一提到風(fēng)水學(xué)，可能很多人的第一印象是迷信，是落后腐朽的封建糟粕，長(zhǎng)期被人們回避和忽視。實(shí)際上從歷史的角度來(lái)看，風(fēng)水學(xué)可以看作是中國(guó)人的傳統(tǒng)環(huán)境觀。中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是一門古老的學(xué)問，是中華民族的先輩以人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，探討如何選擇理想的居住和生存環(huán)境。
環(huán)境選擇
表示居住之意的“宅”，古人的解釋是：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也。”“宅”的本意就是“選擇”，風(fēng)水學(xué)就是由擇吉地建宅發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)人理想的生存環(huán)境包括自然環(huán)境與人文環(huán)境，比如《三字經(jīng)》里“昔孟母擇鄰處”就是選擇人文環(huán)境，而風(fēng)水學(xué)則是一門側(cè)重于“自然環(huán)境選擇”的學(xué)問。
古人認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人是自然的一部分，必須融于自然，與自然同生同息。上古時(shí)期“人之居處，宜以大江大河為主”，民居和村落的選址布局，大多是依山傍水。大地山河是人類賴以生存的物質(zhì)空間，選擇在河流沼澤邊緣的斜坡面上聚落而居，接近水源，宜于耕作，生產(chǎn)、生活更方便。從人類歷史的早期開始，人們便懂得將聚落建在河流交匯處，這是相對(duì)更加理想的生存和發(fā)展環(huán)境。道理很簡(jiǎn)單：聚落處于河谷，交通往來(lái)便利。以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，過河要比翻山的難度小得多，所以河流成為聚落間重要的交往通道。
這種自然觀反映到中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，形成了“山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”的觀念，以貼近自然的藝術(shù)語(yǔ)言，建構(gòu)一個(gè)充滿生機(jī)與活力的空間形式體系。
風(fēng)水理論的基本價(jià)值取向來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”宇宙觀，關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，以自然為本，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。自然本身是一個(gè)有機(jī)體，各部分之間相互關(guān)聯(lián)、彼此協(xié)調(diào)。當(dāng)環(huán)境內(nèi)部的土壤、水文、植被、光照等因素，組合合理、相互協(xié)調(diào)，各生態(tài)因子才能向有利的方向發(fā)展。因此也有人認(rèn)為，風(fēng)水的環(huán)境模式實(shí)際上也是一種理想的生態(tài)模式。
風(fēng)水把人看作是自然的一部分，人類更多的是要順應(yīng)自然而不是盲目改造自然。只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)，不是用“好”和“壞”來(lái)定性， 而是采用“吉”和“兇”的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，這是受《易經(jīng)》的影響。將天、地、人三者緊密結(jié)合起來(lái)，在處理人與環(huán)境關(guān)系時(shí)，到底是“吉”還是“兇”，往往還要考慮人的因素。《論語(yǔ)》記載：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”九夷這里是指未開化的地區(qū)，孔子想去文化閉塞的東方未開化之地居住。有人說：“那里太封閉，你怎么住？”孔子說：“有君子去居住，還有什么閉塞呢？”所以風(fēng)水也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。“君子奪神功而改天命”，無(wú)論面對(duì)何種風(fēng)水，人并非絕對(duì)地?zé)o能為力、無(wú)所作為。“圣人執(zhí)其樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)己于心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。” 只要審時(shí)度勢(shì)，“乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害”，順天命而就人事，也可以“逢兇化吉”。
畫中龍脈
“龍脈”即山脈，山水畫的構(gòu)圖取勢(shì)理論，即來(lái)自風(fēng)水理論中的 “尋龍捉脈”，也就是考察山川形勢(shì)，“指山為龍會(huì)，象形之騰伏”，從宏觀上審定龍的走向。“借龍之全體，以喻夫山之形真”，將自然景觀的地形地貌特征加以形象化，因形立名，以長(zhǎng)江、黃河兩大水系為界，將中國(guó)山系分為南、北、中三大干龍。龍分陰陽(yáng)、順逆和吉兇，山脈由起點(diǎn)按順時(shí)針方向盤旋，為陽(yáng)龍，逆時(shí)針運(yùn)行為陰龍；干龍與支龍方向一致稱為順龍，反之為逆龍；山脈（龍脈）雄偉磅礴、植被豐茂、枝柯掩映，氣象萬(wàn)千為吉龍，山脈無(wú)勢(shì)，崩飛破碎，勢(shì)弱力寡、樹木不生為兇龍。覓龍就是支脈的觀察選擇要分清走向，確定陰陽(yáng)向背，論定吉兇避忌。
