從謝安形象看魏晉名士風(fēng)范及其心態(tài)
——《世說新語》賞析
（作者 謝建國 指導(dǎo)老師 廖曉樺）
【摘要】魏晉時期是中國政治上最混亂的時代，然而思想上卻極自由，士風(fēng)有巨大轉(zhuǎn)變，儒家思想和道家思想在不斷沖突中得到調(diào)和。玄風(fēng)大暢，出現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。謝安以其獨特的性格魅力為士人所仰慕，是魏晉名士風(fēng)范的代表。謝安的隱居與出仕反映了魏晉士人心態(tài)。魏晉風(fēng)度有很深的文化內(nèi)涵，對中國知識分子的人格理想影響深遠。
【關(guān)鍵詞】《世說新語》、魏晉風(fēng)度、名士、謝安、心態(tài)、
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。” [1]其間，士風(fēng)有極大轉(zhuǎn)變，處于獨尊地位的儒家思想受到?jīng)_擊，老莊道家思想融入士人的人生當(dāng)中，玄風(fēng)大暢。儒家思想在不斷地沖突當(dāng)中得到融合。思想的變化給文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展起了極大的促進作用，給士人的生活和心態(tài)帶來很大變化。而《世說新語》（以下簡稱《世說》）正是了解魏晉士人風(fēng)貌、思想、言行和社會風(fēng)俗、習(xí)尚的百科全書。
《世說》的作者是南朝宋宗室劉義慶，也可能是劉義慶及其門客集體編撰。南朝宋距魏晉不遠，所載士族階層的言行軼事應(yīng)較近于史實，其中不少資料還被正史采用。全書“以類相從”，分“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”等三十六個門類，以筆記小說的形式記載了名士玄虛奇異的思想、言談、舉止，尤其是詳實地記載了魏晉名士的清談。謝安極具名士風(fēng)度，是全書重點記述、著筆墨最多的人物。宗白華說：“謝安是東晉風(fēng)流的主腦人物。” [2]
據(jù)張萬起、劉尚慈的《世說新語譯注》統(tǒng)計，《世說》里有關(guān)謝安的記載達114則之多，居全書之冠。[3]魯迅說“《世說》差不多就可以看作一部名士的教科書。” [4]如此可見，謝安是魏晉名士的典范。不但與謝安同時的王蒙、王羲之、支道林“共推之”，就是在南朝宋時《世說》的作者也認為謝安很符合當(dāng)時的名士標準。另據(jù)學(xué)者所證，在盛唐時謝安的隱逸與事功也為時人所仰慕。[5]謝安生于東晉，對漢末、西晉以來的名士風(fēng)度應(yīng)有很大繼承，加上先輩族人謝鯤就是玄學(xué)名士，終使謝安成為承前啟后的名士典范。本文試圖通過分析《世說》里謝安的形象來了解魏晉名士風(fēng)度及其心態(tài)，并對魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵以及在中國文化史上的深遠影響作個初探。
一、謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質(zhì)而為士人所仰慕，是魏晉風(fēng)度的代表人物
（一）、講究雅量，喜怒憂懼，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風(fēng)度。雅量指胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，十分看重雅量，以此作為品題人物是否夠名士資格的一個重要條件。有的為政從容不迫，胸有成竹；有的視死如歸，臨危不懼；有的處世淡泊，志趣高遠。實際上，雅量是老莊道家思想的虛無和自由人生境界的具體體現(xiàn)。《世說》寫雅量最傳神的當(dāng)屬謝安。
謝安與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩已破賊。”意色舉止，不異于常。
