文/桓大司馬
游牧民族為什么會從匈奴這樣的原始草原帝國進化為精致的遼夏金元？中亞的商業(yè)民族粟特人在這里面起了關(guān)鍵作用。粟特人因為在中古后期自身消亡，大家可能不太熟悉，但粟特人及接過其接力棒的回鶻人對歐亞大陸的影響是無與倫比的。
森安孝夫的《絲綢之路與唐帝國》一書，旨在揭示絲綢之路上的粟特人和游牧民對隋唐帝國的影響，雖然作為內(nèi)亞史家，對漢文化和儒學偶有評價過苛之處，但從中原之外的角度找出了游牧帝國的進化之路，仍不失為一本好書。
大草原流行的地中海字母
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首先要說一個大家沒有太留心的點，從中亞、蒙古高原到中國東三省的少數(shù)民族，所用的字母都是來自東地中海的閃米特系文字的字母，東亞與地中海的聯(lián)系遠比大家想象的要大。
上古時代，從阿拉伯到敘利亞的民族所操的語言被稱為閃米特語，從埃及往西的北非民族所操的語言被稱為含米特語，二者合稱“閃-含語系”。
世界上最早的文明是5000多年前誕生于美索不達米亞的蘇美爾文明，蘇美爾文明雖然并非閃米特人創(chuàng)造的，但是很快就被北部操閃米特語的阿卡德人取代，而操含米特語的古埃及人則建立了緊隨蘇美爾之后的埃及文明?？梢哉f“閃-含”語系的地區(qū)就是世界上最早的文明區(qū)，故而對其他文明產(chǎn)生了重大影響。
公元前13世紀末，隨著西地中海和希臘北部的“海上民族”的入侵，古典世界陷入毀滅，敘利亞的迦南人迫于周邊民族的軍事壓力，開始轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖潞ＹQ(mào)的商業(yè)民族，亦即赫赫有名的腓尼基人（日后的迦太基也不過是腓尼基的分基地）。腓尼基人通過經(jīng)商與地中海沿岸的諸多部族交流，大大的提升了自身的文明高度，創(chuàng)造了腓尼基字母，這是今日各種字母文字之祖。
海上民族摧毀古典世界
雖然在腓尼基字母之前，兩河流域的楔形文字和埃及僧侶為圖方便而創(chuàng)造的“圣書體”都已經(jīng)從象形文字向表音文字轉(zhuǎn)化，但完全的表音字母還是從腓尼基字母開始。腓尼基字母根據(jù)讀音來拼寫語言的方式很快風靡歐亞大陸，向西催生了希臘字母以及日后歐洲的各種字母文字，向東則分裂出阿拉米字母，被猶太人等敘利亞居民使用。
波斯帝國征服東地中海后，因為本身文化較為落后，定阿拉米語為帝國西部的官方語言。隨后阿拉米語流布到波斯帝國的各個角落，包括其東境的粟特人那里。
粟特人，居住在今日的中亞，即中國史書中的昭武九姓，是在中古時代從東亞到西亞掀起滔天風暴的民族。他們像日本人用漢字草書拼寫日文那樣，用阿拉米字母的草書拼寫粟特語。
粟特人掌控突厥的商業(yè)和外交后，又影響了突厥系的回鶻人，回鶻字母就是據(jù)粟特字母來創(chuàng)制的。成吉思汗消滅乃蠻部的太陽汗后，委托太陽汗的師傅回鶻人塔塔統(tǒng)阿創(chuàng)制蒙古文字，塔塔統(tǒng)阿用回鶻字母拼寫蒙古語，成為最早也最流行的蒙古文字。