風(fēng)水術(shù)以尋找龍脈之所在也就是“覓龍”為要。龍脈始于西北，北為主山、東南為水口。中華大地西北高而東南低，大江大河，基本自西北(西)流向東南(東)，故東南乃“水口”之所在。中國(guó)山水畫以追求“意境”為理想境界，這與風(fēng)水所追求的理想環(huán)境在很大程度上是合拍的。
清代王原祁《雨窗漫筆》中說：“龍脈為畫中氣勢(shì)……若知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘索失勢(shì)；知有開合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病……使龍之斜正渾碎，隱現(xiàn)斷續(xù)，方為真畫。”龍脈關(guān)乎畫面的整體氣勢(shì)和內(nèi)在生機(jī)，在畫面的整體與局部的關(guān)系上，“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形，勢(shì)言其大者，形言其小者”，斜正、斷續(xù)、隱現(xiàn)等因素要統(tǒng)一在畫面的整體氣勢(shì)之中，“勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)”，有勢(shì)有形，使“勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察”，既注重整體布局，又不忽略細(xì)部刻畫，畫面才能豐富、活潑，充滿生命力。
“遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。”風(fēng)水的形勢(shì)，“形”是個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)，勢(shì)為整體，二者相輔相成、互相依存。這一理論表現(xiàn)在山水畫中就是遠(yuǎn)取其勢(shì)、近取其質(zhì)，整體與局部、陰陽(yáng)向背、高下、大小、遠(yuǎn)近、離合、主從、虛實(shí)、動(dòng)靜等對(duì)立統(tǒng)一，形成山水畫致廣大而盡精微的審美特點(diǎn)和包羅萬(wàn)有的豐富內(nèi)涵。
察砂觀水
《青囊海角經(jīng)》謂：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無(wú)乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾。” 風(fēng)水理論中的察砂，“砂”就是指環(huán)衛(wèi)在主山周圍，與主龍相伴的群山。
古代風(fēng)水術(shù)的“觀水”，就是觀照水系的位置、流向、大小、清濁、曲直與多寡等，“察砂”是察看青龍、白虎山的位置、形勢(shì)。五方、五行與五色相對(duì)應(yīng)，《易傳》稱，東“震為龍”，故東為木為青，“左為青龍”。《易傳》又云，“云從龍，風(fēng)從虎”，龍虎相應(yīng)，既然“左”(東)為“龍”，則“右”(西)必為“虎”。而西為金為白，故“右為白虎”。圣人、君子講究風(fēng)水之理，是為把握自然造化的神秘力量，改移先天之命的安排。
山水畫有兩大審美要素，一是“活”，二是“曲”。風(fēng)水理論中，水為財(cái)富之源，并以水形判斷吉兇。水活才能流長(zhǎng)，曲折回環(huán)才能變化萬(wàn)千。古代風(fēng)水學(xué)尤其關(guān)注所謂的“知命”，“知命”就是“知”天命、“知”命理，就是人的命運(yùn)所存有的天命成分。命運(yùn)是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)，命屬先天而運(yùn)為后天。人企圖以“知命”來(lái)把握神秘的天命，以改易后天的生存處境。由自然山水的生機(jī)活力，來(lái)彰顯人的生命意識(shí)。
山水意象
相比自然景物，山水畫更側(cè)重精神需求，滿足人們的林泉之志。居于自然山水的懷抱之中，返樸歸真，離世絕俗，身心可以自由地暢游，當(dāng)然是快意的理想。但現(xiàn)實(shí)往往難以實(shí)現(xiàn)人們以煙霞為侶，擺脫塵囂韁鎖的隱逸之境。因此，可以神游的山水畫，使人們?cè)谧匀簧剿猓梢愿F神變、測(cè)幽微、飽游飫看，開辟了超越世俗禮教，擺脫功利束縛的通道。
郭熙《林泉高致》中說：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望不如可居可游之為得。”中國(guó)人之所以直到今天仍然對(duì)山水畫情有獨(dú)鐘，就是因?yàn)樯剿谰啊⑸角饒@林寄托了人們對(duì)自然環(huán)境的理想追求，可以修養(yǎng)并保持其本性。塵世中的喧囂如韁繩和枷鎖一樣束縛人,這是人的常情所厭惡的，人們?cè)谏剿懈械竭m意。但是理想的山水猶如云霞仙圣,這是人的常情所常希望卻不能得到的。丘園養(yǎng)素、泉石嘯傲是能夠“快人意、獲我心”的。畫家通過高妙的手法，將林泉幽壑生動(dòng)地畫出來(lái),使人不用出廳堂,就能夠與云霞為伴，坐著看盡林泉山河的美景,仿佛猿和鳥的啼叫聲就在耳旁,山光水色蕩漾奪目,使人心情暢快。這也山水畫對(duì)自然實(shí)境之美的超越。
“游心物外”，讓心靈可以進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，使山川歷歷于胸中，“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游”，發(fā)現(xiàn)“景外意、意外妙”，以可居可游的理想山水意象，展示人類復(fù)雜豐富的心靈圖景，為人們找尋自我的心靈家園，提供精神引導(dǎo)的力量。
聯(lián)系客服
