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祭祀是古代的國(guó)家大事。在上古時(shí)代，就有了祭祀。甲骨文中的“禮”字，指的就是“事神致福”的祭祀儀節(jié)。祭天地，祭社稷，祭宗廟，祭各種神物都有一套儀式。中國(guó)論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/9/view-867589.htm中學(xué)課本的文言文中也出現(xiàn)了一些有關(guān)古代祭祀的詞語，輯錄如下：社稷：《說文解字》：“社，地主也。”即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。《西江月》：“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見。”稷，《說文解字》：“五谷之長(zhǎng)”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。封建統(tǒng)治者常祭社稷，祈求年豐。現(xiàn)在北京的中山公園，原是明朝建成的社稷壇，每年陰歷二月、八月帝王都會(huì)在這里祭祀土地神和五谷神。歷代封建王朝的建立都要先建立社稷壇。社稷，又是國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志和代稱。如《陳涉世家》：“將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”《芋老人傳》：“竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無不同于芋焉。”祭、祀：或單用，或連用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。一般上供于神佛稱“祭”，上供于祖先稱“祀”。古時(shí)重祀祭，五禮中以“祭”為重。國(guó)君不重視“祭”，就要受到討伐。商湯征伐葛國(guó)，武王討伐紂王，都提出這條罪狀。如《觸龍說趙太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古時(shí)把人作為祭品，奉獻(xiàn)給祖先和神靈稱“人祭”。人祭的處死，最常見的是殺頭。如《史記?陳涉世家》中的“祭以尉首”即是。齋戒：古人在祭祀、禮佛或舉行典禮前，必先齋戒。即先沐浴凈身，更衣，不喝酒，素食，獨(dú)居靜心靜性等。清身潔心以示虔誠(chéng)。《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧拜送書于庭。”齋戒五日，說明禮節(jié)極隆重。藺相如要求秦王“亦宜齋戒五日”，在于打掉秦人盛氣凌人的氣焰，為把和氏璧送回趙國(guó)爭(zhēng)取時(shí)間。又如《林黛玉進(jìn)賈府》中：“你舅舅今日齋戒去了。”奠、酹：《說文解字》中說“奠，置祭也。”但“奠”和“祭”又有差別，祭從肉，奠從酒（多指以酒食祭祀死者）。如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。”“酹”，灑酒于地，表示祭奠或立誓。如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”這里是灑酒酬月，寄托自己的感情。還有毛澤東《菩薩蠻?黃鶴樓》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。犧牲：在古漢語中“犧”“牲”是兩個(gè)單音詞，都指祭祀的牲畜。古時(shí)宗廟祭禮牲口通常選用純色的，稱作“犧”。祭祀用的牛、羊、豬稱為“牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”句中的“玉帛”，指古代傳神用的璧、琮和束帛。太牢、少牢：古人十分重視祭祀之禮，不同等級(jí)的人舉行祭祀所用的祭品“犧牲”的數(shù)目很有講究，有“太牢”和“少牢”之分。“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”（《禮記?王制》）“牢”是養(yǎng)牲畜的牢圈，引申為祭祀用的牛、羊、豬三牲。一頭牛、一只羊和一頭豬稱為“一牢”或“牢”。“太牢”指牛羊豬三牲齊備。如《荊軻刺秦王》中：“太子日造門下，供太牢具。”“少牢”指祭祀時(shí)只用豬、羊二牲作祭品。如《伶官傳序》中：“其后用兵，則遣從事以少牢告廟。”一少牢，指豬、羊各一；告廟，是向祖廟傳神禱告。祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。祭畢設(shè)宴送行叫“祖餞”，就是“餞行”的意思。《荊軻刺秦王》：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。”封：筑土為壇祭天，叫作“封”。《永遇樂?赤壁懷古》：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”漢代霍去病曾追擊匈奴至狼居胥山，筑土為壇以祭山神，紀(jì)念勝利，故稱“封狼居胥”。舞雩：古時(shí)求雨祭天，設(shè)壇命女巫為舞，故謂舞雩。雩，為求雨的祭名。《論語?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠當(dāng)歸。”魯國(guó)求雨的土壇，現(xiàn)在曲阜東南。釁鐘、釁鼓：古時(shí)的一種祭禮。新鐘鑄成，殺牲取血涂在鐘的孔隙上，并行祭鐘儀式，稱釁鐘。用血涂在新制的鼓上，然后啟用，稱釁鼓。如《齊桓公晉文之事》：“將以釁鐘。”《?之戰(zhàn)》：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。”歃血：古時(shí)會(huì)盟，雙方口含牲血，或以血涂口旁，表示信誓，稱為歃血。如《毛遂自薦》：“王當(dāng)歃血而定也。”