國的家庭觀念
或曰：五母在禮，律皆同服。（所謂“五母”是指：生母、嫡母、繼母、養母，以及慈母。古代實行一夫多妻制，嫡母為長，是父親的原配。生母，不一定為長，甚至不一定為妾。繼母即后母。慈母，是指撫養自己成長的庶母，有妾的身份。“服”本意是，服事天子。“夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”[《國語·周語上》]合稱五服。“五服”表示家庭親密關系，即高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代，亦稱為五服。）凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比于所生。或者疑于偽與，曰：是何言之悖也？（有人說，除了生母之外，其他的母親恩情都不能與之相比。有人認為，為生母之外的母親服喪，是一種偽善的行為，這是一種悖謬的說法。生母，是給予你生命的人，恩重如山，盡其一生無以回報。而對嫡母的尊重，則是出于對于封建家庭“父權”的尊重，以及家庭秩序的維護。至于繼母，也是一樣的，他是代替你的母親與你的父親攜手到老的人，既然你孝敬你的父親，那么你就得孝敬她身邊的這個女人。至于對待養母或者慈母的態度，古代的禮教要求與嫡母相同，其實難以做到。賈府里的王夫人，地位尊崇，而小妾趙姨娘，連一般的小丫頭都會欺負她。）
在《禮》：為人后者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之后？（“斬衰，括發以麻。”[《禮記·喪服》]“斬衰”用粗麻布制成不緝邊的喪服，而且頭發也要用麻繩綁扎，表示哀痛之極，不修邊幅。父母去世，必須“斬衰”三年，直到清朝，依然規定：“斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養母、嫡母、生母。”[《清史稿.禮志十二》]）
如何而可以為人后？支子可也。為所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。（“支子”即庶子。嫡長子稱為“宗子”，嫡長孫也可以成為“宗子”。而嫡長子的第二個兒子，以及小妾生的兒子，都只能稱為“支子”。這些關系《儀禮·喪服》都有明確的規定，用以區分家庭成員的親屬程度。“何如而可為之后？同宗則可為之后。”[《儀禮·喪服》]“同宗”就是同大宗。同姓不同族，可以進宗廟；同族不同支，可以進祖廟；同支，可以進“彌廟”，又叫考廟。“考”老的意思，專指去世的父親。“彌”近的意思。現在用直系親屬，和旁系親屬的概念來區分家庭成員的親密關系。“直系親屬”，是從血緣關系來看的。一支是父母與子女，爺爺奶奶與爸爸；另一支則是外公外婆與媽媽；還有一支為丈夫或妻子的父母。所謂“旁系親屬”相互之間有血緣關系，但又是非血親關系。比如，叔叔、伯伯、姑、姨等）
《傳》曰：“繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。”（繼母如親生母親。因為他是你父親最親近的人，是與你父親共度余生的人，是家庭之中擔負母親角色的人，即家庭女主人。除非你想讓你的父親，忍受著喪妻的寂寞，孤獨地走著人生的路，否則你就要接受她，把繼母當作親生母親看待。）
傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。”命子曰：“女以為母。”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。（慈母這個稱呼，今人也用，但意義變了。稱呼自己的生母，繼母、養母，都可以用“慈母”。而古人所說的“慈母”則是專指父親的小妾撫養長大的孩子，稱呼這位“母親”的名詞。拋開小妾的身份，她把你養育長大，她就是你的母親。你就應該終其身視她為母，并且給他養老送終。這是人之常情。尊重地位比自己低的慈母，是要有教養、有德性，有人品的，懂人道，有良心，才能做得到。）
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。（庾沙彌梁代潁陰人，剛出生，父親庾佩玉坐沈攸之事，被誅，五歲時，生母為他做“彩衣”，他不穿，說家門不幸，穿這個東西有什么意思呢！終身布衣蔬食。后出任臨川王國左常侍，遷中軍田曹行參軍。他的嫡母，生病在床。）沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。（嫡母是父親的正妻，不是自己的生母，但是沙彌能夠這樣的伺候嫡母，即所謂盡人道。有些人，身為人，但是不盡人道，不辦人事兒。有些人為人媳，卻阻止自己的丈夫盡孝。父母有病，他們不問，父母有難他們不幫，父母的安危，他們置若罔聞，好像與他們沒有任何關系。這樣的人，看到的只是父母的錢，家庭財產，甚至為了一些芝麻綠豆般大小的利益，大打出手，爭個高低，弄得一家人反目成仇，讓父母不得安生，真不知道這樣的人何以為人子？何以為人父？）初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。（因為是在三年的喪期之內，所以沙彌頭十天，只用大麥飲料，然后才開始進食粥，但是不吃鹽醬。不吃鹽醬，就是說沒有心情享受厚味。冬天不穿棉，夏天天熱，不解開服喪穿的喪服。整天不出門，日夜啼哭，坐的草甸子都被淚水腐爛了。沙彌哀痛嫡母，到了寢食具廢，精神崩潰的地步。