雖然忽必烈即位后想要推行八思巴文作為拼寫帝國境內(nèi)所有文字的表音字母，但其實使用起來并不很方便，屬于強推的政治工程，所以明初當蒙古人退回草原后就重新使用回鶻式的蒙古文字，直到外蒙被蘇俄強行改成西里爾字母為止，而內(nèi)蒙則依然使用回鶻式蒙古文。
明末，西蒙古的衛(wèi)拉特諸部為了讓文字跟自己的方言跟契合，在回鶻式蒙古文的基礎(chǔ)上進行改革， 創(chuàng)制了托忒文，依然用的回鶻字母，而滿清也利用回鶻式蒙古文字來創(chuàng)立滿文。可以說到了明末清初，中國北部從西向東，衛(wèi)拉特蒙古、漠南漠北蒙古、滿清使用的字母都是從地中海畔的阿拉米字母輾轉(zhuǎn)變化而成。
粟特文與滿文對比
均使用阿拉米字母的草書
而將阿拉米字母傳到東方的粟特人，當然是東西方交流上一個難以避開的民族。
內(nèi)陸版的希臘人
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粟特人，主要分布在中亞的“兩河”——阿姆河與錫尓河之間，這片地區(qū)在希臘語里也稱為“索格底亞那”，屬高加索人種，也就是跟波斯人類似的高鼻深目的那種，而今天的中亞則早已經(jīng)過蒙古人和突厥人的混血，高鼻深目沒那么明顯了。
阿姆河與錫尓河之間的地貌是大片的沙漠和星星點點的綠洲，粟特人最初就是以綠洲農(nóng)業(yè)為生。亞歷山大大帝征服中亞以后，希臘人對商業(yè)的熱衷可能促使粟特人開了竅，公元之后，粟特人開始大量從商。
索格底亞那的區(qū)位是歐亞大陸的正中央，西南可以走波斯到東地中海，西北可以走欽察草原到東歐，東南可以走巴克特里亞（今阿富汗）到印度，正東可以穿過帕米爾高原的山口到中國，東北則可以從今哈薩克斯坦的七河流域到達蒙古高原的游牧政權(quán)處，所以特別適合經(jīng)商，于是粟特人的商業(yè)開始在這些地區(qū)蓬勃發(fā)展。
同是商業(yè)民族，粟特人又不像腓尼基人，而更像希臘人。詹姆斯·費爾格里夫《地理與世界霸權(quán)》里面談到，敘利亞的腓尼基人因為被亞述、波斯等大帝國統(tǒng)治過，身段比較柔軟靈活，往西地中海開拓的時候覺得海疆很大，與人沖突時不傾向于交戰(zhàn)，會比較輕易的放棄自己經(jīng)營的據(jù)點，到更遠處開分基地，而希臘人沒有被大帝國統(tǒng)治，相對質(zhì)樸武勇，傾向于寸土不讓。
粟特人也如希臘人一般好戰(zhàn)，許多商人本身就是武裝商人，有一種說法認為粟特人在內(nèi)陸亞洲不算能打，都能掀起安史之亂完虐唐朝所以唐朝很弱雞，此說不妥，粟特人本身是很能打的。
粟特人在索格底亞那主要有九個城邦，中國史書中統(tǒng)稱為昭武九姓，分別是康國、安國、曹國、史國（分大史、小史兩國）、米國、何國、火尋國、戊地國，總體上以統(tǒng)治今撒馬爾罕的康國為盟主。其國人到中國后以國為姓，我可以列幾個粟特人給大家看看他們的能量：石勒、石虎、和士開、安興貴、曹仲達、安祿山、史思明。
中亞兩河之間的索格底亞那
及昭武九姓示意圖
粟特人的國家因為商業(yè)的發(fā)達早已進入契約社會，國王的權(quán)力不算大，更多的是一個法律監(jiān)督者的角色。粟特人信奉祆教、佛教，后來還加上摩尼教，他們經(jīng)商時會以血緣關(guān)系為紐帶，一個家族的成員遍布各個貿(mào)易點，共享各地的情報，在廣大區(qū)域內(nèi)形成由粟特人壟斷的情報網(wǎng)。
