鬼谷子
王詡前半生事于列國(guó)，后半生隱逸山林，專事授徒，著有《鬼谷子》一書(shū)。他是王氏立姓之后第一位對(duì)后世產(chǎn)生較大影響的人物，從其行為來(lái)看，堪稱戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的幕后總策劃。
云遮霧繞鬼谷子
說(shuō)到王詡，能知道這個(gè)名字的人少之又少;而說(shuō)到鬼谷子，知道的人就多了，他是縱橫家學(xué)派的創(chuàng)始人。鬼谷，是個(gè)地名，子，是古代對(duì)卓有成效的男子的尊稱。很顯然，與其他諸子百家不同，鬼谷子是唯一以地名、而不是以姓氏指代其名的人。
由于正史沒(méi)有給他立傳，與其他諸子百家比較起來(lái)，他的生平事跡顯得相當(dāng)不可考，以致有人懷疑他只是個(gè)傳說(shuō)中的人物。不僅如此，鬼谷子究竟是哪里人，他是否姓王名詡，《鬼谷子》這本書(shū)是否為其所著，都為后世人所存疑。
那么，鬼谷子是否確有其人呢?正史雖未曾為其立傳，但無(wú)論是《戰(zhàn)國(guó)策》，還是《史記》，都多次提到這個(gè)人，肯定其在縱橫術(shù)上的高超智慧，并提到叱咤一時(shí)的縱橫家蘇秦、張儀皆為其弟子。至于野史一類，記敘得就更為豐富了。既然還沒(méi)有任何史料可以資證縱橫家學(xué)派乃為第二人所為，那么鬼谷子就可以被認(rèn)定為此一學(xué)派的唯一創(chuàng)始人。事實(shí)上，大多數(shù)史學(xué)家也認(rèn)為鬼谷子是實(shí)有其人的。
至于鬼谷子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哪國(guó)人，可謂眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)他是楚國(guó)人，有說(shuō)他是齊國(guó)人，還有說(shuō)他是魏國(guó)人。之所以有這么多的說(shuō)法，是因?yàn)樵谶@些諸侯國(guó)里，都有名為“鬼谷”的地名。但更多的史料傾向于認(rèn)為他是魏國(guó)人，《資治通鑒》就明確說(shuō)到，鬼谷子是魏人。
如果說(shuō)鬼谷子是魏國(guó)人，這就比較符合他本人的王氏出身。在民間，鬼谷子還被稱為“王禪老祖”，這個(gè)“王”明顯帶有標(biāo)明其姓氏出身的意味。公元334年面世的、至今依然存世的王氏族譜《江左第一世家王氏世圖譜》里記載，王詡是周靈王太子晉的第五世孫。
太子晉生活的時(shí)代與王詡生活的時(shí)代相隔大約160年左右，五世孫的說(shuō)法是比較符合實(shí)際的。太子晉之子王宗敬“避周難于晉，家于平陽(yáng)”，“晉”是指晉國(guó)，“平陽(yáng)”是古地名，位于今天山西省臨汾市。晉國(guó)后來(lái)瓜分為韓、趙、魏三國(guó)，王宗敬子孫生活的“平陽(yáng)”恰好就在魏國(guó)的范圍之內(nèi)。所以，說(shuō)王詡為魏國(guó)人是較為可信的。
那么，作為一代宗師的王詡，他的身世為什么會(huì)顯得如此云遮霧繞、撲朔迷離呢?這大概跟他“入世”為官時(shí)的波瀾不驚、碌碌無(wú)為有關(guān)，也跟他“出世”后的隱姓埋名、與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。如果把正史與野史結(jié)合起來(lái)，我們就能描述出王詡一生活動(dòng)的清晰軌跡。
