16世紀(jì)80年代，愛新覺羅氏還只是一個(gè)人數(shù)很少的家族，包括努爾哈赤的六祖以及他們22個(gè)兒子所組成的家庭。 自努爾哈赤建立后金起，到末代皇帝溥儀清朝滅亡止，后金、清朝一共存在296年，經(jīng)歷了11代12位皇帝。在這近3個(gè)世紀(jì)中，后金、清朝的皇帝，擁有眾多的后妃，他們的子孫也擁有遠(yuǎn)超過(guò)常人妻室的妃妾，加上中國(guó)崇尚多子多孫的古老傳統(tǒng)習(xí)俗，因而愛新覺羅家族子孫繁衍十分迅速。 有的學(xué)者認(rèn)為，清朝入關(guān)前，在第2代皇太極時(shí)期，皇族成員約有100人；到第3代順治時(shí)期，皇族成員是419人；到第4代康熙時(shí)期，皇族成員約有490人；到第5代雍正時(shí)期，皇族成員已超過(guò)1000人；到第7代嘉慶時(shí)期，皇族已近4700人；清朝滅亡以后，到20世紀(jì)30年代，皇族后裔已達(dá)2萬(wàn)人。1936出版的《愛新覺羅宗譜》，收集了這個(gè)家族幾百年來(lái)的世襲繁衍材料。自16世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代，努爾哈赤這一支系的后裔，僅男性就有近3.4萬(wàn)多人，整個(gè)宗室的后裔有4.6萬(wàn)多人，還有覺羅系統(tǒng)的后裔計(jì)3.4萬(wàn)多人，合計(jì)有8萬(wàn)多人，而這還僅僅是男性。如按皇子與皇女的比例來(lái)計(jì)算的話，那么，愛新覺羅家族在3個(gè)多世紀(jì)中，宗室的后裔有 8萬(wàn)多人，覺羅的后裔有近6萬(wàn)人，整個(gè)愛新覺羅家族計(jì)有后裔近14萬(wàn)人。不難看出，這近300年的時(shí)間，愛新覺羅家族，是處于一個(gè)擁有特權(quán)的時(shí)期，子孫繁衍的速度是很快的。 從20世紀(jì)30年代以來(lái)的近70年間，愛新覺羅家族流散各地，皇族身分已成了歷史，政府行為的修譜已無(wú)可能，純正的血統(tǒng)已無(wú)保障，婚姻狀況也日趨復(fù)雜，幾乎沒有任何家譜問世，家族人口的統(tǒng)計(jì)已很困難。 不過(guò)，一種趨勢(shì)是很明顯的，愛新覺羅氏的人口，仍然還在不斷膨脹，血緣關(guān)系也由近及遠(yuǎn)，逐漸形成眾多分支。據(jù)估計(jì)，如今愛新覺羅氏大致有30—40萬(wàn)人。 滿族的形成 目前，中外學(xué)者公認(rèn)的看法是，先秦古籍中的肅慎人，就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源于鳥圖騰。漢代以后，不同朝代的史書上出現(xiàn)的邑婁（后漢、三國(guó)）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真 （遼、金、宋、元、明），是肅慎的后裔，也是滿族的先民。 滿族始稱滿洲，后有新（滿語(yǔ)“伊徹”）舊（滿語(yǔ)“弗”）滿洲之分，實(shí)際上包含東北幾乎所有的少數(shù)民族。 正統(tǒng)七年（1442），建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)、建州右衛(wèi)，在明朝統(tǒng)治下形成一個(gè)強(qiáng)大的部落。“建州三衛(wèi)”的出現(xiàn)，標(biāo)志了滿族主體部分的形成。在女真族的旗幟下，不止是女真各部，還有赫哲族、鄂倫春族、錫伯族的先民們，也采用了女真族的名號(hào)。15—17世紀(jì)，滿族已成為一個(gè)新的共同體。所以，滿洲之為族稱，是以建州、海西女真為主體，同時(shí)又包括了大部分野人女真，當(dāng)?shù)氐臐h族、蒙古族和別的民族，也是構(gòu)成滿族的重要因素。 歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，肅慎作為滿族的最早先民，盡管史書上語(yǔ)焉不詳，但考古發(fā)掘資料卻提供了有說(shuō)服力的物證。至于肅慎及其后裔，既有關(guān)聯(lián)又不能等同，不應(yīng)該把肅慎以下的邑婁、勿吉、靺鞨、女真各族的形成發(fā)展過(guò)程，當(dāng)為滿族本身的形成發(fā)展過(guò)程。