因為粟特人商業(yè)信譽良好，其他民族的人做生意也會請粟特人做保，粟特人為了自己的商業(yè)口碑也會下力氣監(jiān)督雙方落實。因為粟特人擁有強大的情報網(wǎng)，游牧政權(quán)也熱衷于從粟特人這里獲取情報，他們還會任命粟特人理財和作為外交使者，完成外交使命。粟特人在各種政權(quán)間游走，見多識廣，有些游牧政權(quán)還會任命粟特人理政，粟特人的能打又讓他們成為各政權(quán)的傭兵。
總之粟特人就像城邦時代的希臘人一樣，在周邊各國充當外交官、財政官、顧問、傭兵等多種角色。
十六國早期，建立后趙的石勒就很可能是石國粟特人，不過他們家在匈奴統(tǒng)治西域時期加入了匈奴，后來又隨著南匈奴降漢，居住在上黨郡之武鄉(xiāng)縣（今山西榆社），除了高鼻深目、信奉祆教之外，也遺傳了粟特人的商業(yè)傳統(tǒng)，曾經(jīng)到洛陽經(jīng)商。
鮮卑崛起的時代，粟特人已經(jīng)開始影響游牧政權(quán)的政治外交。阿伏至羅在阿爾泰山建立的高車國就曾派號稱“越者”的粟特人出使北魏；粟特人虞弘在鮮卑系的柔然當?shù)礁吖?，也曾替柔然出使北魏；北魏曾?jīng)命粟特人安吐根出使柔然，此人就此投靠柔然，然后在柔然可汗阿那瑰派他出使北魏之機，又暗中投靠高歡，向高歡透露柔然入侵的計劃，還左右了柔然的外交政策， 促成柔然與高歡的同盟。可以說當時整個北中國都認粟特人。
虞弘墓石槨
充滿內(nèi)亞的祆教風情
隨著柔然被新興的突厥人消滅，粟特人又為突厥人效力。突厥可汗深知粟特人之能，為了控制粟特人，通過跟昭武九姓聯(lián)姻的方式控制粟特各城邦的政治。突厥汗國任用粟特人理財和當外交官，粟特人在外交上促成薩珊波斯跟突厥人聯(lián)手消滅中亞強悍的嚈噠汗國，在突厥與波斯產(chǎn)生沖突后，又促成東羅馬帝國與突厥人聯(lián)手打擊波斯。到了東突厥頡利可汗時代，還任用粟特人主政，不過激起了突厥人的反感，是東突厥滅亡的重要原因。
整個南北朝，粟特人大批遷居涼州，涼州出現(xiàn)許多粟特人自治社區(qū)，而且頗有軍事能量。隋末李淵起兵奇襲長安后，隴右的薛舉和河西的李軌成為關(guān)中的后顧之憂，牽制唐朝東進，此時粟特人社區(qū)紛紛投靠唐朝，原州的粟特人史素巖降唐，與唐軍夾擊薛舉；涼州的粟特人安興貴、安修仁更是號召粟特商人起兵，直接綁了李軌交給唐朝，能量相當大。安興貴、安修仁的后裔安重璋、安太玄都是中唐名將，在安史之亂后中原對胡人的反感之中分別改名李抱玉、李抱真，對這兩個名字大家應該更有印象。
在唐代相當長的時間內(nèi)粟特人都享有特權(quán)，人頭稅比漢民交得低得多，甚至有時免交；在中國犯法也由粟特人的薩寶社團按粟特法律處理，而漢民則要按嚴酷得多的唐律處理；粟特人還有商業(yè)特權(quán)，在公元743年唐玄宗嚴厲頒布禁令之前，唐朝雖然規(guī)定粟特人不得在內(nèi)陸私自經(jīng)商，來中土經(jīng)商的就自動入籍且跟漢人一個待遇不準出國，但統(tǒng)治階層為了取得內(nèi)亞寶貨，一直持默許的態(tài)度，漢人則絕對禁止出國境，只準在邊境貿(mào)易點定期由唐朝官員監(jiān)督貿(mào)易。