早年游走于列國(guó)之間
我們知道，韓、趙、魏三家分晉，是以周王室承認(rèn)它們的諸侯國(guó)地位為標(biāo)志的。公元前403年，韓、趙、魏三家的諸侯國(guó)地位正式確立，晉國(guó)名存實(shí)亡。魏國(guó)獲得了橫跨今天的山西以及河南、河北的大量土地，到了公元前390年左右，魏國(guó)建國(guó)十多年，正呈現(xiàn)出一派蒸蒸日上的勢(shì)頭。
就在這個(gè)時(shí)候，王詡降生在魏國(guó)的一個(gè)士大夫家庭。太子晉與王詡之間的世系傳承關(guān)系，相關(guān)族譜記載得不是很詳盡，因此，現(xiàn)在無(wú)法確知王詡的父親是誰(shuí)。有資料說(shuō)其父叫王錯(cuò)，《新唐書(shū) 》說(shuō)王錯(cuò)曾為魏將軍，但該書(shū)同時(shí)又說(shuō)他是太子晉的八世孫。不同史料之間的說(shuō)法出入太大，因此不足為憑。
王詡降生時(shí)，老子、孔子、孫子都已謝世半個(gè)世紀(jì)到一個(gè)世紀(jì)以上，墨子剛剛?cè)ナ溃献雍颓f子即將誕生。這是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，對(duì)于少年王詡來(lái)說(shuō)，他不能不受時(shí)代風(fēng)氣的影響而發(fā)奮讀書(shū)，立志揚(yáng)名。那時(shí)，擺在他面前的經(jīng)典著作，既有《周易》、《春秋》、《論語(yǔ)》，又有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等等，他廣泛涉獵，兼收并蓄，為自己打下了扎實(shí)的天文、星象、哲學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)以及軍事等方面的功底，正是在諸多方面的縱深學(xué)養(yǎng)，使他在日后求學(xué)或求官于列國(guó)時(shí)，總能在特殊時(shí)刻引發(fā)出其不意的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。
那個(gè)時(shí)代又是一個(gè)狼煙四起、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，少有大志的王詡并不想僅僅只做個(gè)書(shū)生，他更向往那種叱咤風(fēng)云、縱橫捭闔的政治生活。大概在十五六歲的時(shí)候，他踏上了拜師學(xué)藝之路。他所學(xué)的“藝”，乃是干政之術(shù);其旅途的第一站，就是當(dāng)時(shí)的天子之都洛邑。
此時(shí)的周王朝雖已江河日下，但作為名義上天下共主的所在地，洛邑多少還有一抹盛世浮華。據(jù)說(shuō)王詡在這里拜了三個(gè)老師，一個(gè)精于天道，一個(gè)通曉兵法，一個(gè)擅長(zhǎng)說(shuō)辭。通過(guò)注重演習(xí)的手把手的傳授，王詡的思想日益精進(jìn)。他在洛邑呆的時(shí)間大概得有好幾個(gè)年頭，期間悉心關(guān)注時(shí)政，了解各國(guó)地理。因此，在離開(kāi)洛邑返回魏國(guó)之前，他已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的自然條件、風(fēng)土人情以及天下大勢(shì)了然于胸。