可又不能把肅慎以下，直至明代女真人的世代相承關(guān)系，與滿族的形成割裂開來(lái)。否則，是不能正確反映滿族悠久的歷史淵源的，當(dāng)然，滿族真正以一個(gè)民族出現(xiàn)，只能說(shuō)在明代末期的17世紀(jì)之初。這不是說(shuō)構(gòu)成滿族的成員到了明末才降臨人間，而是表示這時(shí)已從女真人中間形成了一個(gè)新的民族共同體。滿族的歷史，起源于明代女真的分化和重新組合。從女真到滿族，這是民族發(fā)展史上的一個(gè)飛躍，是歷史進(jìn)步的重大成果。 １努爾哈赤建立后金 萬(wàn)歷十一年（1583），是滿族共同體形成的起點(diǎn)。這年，因祖父覺昌安、父親塔克世為明朝將領(lǐng)李成梁所誤殺，努爾哈赤起兵復(fù)仇，率先攻擊唆使李成梁的尼堪外蘭。從此開始的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和招撫，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出復(fù)仇的目的，結(jié)果，不但于凱歌聲中創(chuàng)建了后金，還統(tǒng)一了女真各部，進(jìn)而促進(jìn)了滿族的形成。 統(tǒng)一女真是以滿洲部為中心展開的。努爾哈赤的統(tǒng)一，采取由近及遠(yuǎn)的策略，從所謂環(huán)滿洲的各部下手。從1583—1588年，連克蘇克素護(hù)河部的圖倫城、嘉班城、薩爾滸城及安圖瓜爾佳寨，渾河部的兆嘉城、貝歡寨，哲陳部的阿爾泰山城、巴爾達(dá)城、洞城，迫使棟鄂部、蘇完部、雅爾古部歸附。至此，努爾哈赤的統(tǒng)一事業(yè)取得初步成功，為滿族這一穩(wěn)定的共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 從1589—1598年，又連克鴨綠江部、瓦爾喀部、安褚拉庫(kù)路，朱舍里部、訥殷部，特別是經(jīng)過(guò)1593年的富爾佳齊和古勒山之戰(zhàn)，大敗以葉赫為首的諸部聯(lián)軍。至此，努爾哈赤的統(tǒng)一事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新階段，滿族共同體的規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大了。 從1599—1619年，努爾哈赤先后滅掉了哈達(dá)、輝發(fā)、烏拉、葉赫，完全統(tǒng)一了呼倫四部。與此同時(shí)，又?jǐn)U大了對(duì)東海諸部的征服。這樣，不僅把滿洲的地區(qū)擴(kuò)至圖們江、牡丹江、烏蘇里江、松花江及黑龍江流域，更重要的是，還使從各地來(lái)的人進(jìn)入了滿族這個(gè)共同體。 努爾哈赤還做了兩件大事，對(duì)滿族的形成起了重要作用。一是1583—1615年他創(chuàng)立了八旗制度，使之成為滿族嶄新的社會(huì)組織；二是1599年他親自主持創(chuàng)制了本民族文字，這就是流傳迄今的滿文。 自1583年起兵，到1619年滅葉赫部，努爾哈赤前后用了37年時(shí)間，最終促成了滿族共同體的形成。 ２皇太極改定族稱 皇太極廢族名舊稱“珠申”（女真諸申），改定為“滿洲”，從滿族這一共同體形成的實(shí)際來(lái)看，可以說(shuō)是水到渠成，自然也就為新老滿洲成員所樂于接受。 天聰九年（1635），皇太極宣布：“我國(guó)原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無(wú)知之人，往往稱為珠申。夫珠申之號(hào)，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國(guó)無(wú)涉。我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱我滿洲原名，不得仍前妄稱”。從皇太極的這一席話來(lái)看，滿洲這個(gè)族名，在以往的歷史上存在過(guò)，但因時(shí)代遙遠(yuǎn)而一度湮沒無(wú)聞。經(jīng)皇太極訪諸族老，得以追溯出舊名——滿洲。他認(rèn)為，珠申這個(gè)族名，是指席北（錫伯）族的墨爾根部落的后裔而言，與建州女真的族名毫無(wú)關(guān)系。