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫王諸人色并邃，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。
還有一次，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”最后桓溫畏其曠遠，終于撤兵。
謝安雅量如此，氣度非凡。無怪乎桓溫嘆道：“安石居然不可陵踐，其處故乃勝也。”又道：“吾門中久不見如此人。”
（二）、喜好清談，辯名析理，簡約玄澹。魏晉玄學(xué)興盛的主要原因是清談，士人們經(jīng)常聚在一起共同討論某個命題，有時還專門就某個話題寫一部專著，來闡明自己的觀點。清談在《世說》里占了很大篇幅，所以有人以“清談之書”來給《世說》定性。[6]清談是一種高雅的、高智力的娛樂，清談?wù)咝枰泻芨叩膶W(xué)識涵養(yǎng)和領(lǐng)悟能力。當(dāng)時有名的話題有“有無之爭”、“言意之辨”、“名教與自然之爭”等。謝安與劉惔、王蒙、王羲之、支道林一道，同為清談大師。
王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡。豈清言致患邪？”
殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不？”
前兩例可見謝安是贊成清談的，并且自身就是清談領(lǐng)袖。有一次，支道林、許洵、謝安共聚王蒙家清談，“各懷言畢”后，謝安“因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。”
（三）、善于品評人物，審視人物的才華品性、言談舉止辨其流品。“聲名成毀，決于片紙。”[7]《世說》、《賞譽》以較大的篇幅表現(xiàn)了魏晉士人評價人物的審美標準和情趣。宗白華說：“晉人的美學(xué)是‘人物的品藻’。” [7]和漢代的“以德取士”不一樣，魏晉的人物品評“失去了其實用的政治意義，轉(zhuǎn)而為審美性的人物鑒賞。”他們看重的是人的內(nèi)在品質(zhì)、才性，欣賞人的言行脫俗、境界深遠。有時把自然之美與人格美融合起來，有時把幾個人類比起來，這樣能使所表現(xiàn)的人物形象更加鮮明。在與謝安有關(guān)的114則條目中，品藻、賞譽兩類是最多的。
謝公稱藍田掇皮皆真。
謝公道豫章：“若遇七賢，必自把臂入林。”
謝公云：“劉尹語審細。”
謝太傅道安北：“見之乃不使人厭，然出戶去不重使思。”
王子敬問謝公：“林公何如庾公？”謝殊不受，答曰：“先輩初無論，庾公自是沒林公。”
王子敬問謝公：“嘉賓何如道季？”答曰：“道季誠復(fù)鈔撮清悟，嘉賓故自上。”
謝安品評人物充分展示了他的才性、鑒賞能力、審美能力。所言多能切中要害，將被品者的才性優(yōu)劣、流品高低各得其所。自已也被王孝伯品評：“謝公融。”
（四）、崇善自然，寄情山水，鄙薄功名利祿。由于魏晉連年戰(zhàn)亂，宮庭政變頻繁，士人多無意于仕途，專情于山水游宴，對山水詩、山水畫的發(fā)展起了不少積極作用。不少名士隱居山林，以避亂世。如著名東晉詩人陶淵明，再就是隱居?xùn)|山四十年的名士謝安了。謝安出仕前已是大名士，與王羲之、支道林、孫綽等人游山泛海，賦詩論文，攜妓出游，極具隱者風(fēng)度、名士風(fēng)采。朝庭屢次征召皆不就。
王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。
謝公在東山畜妓，簡文曰：“安石必出，既與人同樂，不得不與人同憂。”
王右軍語文尹：“故當(dāng)共推安石。”劉尹曰：“若安石東山志之，當(dāng)與天下共推之。”