應(yīng)該可以推知，王詡返回魏國(guó)時(shí)，他已經(jīng)是一個(gè)成年人了。當(dāng)年他的先祖太子晉十五歲加冠成人禮，現(xiàn)在，即使按正常的二十歲加冠，他也該步入成人行列，何況他還有著比同齡人深厚得多的造詣。可是，當(dāng)時(shí)的魏國(guó)正好陷入王位繼承人的權(quán)力紛爭(zhēng)，對(duì)于一個(gè)初出茅廬的王詡，是沒(méi)有人會(huì)注意到他的。急于一試身手的他顯得很無(wú)奈，在不得已的情況下，只得選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到楚國(guó)去謀事。
自春秋至戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)一直都是一個(gè)歷久不衰的強(qiáng)國(guó)，這里江河縱橫，沃野千里，物阜民豐，先秦“九藪”之一的云夢(mèng)澤在其境內(nèi)綿延九百里。只是可惜的是，在這樣一個(gè)魚(yú)米之鄉(xiāng)，王詡的運(yùn)氣并不好，楚王一點(diǎn)也不賞識(shí)他，他只得靠占卜維持生計(jì)，順便考察世風(fēng)人情。
傳說(shuō)他曾在云夢(mèng)澤一帶，或者說(shuō)在洞庭湖邊一度隱身，這可以看作是他人生的第一次靜心思考。之所以有王詡是楚國(guó)人的說(shuō)法，大概跟這段經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，王詡結(jié)束了隱居生活，自楚涉韓。王詡在韓國(guó)得到了很好的接待，他在外交上的特長(zhǎng)也有了發(fā)揮的舞臺(tái)，這位幾經(jīng)波折的飽學(xué)之士終于開(kāi)始了他一生中僅有的一段風(fēng)光歲月。他常常作為韓國(guó)的外交使節(jié)出使諸侯各國(guó)，屢屢為韓國(guó)爭(zhēng)得利益。他善于把每次活動(dòng)的過(guò)程記錄下來(lái)，尤其善于總結(jié)智謀策略的運(yùn)用，就這樣日積月累，王詡的強(qiáng)國(guó)合縱、弱國(guó)連橫的縱橫學(xué)思想初步形成。
但王詡的前半生似乎注定是顛沛流離的，與韓國(guó)一段好景不長(zhǎng)的蜜月過(guò)去之后，由于受到排擠，他被迫出逃，投奔宋國(guó)。宋國(guó)是個(gè)小國(guó)，在七雄并舉的時(shí)代，它頂多只能算個(gè)陪襯而已。因此，盡管受到了禮遇，王詡還是覺(jué)得池塘太小。這一次，是他主動(dòng)選擇離開(kāi)，他不辭而別，到了東邊的齊國(guó)。齊國(guó)是一個(gè)人才薈萃的國(guó)家，這里的爭(zhēng)鳴論辯之風(fēng)十分盛行。按說(shuō)，王詡正可如魚(yú)得水，可是，后來(lái)的史實(shí)證明，他在這里也并沒(méi)有干出什么令人稱道的事情來(lái)，否則，史書(shū)肯定會(huì)記他一筆。
似乎歷史上那些入世很深的人，大多都不能著書(shū)立說(shuō);而那些入世了、后來(lái)又抽身隱退的人，卻往往能夠留下傳世之作。因此，從這層意義上講，盡管王詡有志不能展，有才不能用，但這正好促使他以另一種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。經(jīng)過(guò)在齊國(guó)的一段慘淡經(jīng)歷，王詡決定順乎天意，徹底退出世俗紛爭(zhēng)，隱遁山林。
鬼谷山下授名徒