給予胡人勝過漢人的特權(quán)，并結(jié)合唐朝不惜耗費巨大的人力物力與諸多北族在草原地帶激戰(zhàn)來看，森安先生認為唐朝皇帝雖然有所漢化，但內(nèi)心仍自居為北族更多，正因為自視為北族的一員，對北族文化和北族模式才發(fā)自內(nèi)心的喜愛。
唐代文化因此自然深受粟特人影響，唐人所說的“胡”一般指粟特人。粟特人的胡部新聲等音樂，胡騰舞、胡旋舞等樂舞，各種粟特美食以及他們販賣的胡姬，在中原都大受歡迎。
草原帝國的進化
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然而，若僅僅到此為止，粟特人的字母還不至于風靡整個草原?！督z綢之路與唐帝國》一書的卓見在于勾勒出一條草原帝國的進化之路，在粟特人的影響下，草原帝國終于進化成能夠穩(wěn)固統(tǒng)治農(nóng)業(yè)民族的“征服王朝”（森安孝夫語）。
在粟特人興起之前，雖然從石器時代中國與西域之間就有商路和田玉之路，西漢又通過“鑿空”催生了絲綢之路，但與粟特人的商業(yè)網(wǎng)絡比還相當不發(fā)達。此時的草原帝國匈奴人的勢力范圍也只能籠罩到西域，到不了索格底亞那，所以匈奴人可運用的經(jīng)濟資源與后世無法相比，其帝國也相當脆弱。
粟特人的商業(yè)網(wǎng)絡興起之后中亞格局大變，統(tǒng)治中亞和西域的西突厥汗國利用粟特人獲取了巨大的政治商業(yè)利益。不過他們與粟特人的磨合時間太短，與漢人這樣純粹的農(nóng)耕民族接觸也不足，很快就轟然倒塌了。
第一個實驗“征服王朝”的，并不是契丹人的遼國，而是安祿山。這一點大家可以結(jié)合仇鹿鳴大神的新作《長安與河北之間》來看，能夠看得更加清晰。
蒙古帝國的先導者
靈魂舞者安祿山
安祿山能夠起兵造反，與粟特人幫他斂財有很大關(guān)系。唐太宗平定東突厥汗國后設(shè)立的“六州胡”其實以突厥境內(nèi)的粟特人為主，因為唐朝對他們使用過度，這些人心懷不滿，時叛時服，后來都聚集到安祿山旗下，此外安祿山還想方設(shè)法統(tǒng)合了突厥系的同羅等部族。
但與此同時，安祿山也招攬了高尚、嚴莊等大量不得志的漢人知識分子，這些人利用讖緯之術(shù)為安祿山營造“五星會聚”（象征鼎革）的政治宣傳，爭取中原漢人之心。而唐朝官員投降安史軍的也非常之多，當時的主流看法是將安祿山起兵視為又一次改朝換代，中下層知識分子并不視安祿山為叛軍，畢竟唐朝已經(jīng)被武則天滅過一次了，后來唐朝想要嚴懲降官遭到中央官員的極力抵制，可見當時人不以投降安祿山為多大罪過。以上這些在《長安與河北之間》一書里都說得很清楚，有疑問的可以自行查閱。
有人看到這里，估計會用“非我族類，其心必異”來對粟特人的行為進行簡單的概括。在此大司馬說明一下，粟特人等北族之所以要支持安祿山，是因為大唐朝廷的封建成分在逐漸減少，秦的成分在逐漸增多。在封建國家，君主和封臣之間的權(quán)利義務是清晰的，而且君主對封臣必須賞罰分明，而當大唐變得更秦以后，對游牧民往往出現(xiàn)過度使用和賞罰不明，甚至對部族首領(lǐng)任意殺害的情況，這是漢人能忍而游牧民不能忍的。