除此而外，皇太極之所以要以滿洲取代“珠申”這個(gè)族名，還在于明末清初的“珠申”一詞，漢譯為“奴隸”之意，當(dāng)然有損于一個(gè)統(tǒng)治民族的聲譽(yù)。從此，女真就正式更名為滿洲了。次年，又更國(guó)號(hào)后金為“清”。 至于滿洲族名的源流，是從傳說(shuō)中“九夷”之一的“滿飾”（滿節(jié)）演變來(lái)的。建州女真的后期活動(dòng)地區(qū)，恰好是古代滿飾人居住的地方。后來(lái)，這些地方的居民，又稱“滿番”、“瞞咄”、“滿珠”。而瞞咄、滿珠、滿洲，是同音異譯。 不叫“滿珠”而要叫“滿洲”與傳統(tǒng)的“五行相魁”的說(shuō)法大有關(guān)系。滿、洲二字有三點(diǎn)水，取以水（克寸）火之意。后來(lái)，皇太極又以“金”的諧音“清”為國(guó)號(hào)，同樣還是取以水魁火之意。這就是清朝的由來(lái)。 愛新覺羅得姓 東三省，無(wú)疑是滿族和愛新覺羅家族的故里。又有人把東北叫“滿洲”。 長(zhǎng)白山，位于中國(guó)東北地區(qū)東部，走勢(shì)由東北向西南，是今天中、朝兩國(guó)的界山。它是松花江、圖們江和鴨綠江的發(fā)源地，因主峰白頭山頂多白色浮石和積雪而得名。滿語(yǔ)稱之為果勒敏?珊延?阿林。《山海經(jīng)》稱不咸山，漢魏稱蓋馬大山、北魏稱徒太山，隋唐稱白山、太白山，遼金始有長(zhǎng)白山之名。 長(zhǎng)白山平均海拔在1000米以上，以平行山脈與寬廣山間谷地分布為特征：北部完達(dá)山、老爺嶺和張廣才嶺之間有牡丹江平原；吉林哈達(dá)嶺和龍崗山脈之間有輝發(fā)河寬谷；哈達(dá)嶺和大黑山之間有飲馬河、伊通河河谷平原；龍崗山脈和老嶺之間有渾江谷地。這里山勢(shì)雄闊，林深似海，綿延千余里。山巔冬季白雪皚皚，山間夏季云霧繚繞。 長(zhǎng)白山地垂直自然景觀帶十分明顯，1960年建立了自然保護(hù)區(qū)，是中國(guó)溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)最大的綜合性保護(hù)區(qū)，1980年加入世界生物圈保護(hù)網(wǎng)，列為國(guó)際生物圈保留地組成部分。保護(hù)區(qū)內(nèi)自然條件復(fù)雜多樣，有森林、苔原、湖泊、溫泉、瀑布。自低而高，分為海拔1200米以下的溫帶針闊混交林帶景觀、海拔1200米—1800米的針葉林帶景觀、海拔1800米—2000米的山地岳樺林帶景觀、海拔2000米以上的山地苔原帶景觀。 長(zhǎng)白山是天然的博物館。有煤、鐵、銅、鎳、鉛、鋅、金和油頁(yè)巖之類礦產(chǎn)資源，又是中國(guó)重要的林業(yè)木材基地，被譽(yù)為世界著名的“紅松之鄉(xiāng)”。這里植物繁茂，盛產(chǎn)人參、黨參、貝母、天麻、五味子之類名貴藥材；動(dòng)物資源也很豐富，東北虎、紫貂、梅花鹿、馬鹿、丹頂鶴、中華秋沙鴨，是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物。 在滿族和愛新覺羅家族中，一直流行的禁忌傷害鴉鵲的習(xí)俗，反映了滿族薩蠻教信仰中的古老成分——烏鵲崇拜，因而在《滿洲實(shí)錄》的滿文本中，“以鵲為神”又作“以鵲為祖”。滿族人不僅不傷害烏鴉和喜鵲，不允許吃它們的肉，還要想方設(shè)法去討好它們。滿族人有這樣一種舊俗，每逢祭祀祖先，就要在院中豎立一根神竿，他們叫索羅桿子，頂端要么裝上一個(gè)錫斗，要么扎上一個(gè)草把，然后放入碎肉、米食，專門招引喜鵲和烏鴉來(lái)吃。 “圖們”是滿語(yǔ)“tumen萬(wàn)”之“萬(wàn)”的漢字音譯，意為“千”，引申為“三江”萬(wàn)水之源的意思。這三江，就是鴨綠江、松花江、圖們江。三江以天池為源頭，居高臨下，排闥而出，白浪層疊，奔騰傾瀉，景色十分壯觀。三江沿途穿山過(guò)嶺，接納無(wú)數(shù)條河流，細(xì)大不捐，終歸浩浩蕩蕩匯人大海，充分顯示取之不竭的生機(jī)、寬廣博大的胸懷和神奇魅力。 長(zhǎng)白山自古以來(lái)就是一座名山，古代文獻(xiàn)上多有“與五岳同祭”的記載。《山海經(jīng)》稱它為“不咸山”，意為有神之山。既是神山，自然就應(yīng)當(dāng)祭祀了。在金、清兩代統(tǒng)治者眼里，長(zhǎng)白山自然就更了不得了。