王詡的隱逸之地叫鬼谷，并因此而得名鬼谷子，對(duì)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人有異議。但對(duì)于鬼谷究竟在什么地方，王詡究竟在當(dāng)時(shí)的哪一方天地隱居，那就眾說(shuō)紛紜了。據(jù)說(shuō)，全國(guó)叫鬼谷的地名有十幾處之多，像湖南的大庸、湖北的當(dāng)陽(yáng)、四川的峨嵋、陜西的韓城、河南的登封等等，都有叫鬼谷的地方。那么，鬼谷子究竟隱居在何處呢?目前比較有代表性的說(shuō)法有三個(gè)。
一個(gè)是位于泰山腳下的鬼兒峪。王詡是從齊國(guó)的政壇上隱退的，他并沒(méi)有走多遠(yuǎn)，就走到泰山腳下一個(gè)叫“鬼兒峪”的山谷里隱居。傳說(shuō)這里頗多墳地，乃鬼魂所居;久而久之，“鬼兒峪”被人們叫成了“鬼谷”。另一個(gè)是位于山西運(yùn)城云夢(mèng)山的鬼谷。
云夢(mèng)山又作云蒙山，這里至今還有個(gè)叫南王莊村的地方，傳說(shuō)是王詡的出生地，村東、村南遺有王詡及其后代的陵墓。云夢(mèng)山有一條南北大幽溝,相傳，黃帝把殺死的蚩尤兵卒都葬在這條溝里,每到晚上，磷燈鬼火,遍野悠悠,天陰雨濕,鬼哭啾啾,這條溝就被人稱為鬼谷。王詡歸隱后，回到了自己的家鄉(xiāng)，選擇在這條溝里居住。還有一個(gè)是位于河南北部淇縣云夢(mèng)山的鬼谷。
此處云夢(mèng)山又名青巖山，在淇縣西南十五公里，屬太行山脈。這里峰巒迭嶂，氣象萬(wàn)千，在一個(gè)洞口，刻有明代洛陽(yáng)通判竇文的筆跡：“鬼谷先生隱處。”清雍正年間，這里重修王禪廟，碑文中可以看出“王禪老祖隱于洞內(nèi)”的字樣。此外，還有民國(guó)年間的遺跡，都標(biāo)明王詡的隱居之地就在這里。
也許再歷經(jīng)千年，王詡確鑿的隱居之地都無(wú)法考證出來(lái)。其實(shí)，他隱居于何處，這一點(diǎn)并不重要，換一個(gè)角度思維，王詡既然選擇了隱居，他就不想讓后人了解他更多，我們又何必要在這一點(diǎn)上窮根究底呢?
有些人隱居了，就從此不過(guò)問(wèn)世事，王詡卻不是這樣，他大肆收攬?zhí)煜轮剑瑐魇谟握f(shuō)干政之術(shù)，似乎要把自己當(dāng)年無(wú)法實(shí)現(xiàn)的宏愿，假徒弟之手來(lái)完成。換句話說(shuō)，他要以“出世”的方式，來(lái)達(dá)到最為徹底的“入世”目的。
傳說(shuō)他教授的弟子，有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、陳軫、尉繚子、毛遂、范雎、徐福等等一批人，這一長(zhǎng)串名字，幾乎囊括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最有名的外交家、軍事家、謀略家，乃至說(shuō)客、方士等。孔子弟子三千，賢人七十二，看來(lái)鬼谷子的聲勢(shì)也不在其之下。
設(shè)若在戰(zhàn)國(guó)，沒(méi)有了上述的一長(zhǎng)串名字，那么，一個(gè)狼煙四起、金戈鐵馬的時(shí)代，頃刻間便化成了一個(gè)偃旗息鼓、風(fēng)平浪靜的時(shí)代。鬼谷子本人住在山谷，不曾下山，但他實(shí)在堪稱戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的幕后總策劃。但歷來(lái)就有人提出疑問(wèn)：鬼谷子怎么教得了這么多人呢?這種說(shuō)法的可信度究竟有多大?