而恰好游牧民又有武力，游牧民的盟友綠洲民粟特人還有財力，結(jié)合起來就能掀起滔天巨浪。試想如果唐朝不閹割漢人的武力，不嚴厲管控漢人的商業(yè)，那么漢人就跟游牧民＋綠洲民一樣強甚至更強，不至于在其進攻面前陷入苦戰(zhàn)了。所以安史之亂，粟特人的造反，唐朝的政治混亂要背很大的鍋，漢地被蹂躪，則唐朝的管制政策要背全部的鍋。
總之，安祿山建立的“燕國”，就是“征服王朝”的第一次實驗。游牧民的武力和粟特人的財力結(jié)合以后，可用的招數(shù)比單純的武力劫掠要豐富得多，用這些豐富的招數(shù)來建立對農(nóng)耕民族的穩(wěn)定統(tǒng)治，就形成了所謂的“征服王朝”。
當然，安祿山的殘暴和短視，以及內(nèi)部的矛盾導致安史叛軍最終失敗。第一次實驗失敗了，第二次實驗由回鶻人來做。
粟特人被突厥間接統(tǒng)治的時期，以及與突厥人產(chǎn)生了融合，出現(xiàn)了粟特系突厥人，安祿山、哥舒翰其實都是這種“父胡母突厥”、“父突厥母胡”的粟特系突厥人。后突厥汗國被唐朝消滅后，突厥系的回鶻稱霸漠北，因為與粟特人的融合，回鶻牟羽可汗以粟特人信奉的摩尼教為國教。
回鶻汗國長期統(tǒng)治西起伊犁、東到大興安嶺的廣大草原，其統(tǒng)治方式對東部的契丹、奚，南部的沙陀、黨項，西部的葛邏祿都產(chǎn)生影響，較為胡化的河北藩鎮(zhèn)治下的漢人對回鶻那一套也不陌生。唐武宗時，回鶻汗國因天災引發(fā)政治危機，被唐朝和黠戛斯聯(lián)手打垮，余部西遷到?jīng)鲋菀晕?，從東向西形成甘州回鶻、高昌回鶻、蔥嶺西回鶻三個政權(quán)。而這類政權(quán)最先出現(xiàn)在大草原的東面，然后從東向西擴散，在歐亞大陸催生起一系列“征服王朝”。
最東邊的契丹在熟悉“征服王朝”體制的河北漢人的幫助下建立了遼國；沙陀用“征服王朝”的體制建立了五代中的后唐、后晉、后漢，后周和趙宋雖是漢人建立，但也是依賴這種體制；黨項建立了西夏；高昌回鶻一貫的采用“征服王朝”體制；葛邏祿與蔥嶺西回鶻融合后建立了喀喇汗國；突厥人從波斯人的薩滿王朝里切割出統(tǒng)治阿富汗、北印度的加茲尼王朝；西遷的突厥在波斯到敘利亞的廣大土地上建立塞爾柱帝國；里海與黑海之間的突厥人則建立了信奉猶太教的可薩汗國；馬扎爾人也在東歐喀爾巴阡山和阿爾卑斯山之間建立統(tǒng)治。
第一波“征服王朝”的區(qū)位
西回鶻汗國即高昌回鶻
森安先生認為這些王朝一水的都是“征服王朝”的體制，日后契丹殘部和高昌回鶻還教會了蒙古人運用這一套體制，建立統(tǒng)治大半個歐亞大陸的蒙古帝國。
相比于原始的草原帝國匈奴、征服王朝實驗被打斷的突厥，這些“征服王朝”的財政靈活度要高得多，宗教方面往往也有所建設(shè)，而且自己主動發(fā)明文字或者使用其他民族的文字來傳達行政文書，引入農(nóng)耕民族復雜的行政體系，其實力與韌性皆非單純的草原帝國可比，對歐亞大陸的歷史產(chǎn)生了重大影響。
至于引領(lǐng)這一波浪潮粟特人，其中亞故地在幾百年內(nèi)先后被阿拉伯人與蒙古人、突厥人同化，只剩下少數(shù)孑遺聚居于山區(qū)，也就是今天的塔吉克斯坦。與啟發(fā)了希臘人和猶太人的腓尼基人一樣，粟特人真可謂“燃燒自己，照亮大地”。