謝安的深靜俊秀，風(fēng)神蕭灑來自內(nèi)心的淡泊寧靜，在謝安身上我們能看到儒家思想與老莊道家思想的融合，而在隱居期間以道家思想為主。如謝安在泛海戲時遇風(fēng)浪時能鎮(zhèn)定自若正是專情于欣賞波濤洶涌的大海，從那壯觀的景象中得到美的享受。從游山玩水中得到的快樂可以解決仕途無望的痛苦。其實隱士們也并非不能在仕途上求生存，但他們早已厭倦了宮廷政變、斗法帶來的苦痛，又不愿扭曲心靈委曲求全，愿保持知識份子的獨立人格。
（五）、率真通達，恣情任性，不拘禮俗，放誕不羈。魏晉風(fēng)度的一個重要特點就是處于經(jīng)典地位的儒家思想被拉下了神壇，為道家自由、任自然的思想所取代。老莊以無為本的玄學(xué)崇善自然，精神上不受外物的牽累，強調(diào)個性自由，力爭擺脫儒家綱常名教的束縛。為了避開政治漩渦，魏晉士人縱酒為樂，倨傲不恭。《世說》的《任誕》、《簡傲》表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容。然而他們的奇詭、怪異的形為卻不為時人所怪，可見世風(fēng)如此。這方面有關(guān)謝安的內(nèi)容不多。
謝安始出西,戲,失車牛,便杖策步歸。道逢劉尹,語曰：“安石將無傷？”謝乃同載而歸。
謝安生在東晉，前有“竹林七賢”阮籍、嵇康的放誕不羈，同時期的也有王徽之等人。受風(fēng)氣的影響自是不言而喻。但《世說》主要表現(xiàn)的是出任謝安的隱居生活、出任后的名士風(fēng)采。王孝伯的話間接有所表示“謝公融”。
（六）、賦詩論文，有突出的文藝素養(yǎng)。魏晉時期繁榮的文藝在中國藝術(shù)史上占有十分重要的位置，“最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之的字，顧愷之和陸探微的畫……無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”魏晉士人在仕途上沒有希望便把注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，試圖在文藝上消磨時光暫時得到精神上的解脫。山水畫的獨立也起源于這個時期。談詩論文與清談一樣，如果不具備這種能力便夠不上名士資格。謝安作為東晉文壇領(lǐng)袖，在文藝方面當(dāng)然是十分出色的。《世說》多次記載謝安召集眾子弟，談詩論文，他自己也經(jīng)常發(fā)表對文藝的看法。 謝太傅寒窗日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。
謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遇稱曰：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。
庾仲初作《揚都賦》成，……謝后粗難，因自敘其意，作萬馀語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。
此外，謝安在音樂、書法方面也很有造詣。正是如此，他才為時人所膺服。
二、謝安的隱居與出仕所體現(xiàn)的魏晉名士心態(tài)
謝安隱居?xùn)|山時因極具風(fēng)度而成名士，出仕后又因突出的事功而倍受人矚目，而這個從隱居到出仕的過程卻十分神形畢現(xiàn)地展現(xiàn)了魏晉士人心態(tài)。而如果不是謝安出仕后仍然保持名士風(fēng)范和有突出的政治能力的話，謝安就很可能因此受人鄙夷。如鐘會、山濤的待遇就完全不一樣了。
（一）、從隱居?xùn)|山四十年看魏晉士人為全身遠禍而疏遠政治。以漢末至魏西晉，政局一直處于動蕩之中，參與政治的名士很少有能保全生命的。漢末的“黨錮之禍”使陳藩等人喪生，曹魏時孔融、彌衡也遭曹操殺害，西晉的“八王之亂”更是使一大批名士喪生，如張華、裴頠、陸機等。在這樣的政局里，士人們一方面對仕途感到徹底的失望，另一方面又懼怕生命不保而驚恐。這樣的結(jié)果造成一大批士人疏遠政治、淡漠政治，為全身遠禍或縱酒為樂、放蕩不羈，或清談玄理、排調(diào)戲謔，或高潔自侍、隱退山林。