包括鬼谷子在內(nèi)，這一批縱橫于戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)上的風(fēng)云人物有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是生卒年不詳。盡管如此，我們還是首先從這些人物活動(dòng)的大致年代上來(lái)推測(cè)他們成為師徒關(guān)系的可能性。
鬼谷子生活的年代大約在公元前390年至公元前320年間。蘇秦、張儀的生年皆不可考，至于卒年，依《史記》推測(cè)，前者是公元前321年(也有說(shuō)是公元前284年)，后者是公元前309年，與鬼谷子的卒年大體相當(dāng)或稍晚。同樣地，孫臏、龐涓的生年也不可考，龐涓因敗于孫臏，自刎于公元前342年，孫臏則大約在前320左右去世。
至于陳軫、尉繚子，前者無(wú)法描述生平，只有事跡片斷，曾與張儀有交鋒;后者也一樣，但著有《尉繚子》一書(shū)，大體生活在梁惠王(公元前369-前319年在位)時(shí)代。由此觀之，以上幾個(gè)人與鬼谷子生活的年代有著較多的重疊，師從鬼谷子的可能性是有的。
但那個(gè)勇于自薦的毛遂，史載死于公元前256年，比鬼谷子晚去世60年以上；秦相范雎死于公元前225年，比鬼谷子差不多晚去世一個(gè)世紀(jì);徐福生活到了統(tǒng)一后的秦代，然后率隊(duì)遠(yuǎn)渡日本，跟鬼谷子生活的年代就更遠(yuǎn)了。因此，基本可以判定，這三個(gè)人與鬼谷子的師徒關(guān)系有很大的附會(huì)成份。
我們?cè)購(gòu)氖妨系慕嵌葋?lái)作考證。《史記》中有“蘇秦、張儀俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”、 “(蘇秦)東事師於齊，而習(xí)之於鬼谷先生。”等語(yǔ)，可見(jiàn)，蘇秦、張儀是鬼谷子的弟子，是得到后世認(rèn)可的。蘇秦“頭懸梁，針刺股”，溫習(xí)的就是《鬼谷子》的《陰符》篇;他后來(lái)施“合縱”之術(shù)，佩六國(guó)相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。張儀則憑著“連橫”絕招和出色的外交才能，位登秦國(guó)宰相，使秦“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。鬼谷子王詡是縱橫家的鼻祖，他二人則是縱橫家的集大成者。
再看孫臏、龐涓。《史記》說(shuō)他們兩人是同學(xué)，但沒(méi)有說(shuō)他們師從于何人，很多野史卻說(shuō)他們是鬼谷子的弟子。陳軫、尉繚子也屬于同樣的情況。 鬼谷子授徒，遵循一個(gè)原則，這就是“來(lái)者不拒，去者不追”。這種教學(xué)原則非常符合天道，有這樣的境界，他當(dāng)然不會(huì)在乎后世人是否記得誰(shuí)是他的弟子，這就像他并不在乎后世人是否認(rèn)為《鬼谷子》這本書(shū)為他所寫(xiě)一樣。
《鬼谷子》是怎樣一本書(shū)
《鬼谷子》一書(shū)，分上、中、下三卷，共有十七篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。 對(duì)《鬼谷子》的看法，歷來(lái)褒貶不一。唐初宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌謂《鬼谷子》：“便辭利口，傾危變?cè)p。” 中唐散文家柳宗元謂《鬼谷子》：“險(xiǎn)戾峭薄，恐為妄言，亂世難信，學(xué)者不宜道之。” 而北宋歐陽(yáng)修則謂《鬼谷子》：“因時(shí)適變，權(quán)事制宜，有足取者。” 為什么一本書(shū)會(huì)有如此極端的毀譽(yù)褒貶呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)檫@是一本沒(méi)有披戴任何道德外衣的謀略學(xué)著作，它主張，為了達(dá)到目的，一切被認(rèn)為合理的手段都可以運(yùn)用，其思想與儒家所推崇的仁義道德恰好大相徑庭。
這本書(shū)主要講的是游說(shuō)技巧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須首先得到君主的賞識(shí)，而要讓君主賞識(shí)，你就得游說(shuō)君主。由此，游說(shuō)之術(shù)，或者說(shuō)，縱橫捭闔之術(shù)大行于世。