金朝一向視長(zhǎng)白山為“發(fā)跡之地”。大定十二年（1172），金世宗完顏雍冊(cè)封長(zhǎng)白山為“興國(guó)靈應(yīng)王”；明昌四年（1193），金章宗完顏（王景）又進(jìn)封長(zhǎng)白山為“開天宏圣帝”，還修建了廟宇，確定了祀典，準(zhǔn)備好祭品，歲時(shí)前往祭祀。 清朝統(tǒng)治者承襲先世遺俗，尊長(zhǎng)白山為本朝“龍興之地”。乾隆年間的禮親王永恩，作了一首《望長(zhǎng)白山》詩(shī)，頓能代表清朝統(tǒng)治者的這種看法：“另勛白山高，云深人莫至。樹色郁青蒼，興王肇基始。”于是，從康熙一直到溥儀，冊(cè)封和祭祀不斷。 1677年，康熙帝派遣內(nèi)大臣武默納、費(fèi)耀色前往長(zhǎng)白山拜謁，又撰有《祭告長(zhǎng)白山文》，稱頌“仰緬列祖龍興，實(shí)基此地”。這次拜謁活動(dòng)歷時(shí) 6—8兩月，回京復(fù)命后，康熙帝下了一道圣諭說(shuō)：“長(zhǎng)白山發(fā)祥重地，奇跡甚多，山靈宜加封號(hào)，永著祀典。以昭國(guó)家茂膺神貺之意。著禮部合同內(nèi)閣，詳議以聞。”11月，禮部建議：請(qǐng)求冊(cè)封長(zhǎng)白山為“長(zhǎng)白山之神”，還要在山上設(shè)帳立碑，每年春秋二祭（望祭、叩祭）。康熙帝批準(zhǔn)了這個(gè)建議，從此形成了祭祀長(zhǎng)白山的制度。第二年春，武默納再上長(zhǎng)白山，赍敕封長(zhǎng)白山之神，祀典與祭祀五岳一樣。 1732年，寧古塔將軍常德提出請(qǐng)求，希望在烏拉望祭長(zhǎng)白山之處，修建亭殿，以嚴(yán)肅祀典。雍正帝批準(zhǔn)了這個(gè)請(qǐng)求。第二年，在烏拉城（今吉林市）西南溫德亨山（小白山）建成望祭殿。在望祭殿神案上，安放滿、漢文合璧的“長(zhǎng)白山之神位”，神牌為黃色黑字木牌。除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望兩日，由將軍、副都統(tǒng)輪流到望祭殿捻香致祭。從此，小白山成為月月冠纓往來(lái)，歲歲香煙繚繞的祭祀圣地。 在長(zhǎng)白山以東約50里處，有一座山名叫“赤峰”，俗稱紅土山，山下有一“圓池”，因“池深而圓，形如荷葉”而得名。據(jù)說(shuō)，赤峰和圓池，與文獻(xiàn)中的布庫(kù)里山和布勒瑚里湖的地理位置大體符合，正可以作為愛新覺羅始祖發(fā)祥的實(shí)證。于是，定名圓池為“天女浴躬池”，在圓池西南一側(cè)，還立了一通“天女浴躬碑”作為紀(jì)念。 與皇族有關(guān)的祭神祭祖，按理皇帝是要親自參加的。長(zhǎng)白山路途遙遠(yuǎn)，皇帝實(shí)在難以顧及得上。遣官代祭就成了慣例。代祭亦稱“御祭”，實(shí)際上是代表皇帝的行為。從康熙時(shí)起，每歲春秋祭日，通常是由盛京派員主持祭祀。若有重大事件，朝廷還要從北京差遣重要官員前往。需要特別指出的是，代祭官員不是任何人可以充任的，而必須具有皇族宗室的身分，這樣，代祭才算是“名正”而“言順”。 每次祭祀長(zhǎng)白山，清朝皇帝要親自撰寫長(zhǎng)白山神祝文，由代祭官員帶到現(xiàn)場(chǎng)去宣讀，好比現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的賀信一樣，有文、信在就如同人之親臨，代祭就更有“名”有“實(shí)”了。 清朝末年，東三省總督錫良又奏請(qǐng)修建長(zhǎng)白山神祠，得到了朝廷的批準(zhǔn)。但辛亥革命一起，清朝被推翻了，興建工程未就而作罷。 1934年10月24日，溥儀以偽滿洲國(guó)“皇帝”身分巡幸吉林，登臨小白山望祭殿，焚香叩拜長(zhǎng)白山。這是愛新覺羅家族成員最后一次叩拜長(zhǎng)白山，原本是想希望神山和祖宗的神靈多多保佑他。這時(shí)的小白山，早已今非昔比，伴隨23年前清朝的滅亡，已由以往鈴蘭遍地、冠蓋云集的名山秀野，變成了亂石咸集、無(wú)人問津的荒山野谷。由此不難想見，當(dāng)時(shí)的溥儀，恐怕難免是一臉的愁云，至于說(shuō)到心情，恐怕也更多是“無(wú)可奈何花落去”的悲憐了。 |
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