如今父母去世，三年服喪的風俗已經廢除，死者已矣，生者還要過日子，必須有正常的生活。但是父母剛離世，轉眼就忘了，也是沒有孝心，沒有良心的表現。父母是怎樣培養你的，要記著；是怎樣教導你的，要記著；是怎樣疼愛你的，要記著；父母親的志向，未竟的事業，臨終的囑托，都要記著；自己對不起父母的地方，虧欠父母的地方，更要記著。按時節去父母的塋地進行祭掃，其實是在安慰自己，回憶親情，告慰后人，這就叫繼往開來）墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。（這些話是天人感應的話，雖不可信，但是孝子所為，是可以感動人的。一個有文化的民族，是不回忘記自己的歷史的，一個好的家庭，是不會忘記自己父母和祖宗的。）劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。（嫡母喜歡吃甘蔗，睹物思人，哀痛難已，從此沙彌再不吃甘蔗。）
漢丞相翟方進，既富貴，后母猶在，進供養甚篤。（翟方進，字子威，西漢上蔡人。他的事跡前幾節已經涉及。翟方進十二三歲喪父，在太守府中做小吏，因生性遲頓，辦事不力，常常被辱罵，在后母的陪伴下，苦讀《春秋》，二十三歲，舉明經，調任議郎。后任宰相十年，卓有政績，人稱“通明相”。贍養后母，直到后母逝世。）
太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。（胡廣，字伯始。南郡華容，今湖南華容人。八十歲的人了，因為有繼母在，天天起早睡晚地侍奉繼母，走路不用拐杖，不在后母面前稱老人。）
漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。（漢明帝劉莊，廟號顯宗，光武帝劉秀第四子。漢章帝劉炟，廟號肅宗，漢明帝劉莊第五子，母賈貴人。馬皇后不能生養，漢明帝把賈貴人之子劉炟交給馬皇后撫養。馬皇后精心撫養劉炟，劉炟視馬皇后為親娘，兩人之間毫無芥蒂。）帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。（漢明帝，把馬皇后的娘家作為自己的老娘家，而自己母親的娘家賈家則受到冷落。“孝明賈貴人，南陽人，明德馬后之姨女，孝章皇帝之母也。初選入后宮，為貴人，生章帝。馬后無子，帝既生，而馬后母養之。明帝謂馬后曰:‘人未必當自生子也，但患養之不勤，愛之不至耳。若能愛如己子，則孝敬亦如親生矣。’”[《續漢書》]直等馬皇后去世，漢章帝才給賈氏加諸侯王的赤綬，安車一駟，永巷宮人二百，御府雜帛二萬匹，大司農黃金千斤，錢三千萬。他這樣做，一是報答養育之恩，而是為了維護宮廷的秩序，三是，為其他的皇親國戚樹立榜樣。）
古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？圣人順賢者之心而為之禮，豈有圣人而教人為偽者乎？（沒有母親奉養，他就用木頭給母親刻一個牌位整天供奉。那么你的嫡母、繼母、慈母、養母在世，為什么不能好好地孝敬他們，贍養他們呢？）
后記：后娘也是娘。俗話說“不是一家人不進一家門”，既然你與那個人，已經成為特殊的母子關系，生活在一個屋檐下，在一個鍋里吃飯，抬頭相見，低頭相聞，苦樂同擔，喜憂同在，她也在無微不至地關懷你，親近你，幫助你，支持你，牽掛你、想念你，那么，你就應該尊敬她，愛護她，關心她，贍養她，尊重她在這個家中的地位，維護她在家庭中的形象。
要你接受后娘很難，要后娘接受你，同樣很難。后母如母，要有一個過程，有一個相互了解，相互適應，相互包容，相互遷就的過程。無論什么人，只要是打交道，就需要以心換心，以誠換誠，以情換情，以愛換愛。你不愛她，她如何愛你？你不親近她，她如何親近你。繼母與繼子女維護親情，誰應該主動呢？作為長輩，當然是做母親的應該主動，然而作子女的，不能敞開胸懷，后娘一團火焰，投進了冰窟窿里，也是無濟于事。“積善之家，必有余慶；積不善之家”，必有余殃。”[《周易·坤》]把家里弄得猶如戰場，你不待見我，我不待見你，烏眼相向，睚眥必報，誰看誰都不順眼，整天生活在緊張恐怖之中，心驚膽戰，雞飛狗跳，這個家庭，還有好日子過嗎？“刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。”[明·朱伯廬《治家格言》]（峻岫）