在疏遠政治的同時，他們感到生命易逝，人生短促。“晝短苦夜長，何不秉燭游？人生非金石，豈能長壽考。”于是他們拼命放縱性情，一方面注重精神娛樂，另一方面拼命占有物質(zhì)財富。
謝安的隱居能得到時人如此贊許，正反映了魏晉士人的普遍心態(tài)。
（二）、從謝安出仕看“東晉門閥士族”形成后士人心態(tài)的變化。到了東晉，士族在國家權(quán)力核心中的分量發(fā)生了變化，“從對皇帝的乞討尾隨式的附著，逐漸過渡到可以主宰皇權(quán)政治的門閥政治狀態(tài)。”[7]到了東晉，朝庭政權(quán)的核心再不是皇帝宗室，而是已經(jīng)落在幾個士族巨頭手中。東晉初的“王與馬共天下。”權(quán)力經(jīng)歷庾亮、謝安、桓玄。士族大家不斷地為增強家族勢力而努力，當(dāng)家族有了十分雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有了較大的名氣，便可以在朝做官。形成了“上品無寒門，下品無士族”、“公門有公，卿門有卿”的局面。士人要在朝庭成為中堅人物，必須要有一個強大的家族后盾，否則便不夠資格。而家族要進一步拓展勢力，又必須在朝中有人。
謝安出仕是事出有因的。隱居?xùn)|山時，族中有從兄謝尚，官至尚書仆射。督四州軍事、鎮(zhèn)西將軍、豫州刺史，卒后又有兄謝奕繼任，奕卒后又有弟謝萬繼任。另一方面，謝鯤的由儒入玄解決了謝族的“門資”問題。有這樣的家族背景，謝安自可高臥東山。但在他出仕前幾年，發(fā)生了幾件不利于家族的事件，先是尚、奕的去逝，后來謝萬兵敗被廢為庶人，這意味著謝氏一門已“朝中無人”。而對這樣的門戶中衰，謝安才決定出仕，重振家業(yè)。
防御桓溫加九錫、淝水大捷意味著謝氏家族的地位得到進一步加強。《世說》里有不少篇幅教育家族眾子弟，恐怕也是出于為族培養(yǎng)后進、為家族利益而考慮的。謝氏家族到謝安任宰輔時已經(jīng)繁榮到了極致。像這樣的大族有瑯邪臨沂王氏、陳國陽夏謝氏、泰山南城羊氏、穎川鄢陵庾氏、陳召長平殷氏等。他們大族之間互通婚姻，煊赫當(dāng)時，操縱國家大權(quán)。所以到了東晉，士人們便熱衷于提高家族勢力來提高自身及族人的社會地位，即便大名士謝安也不能例外。
三、魏晉名士風(fēng)范所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵以及在中國文化史上的深遠影響
魏晉時期是繼春秋戰(zhàn)國以來中國精神史上的第二次思想大解放，魏晉風(fēng)度的士人行為并不是孤立存在的，而是一個有機整體，他以自己的獨特的風(fēng)貌呈現(xiàn)出時代文化旋律的總體精神。寧稼雨先生認為，“魏晉六朝文化則處于帝王文化向士人文化過渡的階段”，“其根本動因就在于士族文人的崛起，形成了自己獨立的人格精神，從而為士大夫文化的到來奠定了堅實的基礎(chǔ)”。[8]《世說》作為魏晉風(fēng)度的百科全書，是“名士的教科書”，其中的士人言行對后來讀書人產(chǎn)生了極為深遠的影響，從此，中國士人大致出現(xiàn)了三種形態(tài)：隱士、儒生、狂士。魏晉風(fēng)度對后世文人的心理產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了對個體生命的發(fā)覺與重視。漢代的士人依附于帝王文化，沒有獨立的文化作為。如文學(xué)，它與實用文體沒有明顯的界限，藝術(shù)上也沒有藝術(shù)大師的出現(xiàn)。而魏晉士人，當(dāng)他們對仕途失望后，便把目光轉(zhuǎn)向生命本體，獨立去思考生命自身的意義。
這是一次精神大解放，是人的意識的覺醒。兩漢經(jīng)學(xué)、儒家名教禮節(jié)、迷信讖緯受到懷疑和否定。他們以獨特的方式去領(lǐng)會和體悟宇宙和生命的本質(zhì)。他們受老莊思想的影響，主張順其自然，不要人為改變世界的本質(zhì)，主張以審美、游戲的態(tài)度去體驗生活，思索個人存在的價值。他們發(fā)出“我與我周旋久，寧作我”的獨立意識。如人物品藻討論的是人生的本質(zhì)，關(guān)注的是人的內(nèi)在神韻。看過《世說》會發(fā)現(xiàn)，連謀反的王敦都會被視為“可人”，桓溫也成為風(fēng)度極佳的名士。