我們可以通過(guò)一個(gè)形象的例子來(lái)了解《鬼谷子》講的是什么內(nèi)容。
譬如，有一個(gè)叫蘇秦的人，(這個(gè)蘇秦不是對(duì)應(yīng)歷史上的蘇秦。)他有一番統(tǒng)一列國(guó)的理想，決定到秦國(guó)去說(shuō)服秦王，然后讓秦王授予他權(quán)力去實(shí)施理想。那么在見(jiàn)秦王之前，他就得先收集有關(guān)秦國(guó)和秦王的資料，揣摩分析秦國(guó)的綜合國(guó)力以及秦王是一個(gè)什么樣的人，從而制定有效的攻心戰(zhàn)術(shù)。但因?yàn)楫吘惯€沒(méi)有接觸實(shí)際，這一番分析和計(jì)劃不一定完全準(zhǔn)確，所以在見(jiàn)到秦王后，他得再次進(jìn)行權(quán)衡、比較，進(jìn)而確定更有針對(duì)性的計(jì)謀。當(dāng)完全符合實(shí)際后，他就得作出決定，果斷付諸實(shí)施，以達(dá)到被秦王接受認(rèn)可的目的。
以上這個(gè)過(guò)程，就是揣、摩、權(quán)、謀、決的過(guò)程，是完全在蘇秦的內(nèi)心里完成的，而要順利完成這個(gè)過(guò)程，必須得借助形之于外的技巧。都得借助什么技巧呢?得借助捭闔術(shù)、反應(yīng)術(shù)、內(nèi)揵(jian)術(shù)、抵巇(xi)術(shù)、飛箝術(shù)、忤合術(shù)等等。
具體地說(shuō)就是，蘇秦要根據(jù)秦王的想法，譬如他的品德、他是否喜歡錢財(cái)、是否喜歡美色等特點(diǎn)投其所好，以與之建立特殊的關(guān)系。有了關(guān)系就可以進(jìn)言了，在進(jìn)言時(shí)，要選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，尤其要掌握對(duì)方的心理變化。
要善于抓住對(duì)方的弱點(diǎn)或缺陷，并加以利用；如果發(fā)現(xiàn)自身有什么漏洞，則要想方設(shè)法加以堵塞。或者運(yùn)用贊美對(duì)方的方法，從而達(dá)到控制對(duì)方的目的。與秦王打交道，蘇秦在任何時(shí)候都要運(yùn)用好捭闔之術(shù)。捭，就是分開(kāi)，闔，就是閉合。陽(yáng)、動(dòng)、剛、張、方都是“捭術(shù)”，陰、靜、柔、弛、圓都是“闔術(shù)”。當(dāng)遇到有利于自己發(fā)展的機(jī)會(huì)時(shí)，蘇秦就要采用捭術(shù)，主動(dòng)出擊;當(dāng)環(huán)境與形勢(shì)不利于自己的時(shí)候，就應(yīng)采取闔術(shù)，身居暗處，以積蓄力量。
在運(yùn)用這些技巧時(shí)，要時(shí)刻做到思維敏捷、頭腦靈活、知識(shí)廣博、多謀善斷。很可惜的是，蘇秦的秦國(guó)之行，沒(méi)能做到這一點(diǎn)，結(jié)果他不為秦王所賞識(shí)，失意而歸。那為什么他沒(méi)能做到這一點(diǎn)呢?是因?yàn)樗膬?nèi)在涵養(yǎng)不夠。所以，蘇秦就回到家里，刻苦攻讀《鬼谷子》的《陰符》篇，這是專講如何修煉內(nèi)在涵養(yǎng)的。
修煉內(nèi)在涵養(yǎng)，一是煉神，以保持旺盛的神氣；二是養(yǎng)志，以達(dá)到做事專一;三是實(shí)意，通過(guò)獲取知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。此外還要訓(xùn)練如何分威散勢(shì)、轉(zhuǎn)圓成方，明損得益等等。經(jīng)過(guò)一年多的修煉，蘇秦再度出發(fā)，不過(guò)這次他去的不是秦國(guó)，而是其他六國(guó)。結(jié)果他成功了，說(shuō)服了六國(guó)君王，掛上六國(guó)相印。以上的例子，包含的就是《鬼谷子》的主要內(nèi)容。
《鬼谷子》的技巧，大可運(yùn)用于今天的內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)、公關(guān)乃至個(gè)人的為人處世等領(lǐng)域。《鬼谷子》號(hào)稱“智慧禁果，曠世奇書(shū)”，有人害怕它的“赤裸裸”。其實(shí)，一些披著“仁義道德”外衣的虛偽、奸詐可能更可怕，比較起來(lái)，《鬼谷子》的可怕倒顯得不可怕了。
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