（二）、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了崇無輕有的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)史發(fā)展到了魏晉達到了一個新的高度，儒道釋三教合流，魏晉士人兼受三教的影響，但其中以受老莊道教思想最深。清談成風(fēng)，口談玄言、不談?wù)纬蔀闀r尚。士人們學(xué)“三玄”《易》、《老》、《莊》，辯名析理，標榜玄虛，研究討論事物本質(zhì)。老子以無為本的宇宙觀成為魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)，莊子所標榜的“逍遙游”、“無所待”是他們最理想的無拘無束、自由浪漫的境界。“貴無”思想奠定了玄學(xué)的理論宗旨，也成為士人的思想基礎(chǔ)。
“貴無”思想深深地影響著魏晉士人的日常生活，他們在政治上追求無為，主張不應(yīng)受虛偽的禮教束縛而要順乎自然。玄學(xué)理論在經(jīng)歷“貴無”之后，又經(jīng)歷“崇有”，但最后又返歸“虛無”。從中可以看出士人從為政治改革尋找出路，轉(zhuǎn)向為士族文人自身尋找人生精神歸宿的轉(zhuǎn)變。實際上崇無輕有的本質(zhì)就是道法自然、超越名教。
（三）、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了士人超越實用功利、審美的人生態(tài)度。“晉人的美是自然美與人格美交相輝映的美，美在神韻”。他們既把自然、人生作為審美對象來進行藝術(shù)觀照，以從事藝術(shù)化、審美化的生活實踐。他們完全超越了世俗的功利，不計個人得失，把達到自由狀態(tài)視為最高審美境界。他們游山玩水、品評人物都是以審美為標準，他們還積極從事藝術(shù)實踐，使魏晉的文學(xué)、繪畫、書法有很大的發(fā)展。
自然美（山水美）、人格美、藝術(shù)美是魏晉士人審美的三個部分，它們來源于人的心靈美，士人們與外界（“非我”）保持一種距離，去觀照一切“非我”，遠離世俗功利，因而極富神韻，這種神韻可以使人“忘我”，可以使人“超然于死生禍福之外”。
魏晉士人審美性的人生實際上是一種人生解脫，是將擺脫儒家名教束縛的人生快意與“得意忘象”的人生哲理結(jié)合的產(chǎn)物。它主要受老莊道家思想藝術(shù)化、審美化的人生態(tài)度。寧稼雨指出“如果把儒家的人生態(tài)度比作演戲的話，那么以老莊為代表的道家的人生態(tài)度則是看戲。”[9]魏晉士人與外界保持一定距離去觀照世界，遠離功利，但又并不離開現(xiàn)實人生，他們以平常、虛靜之心來看待世間的一切事物。魏晉人的美是一種哲學(xué)的美。
（四）、魏晉風(fēng)度對中國知識分子的影響。從魏晉開始，儒道互補的中國士人精神成為中國知識份子的人格基礎(chǔ)。到后來出現(xiàn)的士人追求“內(nèi)圣外王”的理想人格，他們具有“內(nèi)儒外道”的特點，“在朝為儒，在野為道”。甚至出現(xiàn)了王維這樣的“半隱半仕”的特例。白居易一生經(jīng)歷信儒、信道、信佛的過程。李白卻是狂放不羈之士，明顯可以看到受“任誕”的影響。到明清之際還有許多知識分子不與朝庭合作，在世間游山玩水、尋歡作樂。《世說》并非儒道經(jīng)典，但卻成為幾千年來讀書人案頭必備之書。
今人雖不必模仿《世說》里的奇詭怪異的言行，但《世說》的影響、魏晉風(fēng)度的影響已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
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